Importância do humanismo e do
permanente no novo milênio
O
que é visível é passageiro
O
que é invisível permanece
Faz-se
o mal por não fazer o bem.
Introdução
Peter
Drucker diz que o verdadeiro comunicador é o receptor. Desta
forma, o homem, que é social, é, ao seu tempo, comunicador
e receptor; e precisa estar atento ao que fala e ouve, como fala e como
ouve.
A
seletividade no ouvir e no falar deste ser humano que fala e escuta pode
ser constatada no relacionamento diário. No final de uma reunião,
alguns ainda são capazes de discutir um assunto, pois cada um escutou
algo diferente do outro, apesar de o comunicador ter sido o mesmo, no mesmo
local e na mesma hora!
Ninguém
dá o que não tem. Mas, muitas vezes dá-se algo que
não foi trabalhado do ponto de vista intelectual. Um exemplo para
este fato vem dos meios de comunicação. É freqüente
repetir ou escutar notícias da televisão, do rádio,
ou do jornal. Mas se as escutamos seletivamente, à semelhança
da brincadeira infantil do telefone sem fio, todos estão rindo do
último receptor, do primeiro ao penúltimo comunicador. E
aí está o perigo. O homem tem a capacidade de trabalhar as
idéias, analisar os fatos, mas, pela pressa, acaba dando
“o que não tem”. Vive correndo, e parece não querer ter tempo
para pensar, refletir, trabalhar as coisas que ouve; e como ouve (seletivamente),
fala indistintamente.
O
homem corre. E sente vontade de correr até mesmo quando está
por exemplo numa aula que acabou de começar, ou num laboratório
em que passará todo o dia. Quer correr, não sabe bem para
onde nem por quê. E este correr representa um gasto de tempo, energia,
atenção; e quem não sabe para onde vai, não
vai a lugar nenhum. Esta vontade de correr imediata e irrefletida é,
por um lado um sinal de algum problema de direcionamento de vida.
Aonde se quer chegar com tanta pressa?!
Por
outro lado, o andar para os objetivos dentro de um ideal é alegre
e prazeroso, mesmo que custe. Assim, o importante é saber quem somos,
e aonde queremos chegar, qual o nosso lugar. O resto é conseqüência
ou complicação. E por conseqüência entende-se
o efeito decorrente do ideal, em todas as ações, bem como
tudo o que supõe este caminho. Dois provérbios resumem esta
idéia: Quem entra na chuva é para se molhar e Ajoelhou,
tem que rezar. Mas este andar dentro de um ideal é também,
de certa forma, complicação. Os caminhos da vida não
são sempre retilíneos como se imaginam, e as circunstâncias
deste ideal acabam por complicar a vida. Deste modo, pode-se observar –
ainda que de forma às vezes jocosa – o comentário de dois
amigos sobre um terceiro que acabou de casar: - é, ele se complicou!
O ideal de uma família supõe uma complicação,
que na prática se manifesta tanto no amor dos pais entre si, como
pelos filhos. E estes pais são capazes de se complicar com terceiros,
para manifestar este amor. É uma “desculpa” elegante aos amigos
para não ir tomar cerveja todos os dias, para estar com a esposa
e os filhos, e no caso da mulher pode-se dizer o mesmo, quanto a participação
ou não num bingo com as amigas.
Mas
ter um ideal não basta. A atualização, a inventividade,
e até mesmo o aprofundamento nas idéias são algo importante.
Não é possível crescer num ideal verdadeiro, munido
de preconceitos ou “engessado” nas idéias.
Os
conceitos pré-concebidos nem sempre são os melhores; em geral,
são muitas vezes pré-conceitos. E quem já sabe, não
tem nada a aprender, e o escutar muitas vezes se torna árduo, cansativo
e inútil. Não leva a mudanças, tão próprias
do ser humano, de crescer e ser mais humano. E aquilo que era uma opinião
acaba transformando-se num dogma.
No
artigo anterior, já discutimos a opinião? E lembrávamos
que é a forma mais tênue de conhecimento; que o âmbito
do opinável inclui o conhecimento político e social, o significado
da expressão “na minha opinião”, o fato de que no que é
certo não se opina etc.
Mas,
na realidade, o homem, que é um ser que esquece,
esquece justamente a “arte de viver” e a “sabedoria de vida”. Atropelado
muitas vezes pelos afazeres que transitam em alta velocidade nos ambientes
profissionais, sociais ou familiares, parece não querer ouvir nada
sobre humanidades, filosofia, ou qualquer coisa do gênero.
É
curioso que justamente aquelas “ciências que se chamavam humanas,
e que tinham por função original ampliar e transmitir esse
saber-viver”
são apresentadas nos nossos dias como algo velho, empoeirado, pesado,
embrulhado num papel pardo, cheio de mofo e traças, e que pode provocar
alergia. E este é mais um dos pré-conceitos atuais do homem
que corre, trabalha, espera, e sonha ganhar a vida num segundo, e é
capaz de gastar anos com sonhos fantasiosos aguardando este segundo que
virá... Virá?!
Talvez
as filosofias modernas tenham criado um modelo distorcido e complicado
do que é o homem. E a conseqüência está patente:
uma mistura de reducionismos e expectativas fora das potencialidades humanas.
Os
sonhos e as frustrações
Sonhos...
desejos... quem é que nunca teve expectativa nas coisas e nas pessoas?!
Qual é a graça de viver sem realizar estes sonhos? A vida
perde completamente o sentido, se não existe um sonho, um objetivo
a ser almejado. E esta expectativa de certa forma ocorre em relação
a cada um consigo mesmo, e com aquelas pessoas ou coisas que nos cercam.
A
luta é árdua para a conquista dos sonhos, e quando, finalmente
este se torna real, percebe-se que o sonho era uma ilusão,
e o fato gerou não a felicidade, mas provocou uma decepção,
uma sensação de que todo o esforço foi à toa.
A pergunta que vem à cabeça é: - E agora? E agora
é preciso parar e pensar. O que se quer é viver e ser feliz;
e assim se é feliz, através da realização de
sonhos. E esta sensação de felicidade está intimamente
associada ao sucesso; principalmente àquele que está por
vir. Mas será que alguns sonhos não trazem uma falsa felicidade?
Um sonho fantasioso não existe na vida real, e, em função
da falsa expectativa, acaba-se tendo “pesadelos”, e até desistindo
de sonhar.
Uma
idéia presente nos conselhos recebidos é a de que uma pessoa
com sucesso é uma pessoa feliz. Se assim fosse, só seria
feliz quem tivesse sucesso. Apesar de sucesso e felicidade serem palavras
sinônimas, Aristóteles nos lembra que a felicidade constitui
o verdadeiro sentido da vida; e que a felicidade é a atividade da
inteligência que tem por objetivo o conhecimento da verdade.
E será verdade que o homem só é feliz nesta forma
deformada apresentada nas histórias que são contadas na televisão
e em tantos livros?!
A
televisão, por exemplo, mostra-nos que as pessoas com sucesso, fama,
riqueza são felizes. Serão realmente? Será que as
pessoas que sonham com a realização destes caprichos vão
se sentir felizes? Em que mundo vivem, que não é o nosso?!
É difícil acreditar neste tipo de felicidade baseada no dinheiro,
na fama e no sucesso. A verdadeira felicidade está presente naqueles
momentos mágicos, sutis, imperceptíveis, quando estamos fazendo
coisas para ser o que somos chamados a ser. Ou mesmo no dia-a-dia cansativo,
frustrante e interminável, podem surgir momentos de felicidade.
Aquele sonho almejadotorna-se real,
quando se trabalha sabendo por exemplo da provisoriedade
das coisas e do próprio ato de ser humano, e quem é o ser
humano. (Höffner, 1983)
A
alegria e a dor na televisão
Além
da “felicidade” que se apresenta na televisão, é possível
assistir aos drops de dores e alegrias das pessoas. E tudo, em alta
velocidade, e de modo mais ou menos dramático.
A
televisão aparece muitas vezes como uma fonte de “modelos” explícitos
de vida e implícitos de fantasias. E cada um se apega ao seu modelo,
e cada um constrói o seu protótipo humano e o diviniza. Mas
não há tempo para refletir, tudo é muito rápido,
e esta velocidade está implícita no processo de ver televisão.
É
curioso notar que nos jornais televisivos ou se acompanha a linearidade
das notícias, ou se reflete sobre algo que foi dito, e se perde
o noticiário. O mesmo ocorre nas novelas e em alguns filmes.
Os
editores e redatores sabem da força da opinião pública
e também que deve haver um equilíbrio de alegria e
dor na programação do dia. Mas a quantidade de notícias
sempre é maior do que o tempo que deveria ser dedicado a cada matéria.
E as pessoas acabam ficando sem tempo para refletir sobre as coisas que
vêem ou escutam. Fica somente o sonho dos modelos.
E nós não somos os outros, somos nós mesmos.
Alguém
que passasse algum tempo sem assistir a noticiários, e apenas ouvisse
as notícias dos amigos que estão acompanhando o jornal, perceberia
prontamente que há apreensão apenas parcial, superficial
e incompleta do que ocorre no mundo. Esta superficialidade acaba sendo
o aceitável, o socialmente aceito. Até mesmo os sentimentos
de dor e alegria acabam sendo substituídos por um
sentimento que não influi positivamente no comportamento humano.
A somatória destas atitudes, se não
se nota e não
se reage, produz indivíduos indiferentes, anestesiados aos problemas
reais, inclusive aos daqueles que vivem ao nosso lado.
O
sucesso e o fracasso
O
sucesso é perseguido pelo homem e seu antônimo, o fracasso,
é considerado um “câncer”. O sucesso é o final feliz
de uma história perfeita, ou quase perfeita. "Quase", pois o sucesso
sofre a maquiagem imposta pela pressa em se anunciar a vitória de
algo ou de alguém, ao se excluir o esforço. A “mágica”
do sucesso raramente é anunciada, e não existem Misters
M
contando como fizeram para chegar a este ou àquele objetivo.
Mas
o sucesso existe, e o fracasso pode ser comparado ao diabo: ele também
existe, mas não se pode falar que existe. Se você não
o conhece, não sabe como lidar com ele, quando aparece.
As
pessoas gostam de procurar a verdade, mas não gostam de encontrá-la.
Não querem encontrar o insucesso, tantas vezes real e presente.
Nunca conheci quem tivesse levado porrada. / Todos os meus conhecidos
têm sido campeões em tudo. /E eu, tantas vezes reles, tantas
vezes porco, tantas vezes vil, /Eu tantas vezes irrespondivelmente parasita,
/Indesculpavelmente sujo /, (...).
Todos gostam de contar suas vitórias e quase nunca, as derrotas.
O sucesso é o ideal apregoado pelos educadores modernos e o fracasso
é para os derrotados, os perdedores, para os outros. Mas sabemos
que a vida real não é só isso. Arre, estou farto
de semideuses!/ Onde é que há gente no mundo?[8]
Onde está alguém que ensine que ainda existe o certo e o
errado, que o fracasso existe não só para os outros? Quem
pode falar que errou, que fracassou, que é humano?!
Richard
Saul Wurman – arquiteto da informação – pode ser uma dessas
pessoas que responde em parte as perguntas. “Durante a maior parte da
minha vida profissional eu não fui bem sucedido. Eu não conseguia
juntar dinheiro. Passei minha vida de fracasso em fracasso. Em 1959,
Wurman formou-se (foi o primeiro aluno da classe) nas Escola de Arquitetura
da Universidade da Pensilvânia, na época a melhor do país.
Eu era um garoto de ouro, tinha tudo para dar certo na vida. Wurman
abriu uma firma de arquitetura com dois sócios e, durante 13 anos,
ela deu errado. Eu me vi sem idéia do que fazer. Não era
um fracasso trivial. Afinal, 13 anos de luta não é pouca
coisa. De lá para cá, vivi vários outros fracassos.
A maioria das pessoas vive dizendo “sim, sei, sei”. O dia todo – de manhã,
em casa, nos almoços de trabalho, no jantar, à noite, ou
em voz alta, falando com elas mesmas. Fazem de conta que entenderam uma
referência a um nome, a um fato. Elas dizem “sei, sei” aos amigos,
aos professores, ao chefe, aos colegas, quando se comenta qualquer coisa
– um filme, um livro, um artigo de revista, uma máquina, um hardware,
um software. Elas dizem “sei, sei” a todo mundo, porque lhe ensinaram,
quando eram crianças, que não é bom ficar com cara
de burro, que não é bom dizer “não sei”, não
é bom fazer perguntas. ... Uma das maiores razões pelas quais
somos tão confusos são as escolas deste país. Nossa
experiência educacional consiste em três grandes mentiras.
Número 1: é melhor dizer “sei” do que dizer “não sei”.
Mentira número 2: é melhor responder a uma pergunta do que
formular uma pergunta. Mentira número 3: é melhor adorar
o ideal do sucesso do que compreender a natureza do fracasso. Essas três
mentiras semearam confusão na nossa sociedade, e é ao superá-las
– uma por vez, ou duas, ou três – que você vai conseguir fazer
algum trabalho criativo.”
Esta
realidade está presente, tanto nas situações descritas
por Wurman, bem como de forma acentuada nas salas de aula superpovoadas
das Universidades brasileiras. Os alunos pensam que o sucesso está
nas notas, e não no conhecimento. Não querem conhecer o insucesso,
e para tanto, usam de meios que justifiquem o fim do sucesso. Não
querem conhecer a rotina do estudo, pois rotina é para quem
fracassou na vida.
As
rotinas
O
único ponto em que se pode atuar é no dever, cada um no próprio
dever. E é aí onde se pergunta e responde individualmente:
quem sou eu? Como se cumpre o dever, assim é cada um! Somos
o que fazemos, e as coisas podem ser carregadas nas costas ou no coração.
E os dias são preenchidos com atividades muitas vezes parecidas,
repetitivas, é quando surge a rotina. Esta rotina pode e
deve ser pensada, pois ela está fora de cada um, mas, ao mesmo,
tempo tem um sujeito.
A
rotina má não é fazer as coisas de sempre,
mas fazer as coisas como sempre; o ir vivendo e se arrastando
na linguagem popular. E este tipo de rotina facilmente penetra na vida
das pessoas. Muitas vezes se fazem sempre as mesmas coisas, e acaba-se
habituando-se a fazer o mal feito. Uma coisa é a limitação,
outra, o desleixo mais ou menos consciente, que arranca as raízes
dos ideais. Neste processo, perde-se aos poucos a paciência – este
amor ou bom humor para suportar o que é ruim ou desagradável
– , a sinceridade, e tantas outras atitudes que favorecem a convivência.
E quando se perde o bom humor, vem a tristeza. “Kophweleya”, wunnuwa nikuma
– Aquele que diz “Ando aborrecido” é capaz de perpetrar um grave
delito.
A
rotina boa é a que leva a pessoa a crescer sempre, mesmo
nas quedas, mas também nos acertos. É a atitude comparada
à do atleta, que sempre está treinando para aperfeiçoar.
Este tipo de rotina pode ser chamada também de fidelidade. O amor
com que se faz cada coisa é que transforma os atos em boa rotina.
E como há amor, há capacidade de renovação,
iniciativa, capacidade de experimentar coisas novas em busca de estímulos
positivos e diferentes. E este tipo de rotina aplica-se não só
na vida profissional, mas na vida familiar e social. Enfim, é o
amor que o faz perguntar: estou fazendo agora o que deveria fazer? Isto
é muito forte, e produz de verdade uma alegria nova no dia-a-dia.
O
real e o imaginário
A
imaginação possibilita aos poetas, aos cientistas, à
dona de casa, ao escritor terem idéias geniais. Mas a imaginação
é como um cavalo forte e fogoso. Se não se a leva com as
rédeas curtas, ela nos leva para onde ela quer. Leva-nos
a viajar nas aulas, nos laboratórios, nos escritórios,
nos quartos de trabalho, e a perder o tempo com sonhos que nunca serão
realidade. O mundo real é este, e não outro. As pessoas com
quem convivemos são reais, os príncipes e princesas pertencem
aos contos infantis. São imaginários! Tirar o que há
de imaginário dos pensamentos não é o mesmo que tirar
o encanto de viver, mas sim excluir a falsa expectativa, que leva muitos
a sofrerem desnecessariamente e, algumas vezes, a se internarem numa clínica
de psiquiatria.
Às
vezes é difícil deixar de imaginar que outros tempos e lugares
são melhores que o presente. E não bastasse este tipo de
pensamento, ainda se pensa no passado e no futuro. Em geral, gasta-se mais
tempo pensando no passado. Pensa-se no passado, ou para lembrar os louros
ou para se lamentar do que não foi feito. Das coisas erradas se
arrepende, pede-se perdão e esquece-se facilmente; mas a dor verdadeira
é a das omissões; do que poderia ter sido feito. O futuro
também consome parte da atenção, o futuro, que nem
sequer é possível saber se chegará. E se sofre por
antecipação. E o presente, que é real, o que torna
cada um os verdadeiros protagonistas dos atos, fica no plano do esquecimento.
Cada
pessoa pode viver o aqui e agora, com entusiasmo. Mas, para isso é
importante ser a pessoa certa no lugar certo. Esta idéia,
que se transformou em refrão no campo dos recursos humanos, tem
uma verdade profunda, que implica conhecer-se melhor. Quem se conhece sofre
menos, pois não cria falsas expectativas, e sabe onde deve estar,
e como estar.
Certa
vez, um filósofo perguntou a três homens que talhavam blocos
de pedra. Perguntou a todos o que estavam fazendo. Um disse, irritado:
- Não estás vendo que estou quuebrando pedras?! O segundo
respondeu que trabalhava para sustentar a família. O último
disse apenas: - Estou construindo uma catedral.
“A
vida é bela”
"A
Vida é Bela", de Roberto Benigni, foi o ganhador do Oscar de melhor
filme estrangeiro em 1999. O menino Giosué vive com seu pai Guido
num campo de concentração até o final da guerra e
da vida do pai. Sua mãe também está lá, mas
em outro pavilhão. Guido é o exemplo vivo de uma pessoa inventiva
e enamorada; o amor é inventivo. Transforma esta prisão num
grande jogo em que tudo o que se faz é pontuado como numa gincana,
e todos estão divididos em equipes. E assim, de forma lúdica
e leve, educa o filho – pontuando positivamente as virtudes e negativamente
as proibições inerentes às circunstâncias, bem
como os defeitos. – Protege desta forma, o pequeno Giosué dos traumas
psíquicos e da morte, em todos os sentidos. Chega a correr risco
de morte, usando os alto-falantes do presídio para que ele e o filho
falem com a esposa e mãe. No fim do filme, Giosué deixa escapar
uma frase quase imperceptível para quem já se levantava da
poltrona: - Esta é a minha vida!
Pode
ser que a vida de cada um seja este campo de concentração.
A comparação do mundo a um campo de concentração
não é nada agradável, mas a verdade é que muitos
vivem como se estivessem num lugar assim. Não fisicamente, mas sim
mentalmente; e se inventa este mundo, e se curte viver assim. Nestes casos,
a lição do filme pode-se ampliar a partir do aspecto histórico,
para a visão de como o homem reage às situações
estressantes e entediantes do seu cotidiano. As circunstâncias de
cada um, de certa forma, são o local das nossas realizações,
mas também representam uma resistência ao nosso desejo
de felicidade. Sim, é neste mundo onde são realizados os
objetivos e ideais, é nesta sociedade que as coisas se concretizam.
Mas. às vezes, desejar-se-ia que elas não existissem como
são, para que tudo fosse mais fácil. Um exemplo simples
pode ajudar a entender esta idéia. Alguém que imagine não
brigar, vivendo sozinho. Ora, quando um não quer, dois não
brigam diz o ditado, e isto implica a existência do outro e não
a ausência. E querer não brigar com o outro não se
resolve excluindo este outro, que é um circunstante real.
A verdadeira solução se dá quando em uma das partes
existe o desejo real de não brigar.
As
atitudes de Guido são um exemplo! O que ele faz assemelha-se a um
martírio de amor, pela esposa e pelo filho. O bom humor e o amor
são ingredientes necessários para transformar qualquer
coisa em ouro! A vida, em algo realmente digno de ser vivido. E
nestes casos, em que existe este esforço para conquistar o novo
humanismo, aparece como que uma segunda natureza, cheia de energia
para fazer o bem, para amar de verdade.
Quantos,
em melhores condições que as do campo de concentração,
ainda não aprenderam o que é a alegre aventura de viver?!
Quantos se imaginam num campo de concentração, inventado
mentalmente, e não conseguem ver que a vida é bela!?
A
importância da loucura
Quem
é o louco, senão aquele que se apaixona de verdade por algo,
e leva esta idéia até as últimas conseqüências?!
Os loucos puseram seus nomes na história; George Eastman, da Kodak,
Thomas Edson, o inventor da lâmpada, e tantos outros... Loucos foram
os santos enquanto viveram nesta terra! Enamorados de Deus, fizeram muito
pelos homens. Resumindo esta idéia, pode-se dizer com Fernando Pessoa:
“Loucos são os sábios, loucos são os gênios,
loucos são os santos.” Mas há também a loucura patológica.
“Sim,
são loucos por fugirem à normalidade, ao que é
comum, ao que a maioria faz, a mediocridade. Mas a loucura da sabedoria,
da genialidade e da santidade é uma loucura que liberta, uma loucura
escolhida, enquanto que a loucura da doença mental escraviza, aprisiona,
destrói a capacidade de escolha. O descuido do mesmo termo para
realidades tão diferentes, quase opostas, é perigoso e, por
vezes, altamente deletério, quando feito de forma leviana.”
Quantos
loucos estão por aí, e se perde a chance de aprender da sua
loucura?! E quanto de loucura há em cada um, aprisionada pelo medo
de fugir à normalidade?! Assim, muitos nascem originais e
terminam como uma cópia do que é normal.
Mas
o adiar sine die do começo deste treino com atos concretos,
e no mundo real – não no imaginário – só é
capaz de deixar a todos mais velhos. “Quando eu ficar mais velho, farei
isto ou aquilo...”. E nestes casos, não contam somente a idade e
o tempo, senão, os velhos seriam todos sábios! São
e serão os jovens – e os que quiserem ser – que viverão este
novo humanismo, assim que o decidirem, muitas vezes durante a vida.
De
certa forma, esta loucura tem muito a ver com o entusiasmo. Para os gregos,
enthousiasmós, estar entusiasmado significava estar sob inspiração
divina. Se a colheita do vizinho era boa, diziam que a deusa Ceres estava
com ele, ele estava entusiasmado. E alguém que consegue ver um motivo
pelo qual seguir adiante, quando todos já desanimaram, o primeiro
é tido por louco! De certa forma, os outros estão como mortos,
pois perderam a alma. Desanimaram talvez antes do tempo, e, ao longo
do tempo, repetem como a raposa da fábula de La Fontaine, que
as uvas estavam verdes!
Chesterton
para estes casos, tem uma lição: a de se entusiasmar com
as coisas, como se sempre fosse a primeira vez. Olhar para o mundo
e para as pessoas com o encanto da primeira vez realmente entusiasma!
Considerações
finais
Como
se fosse a primeira vez, pode-se dizer novamente com Chesterton. No início
de Orthodoxy, este pensador inglês fala do modo de ver as coisas
que nos são familiares, como se estivéssemos olhando-as pela
primeira vez.
Aqueles
que se atenham ao novo humanismo poderão constatar que o homem está
então voltando às realidades do próprio homem;
do ser humano. Do seu axiotropismo – o homem é atraído
por valores –; a ciência dos próprios limites e dos outros;
a sua capacidade de contemplação e de encontro.
O
homem, cansado das filosofias de ocasião, sejam elas ditas modernas
ou esotéricas, deseja um Criador como criatura, e até mesmo
como um filho que busca seu Pai. E as exigências deste Criador são
para um ser humano que quer se realizar individualmente e em sociedade
segundo e seguindo um plano. E, por este motivo, é capaz de tolerar,
de fazer o bem sem olhar a quem.
Ao
viver a individualidade plenamente, foge do egoísmo que tudo destrói;
pois sabe que nasce original, mas não quer terminar como uma cópia.
Dotado de capacidade de fazer o bem, o homem está ciente de que
deve ser forte para gastar as energias a atualizar o bem. Ciente da sua
provisoriedade, é preciso seguir a máxima: faça
o bem enquanto é tempo. Uma vida sincera reconhece a necessidade
de perdoar e de pedir o perdão. A maturidade está em reconhecer
os limites e aceitá-los, repudiando qualquer tipo de máscara.
O
homem tem uma sede insaciável de sentir-se útil, e isto é
uma outra forma de dizer que ele se realiza, é feliz, principalmente
quando serve. Popularmente se diz Ele serve para alguma coisa ou
Ele não serve para nada!
Enfim,
o novo humanismo já pode ser uma realidade, desde que se saiba que
na vida pessoal e em sociedade a relação verdadeira do encontro
entre os homens tem como limite inferior a justiça, e não
tem limites superiores; e isto é o amor. Um amor que respeita o
timing de cada um, pois realmente é assim: cada um é
cada um...
Índice
Referências
Bibliográficas
Chesterton
G.K. Orthodoxy. Fort Collins : Ignatius Press. 1995, 168 p.
Giles,
T. R. Dicionário de filosofia. São Paulo : EPU, p.61.
Höffner,
J.Christliche Gessellschaftslehre.
Germany: Verlag Butzon & Becker, 1983. p.186.
Wurman,
R.S. O homem que ficou rico com a própria ignorância. Revista
Exame, n.643, p.119-121, 1997.
Este provérbio macua pode ser assim explicado: a tristeza é
um grande mal. Uma pessoa que anda chateada e aborrecida, e se lhe perguntam
como está responde laconicamente que está chateado com a
vida, em breve, chegará a notícia de que se enforcou... .
Por um cabelinho se pega o fogo ao linho. Por este motivo, é
importante educar na alegria, ensinando que temos uma dignidade, e não
criando uma falsa expectativa para as coisas. Das frustrações
vem a tristeza, e com ela, a morte.
"How can we contrive to be at once astonished at the world and yet at home
in it?" No URL http://www.chesterton.org/acs/bib.htm Disponível
[on line]em 25 de Janeiro de 2000.