Federico
Guillermo Nietzsche nació en Roecken, población de Turingia, el
II de octubre de 1844. Su padre era pastor protestante, de lo que
puede deducirse que conociera ya en su infancia y de cerca la
moral cristiana. En julio de 1849, cuando tenía cinco años.
murió su padre y la familia, su madre y su hermana, se trasladan
a Naumburg.A los 15 años ingresa en la escuela de Pforta y cursa en ella estudios secundarios; el ingreso en esta escuela lo obtiene mediante una beca. La superioridad intelectual de Nietzsche, que de pequeño se vislumbra, se hace ahora patente; sus compañeros se la reconocen a pesar del "pathos de la distancia' que mantenía con ellos y que será su sino durante toda su vida. Incluso al final de ella exclamará en "Ecce hommo": "¡Sobre todo, no me confundáis con otros!' Es una época en que el estudio le absorbe por completo, y causa admiración ver la multitud, variedad y profundidad de las lecturas de Nietzsche, que a los 18 años tenía ya una filosofía propia, influen-ciada por Emerson y Fichte -más tarde la definitiva influencia la recibirá de Schopenhauer-. Pero en las mate-rias que más destaca es en el latín, el griego antiguo y en el cristianismo romántico. En la cultura griega y en el cristianismo fija su atención en el problema moral, que no dejará de analizar y ser su PROBLEMA a resolver durante toda su vida. Al mismo tiempo, aumenta su afición por la música, tanto como intérprete como composi-tor. Tocaba el piano con brillantez, siendo a la vez un gran improvisador. Wagner llegó a decir de él más tarde 'que era demasiado buen músico para ser profesor".
A pesar de sus esfuerzos por ser sociable, no parece haber tenido mucho éxito en el empeño. Su mejor amigo, que lo seria durante toda su vida, era Paul Deusen, que más tarde se convirtió en reconocido orientalista debido a su obra sobre la "Vedanta', que sigue siendo clásica. En 1864, terminados sus estudios secundarios en Pforta, ingresa en la Universidad de Bonn para seguir estudios de filología clásica y teología, pero pronto abandona esta ultima materia para dedicarse por entero a la filología y a la fisiología, donde encuentra unos puntos de apoyo esenciales que, junto con su intuición del problema moral, darán a su filosofía la clasificaci6n, si es que se la puede encajar en un solo molde, de filosofía VITALISTA (En España, Ortega y Gasset con su racio-vitalismo, será el máximo exponente de ella).
Su fe en este periodo había ya naufragado. Es el año 1865 y decide trasladarte a Leipzig para proseguir y perfeccionar sus estudios de filología clásica al lado de la máxima figura alemana en este campo, el profesor Ritschl. Son años de total entrega a estos estudios; funda una Asociación filológica en la que da conferencias, lo que será definitivo para su futuro inmediato.
Pero decisivo para él es el encuentro, en una librería de Leipzig, de la obra cumbre de Schopenhauer, El mundo como voluntad y representaci6n. El mismo nos dice: Yo no sé qué demonio me sopló volver a casa con aquel libro. Apenas estuve en mi habitación, abrí el tesoro que había adquirido y comencé a dejar obrar sobre mi a este sombrío y enérgico genio". Se dice que durante quince días estuvo absorto en su lectura, releyén-dolo diez veces.
Aunque la originalidad y profundidad de Nietzsche se han demostrado incomparablemente superiores a las del viejo rival de Hegel, no cabe duda de que aquella obra abrió la brecha por la que tenía que penetrar, más tarde, el viento demoledor del 'Zaratustra".
En 1868 conoce, por mediaci6n de la esposa de Wagner, Cósima, al famoso compositor, que cree ver en el joven filósofo al ideal teorizador de sus monumentales dramas musicales, como así será, en parte, con 'El nacimiento de la tragedia". Este mismo año, el profesor Ritchls, que le tenía en gran estima, logró que la Universidad de Basilea, en Suiza, le ofreciera la Cátedra de Filología Clásica. Aceptó, y cuando tan solo tenía 24 años Facultad de Leipzig le concedía, sin previo examen, y sin tesis, el título de Doctor, como premio a los relevantes estudios realizados y de las conferencias dadas sobre filosofía. El discurso que, como lección de principio de curso , pronunció ante el auditorio de la Universidad de Basilea, que esperaba con expectación la palabra del sabio de 24 años, versó sobre la personalidad de Homero y satisfizo a los más exigentes..
A partir de aquí, su vida es accidentada y llena de acontecimientos. Desde la Guerra Franco~Prusiana, en que se alista en un cuerpo de ambulancias (los estatutos de Suiza le prohibían empuñar las armas), hasta sus amores con Lou Salomé, su ruptura con Wagner, sus visiones y su amargo final psíquico y finalmente su muerte física, su ingente obra es cronológicamente la siguiente:
1871: 'El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música'
1873: Primera de las 'Consideraciones intempestivas": 'David Straus, el confesor y el escritor". "Segunda intempestiva': 'Sobre La utilidad y La desventaja de La ciencia histórica". "Tercera intempestiva Schopenhauer como educador.
1876: "Cuarta intempestiva": "Richard Wagner en Bayreuth" (Su ruptura con Wagner). "Humano, demasiado humano" (antítesis del 'Parsifal" wagneriano).
1881: "Aurora. Pensamientos sobre los prejuicios morales".
1882: Empieza el cielo del 'Eterno retorne' que como primera obra presenta 'La Gaya ciencia".
1883: Escribe la primera y segunda parte de "Así habló Zaratustra", ya de lleno en la visión cósmica del'Eterno retorno".
1884 y 1885: Escribe la tercera y cuarta parte de 'Así habló Zaratustra".
1886- Ultima parte del ciclo del "eterno retorno"; escribe: "Más allá del bien y del mal" (Preludios para una filosofía del futuro).
1887: Escribe "La genealogía de la moral" (Una disección de la religión y de la moral).
1888: Se trata de su año más pródigo, tiene prisa en plasmar sus pensamientos; nota los primeros síntomas graves de la enfermedad que terminaría con él. Escribe: "Wagner. Un problema para amantes de 1a música'. Para adentrarse ya en lo que tenía que ser su obra magna: "Transvaloración de todos los valores. A modo de prólogo de esta obra, escribe Crepúsculo de los ídolos" (O cómo se filosofa a martillazos). (Aconsejamos que a los que se interesen por la obra de Nietszche, eviten estudiar sus obras por orden cronológico, y empiecen precisamente por ésta, 'Crepúsculo...'). A continuación escribe 1a primera parte de "Transvaloracion...", que es su famoso "Anticristo '. Termina "Ditirambos de Dionisio", para en seguida escribir su autobiografía filosófica "Ecce hommo" y "Nietzsche contra Wagner".
Lo que se conoce como "Voluntad de poder', se trata en realidad de escritos póstumos recopilados por su hermana Elisabeth y por los editores. Estos apuntes estaban destinados a formar lo que hubiera sido su obra cumbre: "Transvaloración de todos los valores'. (Un resumen del contenido de todas estas obras de Nietzsche las encontrara el lector en el libro "Hitler y sus filósofos" de Ediciones BAUSP).
En un día de Otoño de 1889, el gran filósofo, preso de un ataque de apoplejía que terminaría con su vida, se abraza al cuello de un caballo en los arrabales de Turín para preservar al noble bruto de los malos tratos que le aflige un carretero. A partir de aquí, Nietzsche, el filósofo, ya no existe. Tenía 45 años, la edad dorada de la madurez y de la experiencia. Finalmente, y sin lograr recuperarse jamás de este último ataque, muere el 25 de agosto 1900 a la edad de 56 años.
PENSAMIENTO NIETZSCHEANO
Nietzsche vive en una época crucial pata la historia de Occidente; después de haber desbastado los residuos feudales con la revolución francesa, la burguesía, por pura dinámica social, tiende a imitar y restablecer, aunque inconscientemente, las normas antiguas. Pero éstas se basaban en la sacralidad de todas sus formas y, por tanto, adaptadas por todas las conciencias. El orden burgués se basa por el contrario en el democratismo y lógicamente en el poder económico; por tanto, todas las normas de convivencia que invoquen a la moral, pueden ser -en este caso si- dialécticamente discutidas, luego devienen irreversiblemente heridas hasta ser demolidas.
En estos momentos de convencionalismos es cuando Nietzsche exclama: 'Dios ha muerto! ". Esta exclama-ción, que a nuestras derechas clericales les ha parecido en el mejor de los casos una caprichosa y excéntrica afirmación, cuando no una blasfemia, expresa en realidad algo mucho más profundo y al mismo tiempo dramático. Tal como hemos visto, por el advenimiento del factor económico como conformador no sólo de la vida social sino incluso como "cosmovision", la idea de Dios, que hasta entonces impregnaba toda la existencia humana , desaparece. El orden antiguo debe, pues, ceder su puesto a un orden nuevo. Pero ¿Qué tipo de orden será este? Este es el problema fundamental con el cual Nietzsche se enfrenta y trata de esclarecer a lo largo de toda su vida y su obra. El esfuerzo gigantesco que realiza para la adivinación de la nueva era que debe venir le hace decir en sus postrimerias"No es la duda, es la certeza lo que vuelve loco",
Para una mayor comprensión de su pensamiento, dividiremos su filosofía en tres puntos que creemos fundamentales:
A) Critica del orden antiguo y de la moral en general.
E) Advenimiento inevitable y transitorio del nihilismo en el interregno entre las dos eras y definición del Superhombre" y de la "Voluntad de poder".
e) Descripción metafórica y fisiológica de la Ley del "Eterno Retorno de lo Idéntico".
A) CRITICA DEL ORDEN ANTIGUO Y DE LA MORAL.- Nietzsche ve en el cristianismo el fermento de debilitación de Occidente. Según él, el cristianismo no ha hecho más que reanudar, disfrazándolo., los temas del judaismo, el odio a las clases aristocráticas, el odio a las individualidades superiores. Hace reanudar en el cristianismo todos los traumas de una comunidad judía dominada por los sacerdotes, quienes para ser perpetuamente dirigentes necesitan de una masa de oprimidos ,de fracasados y de paranoicos. Mas que a esta partida de apósto-les de Jesús, Nietzsche acusa directamente a San Pablo de esta transfusión venenosa de judaísmo transformado en cristianismo y trasplantado a Occidente.
¿Qué es entonces el cristianismo? Y Nietzsche responde: Es la forma decadente del mundo antiguo". Pero hasta llegar hasta sus últimas consecuencias, el Cristianismo ha tenido que engendrar debilitación en el espacio y en el tiempo, así dice seguidamente "Porque la revolución francesa es la hija y la continuadora del cristianismo... tiene ese mismo instinto hostil a las castas, a la aristocracia, a los últimos privilegios. A consecuencia de la revolu-ción francesa, el socialismo, tiranía extrema ejercida por necios y mediocres, disimula mal su voluntad de negar la vida".
Así todo se concatena: de Sócrates al cristianismo, de éste a la revolución francesa y de ésta al socialismo, en formas y ropajes diferentes es el mismo fenómeno de debilitación; en una palabra: DECADENCIA.
E) VOLUNTAD DE PODER NIHILISMO Y 'SUPERHOMBRE".Una de las concepciones más hondas en Nietzsche es la 'voluntad de poder". Pero la expresión alemana "dar Wílle zur Macht" parece que tiene mas fuerza, viene a significar la voluntad tensa hacia el poder actuante".
¿En qué consiste el poder? Nietzsche dice: 'La lucha por la existencia, esa fórmula designa un estado de excepción. La regla es más bien la lucha por el poder, la ambición de tener más y mejor, y más aprisa y más a menudo.
En toda su obra, Nietzsche no razona como filósofo o filólogo simplemente; aporta además sus profundos conocimientos como fisiólogo y como biólogo. Así concibe la historia como biólogo pero rechaza tanto el científico tomo la religión por su parcialidad y reduccionismo. Para él, la vida no es ni una combinacion de partícu-las elementales ni el capricho de un Ser Sobrenatural. En sus fragmentos póstumos ya mencionados,recopilados por su hermana y por los editores, hasta concluir en la obra intitulada 'Voluntad de Poder", dice lo siguiente:
"Hay que ver en la vida una organización cualitativa que sólo puede captarse desde el interior. La influencia de las 'circunstancias exteriores" ha sido locamente exagerada por Darwin. Lo esencial del proceso vital es, jus-tamente, ea fuerza inmensa que crea las formas desde dentro', que utiliza, que explota, las circunstancias ex. teriores". Y continúa: ' .. .Me adhiero al movimiento mecanicista que reduce todos los problemas de la moral y de la estética a problemas da fisiología, éstos a problemas químicos, éstos a problernas meca nicos, pero con la dife-rencia de que no creo en la materia".
Si rechaza tanto el mecanicismo materialista que describe los fenómenos desde el exterior sin esclarecerlos, y tambien las simplistas exposiciones religiosas del cristianismo que usan y abusan de la Fe como única vía de co-nocimiento, resulta que para explicar la evolución de la Humanidad tiene forzosamente que existir una fuerza interna que obedezca a una lógica. Para Nietzsche esa fuerza interna no es otra que la Voluntad de Poder (véase también a Schopenhauer), de la cual la vida no es más que una forma particular. La decadencia por lo tanto os un fenómeno psicológico no un acciden te, sino un momento 'necesario" de toda la manifestación de la vida. Contra la decadencia nada se puede "una sociedad no es libre de permanecer joven".
No puede impedirse la decadencia, como tampoco se puede mantener una planta, un animal o un hombre en perpetua juventud. En esta certeza sobre la caducidad, en toda la obra de Nietszche se notan las coincidencias
con gobineau en cuanto a la muerte de las sociedades por efectos de los mestizajes raciales. En unos párrafos de Aurora", Nietzsche establece estos principios, así como el posible renacimiento mediante la DEPURACION ra-cial: labor Ardua y de tiempo. UNA TAREA PARA EL FUTURO!
Pero hemos visto también que, sobre el fenómeno de degeneración por efectos raciales, añade -si es que todo no proviene de lo mismo (apuntamos nosotros)- efectos psicológicos. ¿Qué cabe hacer entonces? En lugar de resistir a la decadencia ineluctable y de obrar contracorriente, hay que precipitarla, o al menos mantenerse muy al margen y dejar pasar la marca (ver "Cavalgare el tigre" de Julius Evola). Cuando los valores ya no son vigentes, es preferible que desaparezcan cuanto antes pero esto ultimo, es labor para nihilistas, marxistas y demás chusma. Destruir! Ese es su trágico protagonismo.
Puestas así las cosas, pudiera creerse que la visión trágica de Nietszche conduce al suicidio y a la nada. Pero jus-to en este momento, pasa enseguida a otro plano. Del Nietzsche crítico, biólogo, fisiólogo, pasa al visionario:
"LO que cuento es la Historia de los dos siglos próximos. Describo lo que vendrá, lo que ha de venir infalible-mente: el advenimiento del nihilismo. Esa historia puede ser contada ya desde ahora, pues la misma necesidad está manos a la obra".
Pero este esos necesita ser sobrepasado, la misma necesidad estará también manos a la obra en el momento oportuno. Nietzsche remata su pensamiento con dos visiones grandiosas: el superhombre" y el eterno retomo'.
QUE ES EL SUPERHOMBRE?
Algo tan complejo de definir y más de comprender hace que Nietzsche sólo pueda explicarlo metafóricamente
En " Así habló Zaratustra". Y es que las grandes visiones e intuiciones sólo pueden ser contadas de esta forma. Es como decía San Agustín hablando de los dogmas: Cuando lo pienso lo comprendo perfectamente, pero no así cuando pretendo explicarlo'. Sin embargo, puedo deducirse que, para Nietzsche, el hombre es un ser inacabado, que. lo mismo puede tender a la superación que a la regresión; en el Zaratustra" dice así: 'El sobrehumano es el sentido de la tierra. Yo os lo conjuro, oh hermanos míos!, permaneced fieles a la tierra... El sentido de la tierra es la aceptación de la voluntad de poder, la toma de responsabilidad de la fuerza que está en el hombre. Este "su-perhombre", desprovisto de dioses, en el futuro tendrá que valerse únicamente de sus fuerzas, sin esperar para él acciones sobrenaturales (ángeles de la guarda). Sin embargo, existe para cada hombre sitiado así, ante el cosmos una posible 'salvación': aceptar la propia situación, dar un enérgico SI a los hechos y autoafirmarse por la acción la lucha y la 'voluntad de poder".
EL ETERNO RETORNO DE LO IDENTICO
En una célebre, parábola, Zaratustra describe las tres metamorfosis del espíritu, que coinciden evidentemente con lo. diferentes estados que el hombre ha adoptado en cada uno de los ciclos históricos: el espíritu se torna camello, en este caso es una bestia de carga que pone de rodillas para llevar la carga mas pesada, que le aplasta y uvas». (esta etapa puede coincidir con el periodo que va desde la Revolución Francesa hasta principios de nues-tro, siglo, aunque no - trata de dar una cronología exacta, sólo una situación de lugar). Luego el espíritu del camello se convierte en el espíritu del león. Este es el enemigo del último año y del último Dios: quiere medirse con. el 'gran dragón'. El nombre del gran dragón es 'debes', pero el alma del león dice 'quiero'. Todos los va-lores han sido creados en el pasado y la suma de todos ellos soy"yo" (el 'gran dragón" significa las viejas normas que perduran y en las que nadie cree realmente: religión, ética, moral, etc). El león - rebela, se liberta y en acti-tud de negación y de destrucción corresponde a la actitud nihilista. Pero si el león es capaz de destruir, en cambio no crea valores nuevos (véase lo que hemos dicho anteriormente sobre el trágico protagonismo que tienen asig-nados anarquistas y marxistas en la actualidad). La creación de estos nuevos valores será obra del NIÑO.
'Porque el niño es inocencia pura y olvido, nuevo comienzo, Juego, rueda que se mueve sola, primer móvil y afirmación santa". Así es como con el retomo a la infancia será la auténtica evolución, con la superación del hombre por el 'superhombre.
No es posible acercamos verdaderamente a la filosofía de Nietzsche olvidando esta teoría para él esencial del "eterno retorno' y, por contra son numerosos los que no la tienen en cuenta, con lo cual toda su filosofía se reduce en este caso a crítica y destrucción simple. Así se comprende que el nihilismo haya podido 'adjudicar-selo".
Nietzsche había intentado dar a esta teoría un fundamento físico y metafísico y en 1882 hubiese querido, con ese propósito, emprender nuevos estudios. Ello no le fue posible debido a que la enfermedad que acabaría con él ya le estaba debilitando. Sin embargo, en la obra cumbre que preparaba: 'Transvaloración de todos los valores", cuya primera pasto logró escribir en "El Anticristo' y los apuntes restantes -póstumos- que configuran "La volunntad de poder", aparecen varios intentos para darle solidez y continuidad: "El mundo seria un ciclo que ya se habría repetido un número infinito de veces y cuyo juego se desarrollaría infinitamente". "El movimiento circular no es devenido, es la ley original, al igual que la masa de fuerzas es la ley original sin excepción, sin in fracción posible".
Como puede adivinarse, se trata de una teoría cósmica. Aquí hay que distinguir entre una teoría cósmica y una teoría científica. Una teoría científica sólo atañe a determinados fenómenos en muchos casos aislados de otros, sin ningún nexo en cuanto a la esencia de la existencia. En cambio, una teoría cósmica abarca globalmente al ser en su totalidad. Los filósofos presocráticos, cuyo pensamiento tanto influyó en Nietzsche, no eran científicos en el sentido moderno de la palabra. El sabio es un tipo ajeno a esta época que ignora también la especialización de las ciencias. Lo que aparece son tentativas de dominar el universo por el pensamiento".
Pero ¿qué es lo perecedero y lo eterno en esta ley cíclica? Y Nietzsche responde: ''Lo que es ajeno a lo mismo, lo transitorio, los fenómenos de degeneración, de decadencia y de caducidad. Su masa puede cubrir un cierto tiempo las fuerzas de la voluntad de poder, mas no las altera. El eterno retorno de lo mismo no es otra cosa que la promesa del eterno surgimiento de la juventud'.
En el momento en que en Europa y en Occidente en general, toda literatura y todo ensayo sólo se reduce a la crítica, Nietzsche sobrepasa esta corriente y afirma que la vida y el pensamiento sólo pueden ser salvados por la vuelta a las antiguas fuentes (anteriores al cristianismo, se entiende) del pensamiento occidental.
Este pensamiento ha sido seguido posteriormente especialmente por Martín Heidegger. Spengler, cuando escri-be su monumental "Decadencia de Occidente', no puede menos que tenerla muy presenta. Es también la ley básica de los esotéricos, con René Guénon y Julius Evola como máximos exponentes, Vintila Horia, el gran pensador rumano afincado en España es, hoy por hoy, en nuestra Patria, el hombre que más lejos ha llevado este pensamiento, aunque desde una perspectiva católico- integrista, aunque parezca contradictorio si se mira superficialmente. Pero donde más vigor está tomando esta corriente es indudablemente entre los pensadores franceses -antes "intelectuales' del marxismo- con lo que hoy ya es una fuerza pensante de importancia conside-rable: LA NUEVA FILOSOFLA; y en especial, y anterior a éstos, como auténticos'precursores' en este siglo y en Francia, los componentes y colaboradores de las prestigiosas revistas francesas "Nouvelle Ecole'' y "Etudes et Recherches". De esta última, y como síntesis y broche de lo que acabamos de exponer, entresacamos un párrafo de un artículo de Alain de Benoíst: "Ya no hay absoluto, pero no podemos vivir sin lo absoluto, sin algo que nos traspasa y que motiva cada uno de nuestros comportamientos. Nadie se libra del problema de su trascendencia. Pero sobre todo, por primera vez, somos conscientes de qué se trata: conscientes del. relatividad de las normas y conscientes de su necesidad. De ahí deriva el que sólo podrá nacer una nueva objetividad de una subjetividad "heroica, de una subjetividad afirmada conscientemente como norma para algunos, con tal poder que termine pareciendo natural a todos. ¿Es realmente sobrehumana la resolución de semejante contradicción? Sin duda.
ES QUE HA LLEGADO EL MOMENTO DE SOBREPASAR AL HOMBRE POR LO ALTO".
JL.T.