LA ECONOMÍA NACIONALSOCIALISTA
A. Hermann – A. Ritsch
INTRODUCCION
La presente, es una de las obras editadas por el N.S.D.A.P. (1) en el curso del año 1934, destinadas a explicar, en sus líneas esenciales, la política económica del III Reich durante la primera etapa revolucionaria. Rampa de lanzamiento de la gran Revolución Nacionalsocialista, este proceso habría de culminar con la propiedad comunitaria de los medios de producción, lo cual implicaba, la extirpación definitiva del parasitismo burgués capitalista, y la consecuente desaparición del proletariado como clase económica. De esta manera, el proletario, mero asalariado, subesclavo de la empresa capitalista del régimen burgués, ascendía al rango de productor de la empresa comunitaria del Orden Social Natural (2).
Para aquellos que, por desconocimiento o por mala fe o por ambas cosas a la vez, le niegan al Nacionalsocialismo su esencia y carácter revolucionario, que una revolución no consiste simplemente en un cambio de estructuras ni en un golpe de estado. Se trata, pues, del restablecimiento del Orden Social Natural mediante la restauración del Estado en sus funciones comunitarias.
En conformidad con los principios rectores de la ciencia política, el nacionalsocialismo restauró al Estado en sus funciones específicas al convertirlo en órgano unitario de mando y de síntesis de todas las fuerzas operantes del cuerpo social, y restableció, el Orden Natural, al estructurar orgánicamente a la comunidad, conforme a sus exigencias históricas y funcionales.
En lo económico social, razones de orden táctico, también exigían proceder por etapas. En efecto, Alemania en vías de reconstrucción y ante la amenaza latente de guerra por parte de sus enemigos tradicionales y eventuales, debía mantener no sólo un alto nivel de producción, sino también, la unidad del frente interno, lo cual hubiese sido imposible de lograr, con los conflictos sociales que los cambios radicales producen. Como podemos observar, se trató de evitar los peligros de una revolución brutal en la estructura económica, en tanto las circunstancias políticas no lo permitiesen.
No obstante, el régimen: a) concretó la creación y federación de empresas comunitarias (3) b) eliminó el chantaje (4) capitalista que el patronato ejercía; c) exigió de las corporaciones constituidas por la conjunción de la asociación patronal y del sindicato obrero de una misma rama de la producción el respeto del plan económico comunitario y el mantenimiento de la paz social; d) retuvo en forma de impuestos la plusvalía, hasta entonces acaparada por los capitalistas, y la utiliza con miras al bien común, particularmente en favor de los trabajadores menos favorecidos con relación a los demás estamentos de la población.
Los detentadores del capital pierden su poderío, y ven sus utilidades reducidas al legítimo interés de su dinero; e) los jefes de empresa en lugar de seguir siendo los apoderados de los dueños de los instrumentos de la producción, recuperan su autoridad natural, al mismo tiempo que su papel de productores; f) los trabajadores participan en las decisiones que les incumben y fiscalizan las condiciones de trabajo; g) la plusvalía va a la comunidad y no a los bolsillos del burgués; h) la producción es regulada en función de las necesidades reales del consumo y no del lucro, o sea, de la renta del capital;
A los pocos meses de asumir el poder, la política económica Nacionalsocialista comienza a transformar el panorama sombrío que ofrecía Alemania, sometida por el tratado de Versalles. El número de desocupados se reduce en menos de un año, en un 54% aumenta el índice general de la producción; se eleva notoriamente el nivel de vida; se reducen las importaciones, se desarrolla la industria...
Como podemos observar, la revolución Nacionalsocialista, no fue la "reacción del capitalismo en crisis" sino la causa de la crisis del capitalismo. Esta es la razón por la que los dos tentáculos de éste, el capitalismo liberal individualista, y el capitalismo marxista, dirigidos por la Internacional Aurea, demostrando una vez más sus comunes orígenes, se coaligaron para aniquilar un régimen cuyas estructuras socioeconómicas, no permitían el ejercicio del poder político del dinero. La abolición de la esclavitud del interés, uno de los conceptos medulares de la doctrina Nacionalsocialista, se convierte en el antídoto del veneno judío. La usura, fuente de vida del capitalismo, razón de ser del hebreo, asistía a su propio funeral (5): las estructuras patológicas de la plutocracia, eran arrasadas. La onda expansiva del Nuevo Orden Revolucionario, surgido de la síntesis entre el Nacionalismo y el Socialismo, se propagaba por los pueblos de Europa, en tanto que las demoplutocracias reaccionarias veían peligrar su reinado.

LA EDITORIAL

N O T A S
1. Partido Nacionalsocialista Alemán de los Trabajadores.
2. Cuando el orden, armonía dinámica de un conjunto social, surge de la adecuación de las estructuras a las exigencias naturales e históricas de su afirmación, estarnos entonces, ante una comunidad orgánicamente estructurada. Esto es: Orden Social Natural.
3. Es decir, la empresa considerada como una comunidad jerarquizada de Productores diversamente especializados, liberados del yugo burgués que somete a los productores, reduciéndolos a la condición de asalariados. Integrada orgánicamente dentro de la estructura económica comunitaria cumple con su específica función de servir a la comunidad y no a los intereses espurios ni de las sociedades anónimas, ni de usurpador alguno.
4.  El advenimiento al poder del capitalismo liberal individualista en 1789, arrasa con el concepto de la propiedad individual y familiar sustentado en el taller artesanal sustituyéndolo por el nuevo concepto individualista de la propiedad, fundada en el chantaje capitalista, que puede expresarse de esta forma: "yo tengo la máquina por mi capacidad económica; Uds., los trabajadores, aportan su inteligencia, esfuerzo físico, conocimiento, técnica, todo lo inherente al trabajo. Sin ustedes no hay producción posible, por esto, yo les pago un salario para que puedan sobrevivir y no morir de hambre. Sepan además, que el único dueño de la fábrica y de los medios de producción, soy yo, el patrón. Y si no les gusta mi propuesta, vayan a otra fábrica". Allí serán nuevamente chantajeados.
Este es el fundamento del robo capitalista, que hace de la empresa su propiedad individual, cuando debería ser una organización necesariamente comunitaria. Esta desnaturalización patológica, no se produce solo en el régimen capitalista liberal individualista, sino también en el capitalismo estatal marxista, pues ambos, que proceden de una misma fuente, "no son ideologías antinómicas sino etapas de un mismo proceso". En el capitalismo de Estado, los obreros de una empresa, no tienen acceso ni a la propiedad ni a la dirección de la misma, pues todo le pertenece al Estado, único patrón. Por esto, el trabajador, dentro de este régimen, sigue siendo un proletario, un asalariado del estado, y el estado, sigue siendo burgués capitalista.
Como podemos observar, no hay nada más antisocialista, que el tan publicitado " socialismo marxista ".
5. En efecto, la usura, condenada con la pena máxima durante toda la Edad Media, y legalizada por la subversión burguesa de 1789 a través del primer Decreto del Ministerio de Hacienda, volvió a ser objeto de la misma pena después de 1933 en Alemania, con la Revolución Nacionalsocialista.
 

LA ECONOMIA EN LA DOCTRINA NACIONAL SOCIALISTA
Título Primero
ECONOMIA Y COSMOVISIÓN
"La decadencia y el renacimiento de un pueblo no dependen de un programa económico malo o bueno, sino de la debilidad o consistencia de la cosmovisión que ese pueblo sostiene" (Hitler)

A
LA ESENCIA DE LA ECONOMIA Y DE LA POLITICA ECONOMICA

I. La economía es, para el nacionalismo, un objetivo querido y procurado en función de fines más elevados, un sistema de medios dirigidos a un fin.
Esta definición se explica así:

1) La economía es un medio para lograr un fin, nunca un fin en sí mismo.
Al individuo se le pregunta: ¿para qué está bien alimentado? ¿para qué posee buena situación?. Nuestra respuesta es: para el cumplimiento de una misión política, para la constitución y estructuración del estado.
2) La vida económica está moralmente ligada y es expresión de la vida anímica.
Con la metodología de la investigación científica económica del presente, no se puede aprender el nuevo concepto de la economía, pues lo económico no es una cuestión de causas puramente racionales, ni de efectos de la naturaleza puramente económica, muy por el contrario, a la economía pertenecen también todos los valores de la nacionalidad.
A la actividad económica concierne también el desarrollo de todas las fuerzas morales y anímicas de la nación.
Lo económico está, por otra parte, determinado por lo irracional. Lo económico no es una actividad ajena a la vida espiritual y anímica del pueblo, sino que este campo de la actividad humana está indisolublemente unido a la total e indivisible vida del pueblo.
3) La economía es servicio a la comunidad.
La economía es la voluntad y la acción creadora de los miembros de una comunidad forjada en una unidad en libre subordinación, bajo el pensamiento rector de servicio a la totalidad del pueblo, con el fin de conformar y estructurar el Estado (Schilitter). La vida económica, como toda la vida humana, solamente es posible en comunidad. Toda comunidad puede solamente vivir y desarrollarse, si dentro de la comunidad cada miembro está consustanciado con el espíritu y sacrificio, es decir, si cada compatriota se incorpora a la comunidad para los otros y no se allega desde el comienzo con el espíritu de reivindicación.

II. La política económica representa una doctrina del servicio, del valor y de la energía, que saca sus fuerzas de la conciencia de la íntima unión de la sangre, del común destino del pueblo y de la forma política de estructurarse el Estado (Buchnr). La Política económica es correctamente conducida, por lo tanto, si las medidas estatales coinciden, sostienen y fortalecen los valores de la nacionalidad. No se trata, entonces, de que la economía procure ventajas a los individuos, no se trata, en ningún caso, de colocar en primer lugar, la mejor y más barata provisión de bienes materiales, sino que están decididamente en la primer línea, los valores del pueblo y la salvaguardia de la independencia y del valor nacional.
La nueva política económica, en consecuencia, nunca debe considerar la rentabilidad inmediata (así, por ejemplo en una medida destinada a crear trabajo), sino que debe ocuparse a largo plazo, por el bienestar del pueblo por generaciones. Debe custodiar, como lo ha expresado Federico Lizt, "el desarrollo de las fuerzas productivas".

III. La economía no es una creación de existencia independiente, que pueda ser considerada y regida en forma aislada, sino que está económicamente ligada a la concepción del Estado y del mundo del nacionalsocialismo. Para entender la doctrina económica del nacionalsocialismo (concepción orgánica de la economía) por lo tanto, es necesario en principio, explicar las ideas fundamentales de la cosmovisión del nacionalsocialismo.
 

B
LA cosmovisión DEL LIBERALISMO Y DEL MARXISMO
Dado que la cosmovisión del nacionalsocialismo está en abierta oposición con la del liberalismo y la del marxismo, cabe bosquejar brevemente la esencia de ambas corrientes, para que se conozca por qué razones son rechazados el liberalismo y el marxismo.
 

1 - LIBERALISMO E INDIVIDUALISMO
El individualismo pospone totalmente el Estado, la comunidad y la economía al individuo; y ve en él la medida de todas las cosas. En el campo de la vida económica aparece el individualismo como liberalismo y afirma que el ser individual necesita la total libertad para su desarrollo.

l. El punto histórico de partida está en las corrientes intelectuales de los Siglos XVII y  XVIII.
Estas corrientes se caracterizan por los descubrimientos, el progreso de experimentación en las ciencias naturales; por el relegamiento de la metafísica; el aflojamiento de los lazos religiosos; disolución de los vínculos profesionales que en la edad media ligaban a los hombres; por el espíritu de las luces y por el derecho natural. Las doctrinas de aquellos tiempos se llaman:

1) Filosofía de las luces: en oposición al oscurantismo medieval.
2) Racionalismo: porque están fundadas en la razón. Se quiso llegar al dominio de la naturaleza y del mundo, el Estado y la Sociedad, por el pensamiento puro.
3) Derecho natural: en cuanto sostiene que el hombre está investido de derechos  inalienables, desde su nacimiento.
4) Individualismo: porque el hombre es el punto de partida de toda consideración.
5) Liberalismo: en cuanto sostiene que, la libertad del individuo despojado de toda ligadura, conduce al mejor desarrollo de la vida social y económica.

El consecuente desarrollo del individualismo debió conducir a la falsa democracia, en oposición a la soberanía popular nacionalsocialista.

II. El liberalismo y el individualismo encontraron su desarrollo socialfilosófico y socioeconómico en las teorías de la fisiocracia y en las teorías de la escuela inglesa clásica de la economía política (Adam Smith, Ricardo).
De acuerdo con estas teorías, la exaltación del bien privado como norma, debía conducir, supuestamente, al mejor y más armónico desarrollo de la sociedad. Se quiso liberar la economía de todas las ataduras y tutelas mercantilistas, y se aceptó que, de la libre actividad del hombre, habría de nacer un nuevo mundo organizado, capaz de hacer feliz a todos los hombres. Esta concepción podría haber sido válida y hubiese tenido tal vez sentido ético en épocas pasadas, en la que solamente existía la pequeña industria y en la cual una libre y total concurrencia de artesanos de igual poder económico y social, podría haber conducido, a la selección de los mejores. Los representantes originarios del liberalismo no pudieron prever de ningún modo, lo que las siguientes generaciones extraerían de sus teorías y el desarrollo de la técnica en los siglos venideros. De la libertad se llegó al libertinaje. La técnica y el desarrollo del capitalismo han conducido a la desigualdad social y a la desnaturalización del poderío social.
"La economía capitalista se originó en un espíritu que subordina todo medio, técnica y economía, capital y trabajo, al servicio de los objetivos del dinero"  (F. Lawaczek). El derrumbamiento económico desmesurado, la crisis económica mundial, es en gran parte, sólo una consecuencia de una economía totalmente libre, que carece de toda técnica, de todo pensamiento, de toda conducción. (Gottfried Feder).

III. La culpa del individualismo reside en que sus teorías, que tenían originariamente sentido ético -pero sólo originariamente - influyen nocivamente en la vida social, del tiempo presente y pasado.
Los oponentes al individualismo, sobre todo el profesor vienés Spann han señalado reiteradamente los perjuicios culturales, económicos, así como los concernientes a la concepción jurídica y política del Estado.
La concepción del Estado del individualismo se apoya en los partidos. En los partidos, las personas, que el individualismo ha atomizado, son sumadas a la mayoría y comienza la patológica realidad del número y del azar. La responsabilidad es relegada, y el Gobierno se convierte rápidamente en una masa de funcionarios autómatas. Los gobernantes no se sienten más como verdaderos conductores, sino como exponentes de un grupo de poder (Grimme) que, como lo expresó en su tiempo el líder socialista Wells, "prefieren errar con la masa antes que sostener el derecho contra ellas". La oposición de todas las fuerzas en la representación popular, tiene por consecuencia, de múltiples maneras, la nulidad total de la capacidad de acción, como lo hemos experimentado en los años transcurridos. La persona que por obra del liberalismo había sido sacada de su estamento social, no se sintió más como miembro de una totalidad mayor.
El liberalismo condujo a una sobrevaloración de la economía. Los valores económicos son considerados como los mas altos, y dignos del mayor esfuerzo. El éxito económico llega a ser determinante para la apreciación del hombre. El "homo economicus" de la escuela clásica, que los clásicos mismos habían concebido inicialmente sólo como una abstracción, como un medio de pensamiento y de conocimiento, de pensamientos y sentimientos universales, y nunca como el hombre ligado al suelo y a la sangre, llegó a ser realidad, y se consideró principalmente a la economía, como el campo mas importante del ser humano. Se acuñó la siniestra frase: "la economía es nuestro destino".
La consecuencia de esta posición espiritual y económica fue una concepción del mundo, de la cual surgió, que la suprema finalidad en la vida del hombre, es la mas completa como posible satisfacción de las necesidades. Contra tal ideología ha emprendido el nacionalismo la más dura lucha.
 

2 - EL MARXISMO
"El marxismo representa el intento mas perfeccionado del judío por eliminar, en todos los campos de la vida humana, la suprema importancia de la personalidad, a fin de  sustituirla por el número de la masa." (Hitler).

El pensamiento económico liberal, en especial la teoría de un Ricardo, ha dado los fundamentos para el nacimiento del marxismo y del comunismo.

I. Las siguientes teorías de Marx (Mordochai) son culpables, ante todo, del materialismo y de la lucha de clases.

1. El materialismo filosófico. Según él, todo ser es materia y la manera de existir de la materia es la contradicción dialéctica. El pensamiento mundial es nada mas que el reflejo del mundo material. Verdades abstractas y principalmente verdades absolutas y eternas deben ser rechazadas.

2. La concepción materialista de la historia.
La historia de una época no deriva de la religión, de la filosofía, o de la política, sino de lo económico, es decir, de la actividad económica. Los más importantes principios de la concepción materialista de la historia son:

A) Las relaciones materiales, económicas, determinan la historia de los pueblos.
Sobre el fundamento de esas relaciones materiales, se erige la llamada superestructura de la sociedad; en ella se cuentan: la religión, el derecho, la moral, la política, la cultura, la ciencia, etc. El ámbito total de la cultura es, según ello, inequívocamente determinado por la economía.

B) La historia hasta el presente, toda la vida social, es la historia de la lucha de  clases.  El progreso se realiza solamente por la lucha de una clase contra otra.  En la vida económica no se encuentran compatriotas, sino expoliados y expoliadores.
 

II. El nacionalismo ha marcado duramente, en primer término, los daños morales del marxismo, cuyas deplorables consecuencias fueron:
1. La decadencia cultural a causa del materialismo.
El materialismo histórico es la más grande, general y desgraciada consecuencia del marxismo. Es propiamente el veneno cultural que el marxismo ha inyectado en el espíritu de la época moderna (Spann). El marxismo ha sometido al espíritu, destruido la bondad, y excitado los mas bajos instintos del pueblo. (Banger).

2. La disgregación del pueblo por la lucha de las clases.
Empresarios y trabajadores se consideran enemigos y no como miembros de un pueblo. Uno llama al otro apátrida y este responde perro capitalista (Ley).

Hoy la desconfianza ha sido superada y los trabajadores alemanes son organizados en el frente alemán del trabajo e incorporados a la comunidad.
Una gran parte de las fuerzas del trabajo, fue alejada de la patria por el marxismo. En Alemania fue particularmente perjudicial la fe en la internacional. Por las razones anteriormente expuestas debió, el nacionalsocialismo fijarse como objetivo, desarraigar al marxismo. Sin embargo, el marxismo no pudo matar el alma del pueblo alemán; sólo ha herido temporariamente sus fuerzas vivas, que ahora retoman a su pleno desarrollo y realidad por el nacionalsocialismo.
 

C
LA CONCEPCION DEL MUNDO DEL NACIONALSOCIALISMO
1 - LOS FUNDAMENTOS DEL NACIONALSOCIALISMO

I. El nacionalsocialismo no es en primer lugar un programa teórico o racionalmente representable, sino un movimiento genuinamente nacional; el movimiento de la libertad alemana, impulsado por primigenias fuerzas populares y raciales.

1. El movimiento no puede ser entendido separado de sus líderes vivientes e  históricos, particularmente de la personalidad de Adolfo Hitler.
Hombres de carne y hueso estimulados por las dificultades, con la finalidad de realizar lo querido por la naturaleza, sostienen el movimiento. Ellos son guiados por la natural intuición certera, en la acción, voluntad, y decisión, y no por una posición racional fijada inequívocamente, o una opinión o teoría preconcebida.
Esta cosmovisión nacional debe ser diferenciada esencialmente de la marxista, en cuanto reconoce no sólo el valor de la raza sino también, consecuentemente la importancia de la personalidad, fijando con ello los pilares fundamentales de su estructura total.

2. El nacionalsocialismo resulta difícilmente representable y comprensible en términos literarios y racionales.
El nacionalsocialismo acude principalmente al instinto nacional del alemán. Los símbolos (la cruz swastica, la forma del saludo), son con su penetrante evidencia, de mucho mas efecto que todos los fundamentos de la razón.
En la simbólica frase de Moeller Van der Bruck: "el Tercer Reich" estaba encerrado desde años al anhelo del joven nacionalismo. La superintelectualizada ciencia debe resignarse ante fenómenos que no pueden definirse en su esencia racional.
"El movimiento se conoce recién cuando uno se adhiere a él" (Horst Wagenführ).

3. El programa del movimiento Nacionalsocialista ha sido expuesto por Adolfo  Hitler, el 24-II-1920.
En el comienzo del programa está la frase: "el programa del NSDAP es un programa a realizar en el tiempo". Esto se complementa con las palabras: los líderes prometen luchar por la realización de los puntos preestablecidos, sin consideración alguna por el sacrificio de sus vidas.

A) El programa contiene 25 tesis, que en parte representan fines lejanos. Las tesis serán citadas en cuanto sean de naturaleza político-económica, en lo que sigue, en el lugar correspondiente.

B) Las tesis han sido comentadas por Godofredo Feder, el pragmático del Partido, actualmente Secretario de Estado en el Ministerio de Economía del Reich.
Sobre G. Feder y el Programa, dijo Adolfo Hitler lo siguiente:
"La tarea del teórico no consiste en establecer los distintos grados de realización de un asunto, sino establecer el asunto como tal: o sea, que debe preocuparse menos por el camino que por la meta. Por esto, lo decisivo es la validez de principios de una idea y no la dificultad de su realización.
"Sus exposiciones fueron, en todas las cuestiones fundamentales, tan exactas, que los mismos críticos, desde el principio, discuten no tanto la validez teórica de las ideas, sino más bien ponen en tela de juicio la posibilidad práctica de su realización. Así, lo que era una debilidad de las explicaciones de Feder, en el concepto de otros, en el mío, constituía su fortaleza".

4. El nacionalsocialismo es más que un partido o dogma en el sentido originario de la palabra; es un principio revolucionario creador, un movimiento fluido y de realizaciones fluidas, una fuerza primaria que todo abarca e informa.
Las fuerzas verdaderamente creadoras que informan todo el ámbito de la vida, son las fuerzas del entusiasmo.

A) Las fuerzas del entusiasmo no son ajenas al espíritu, como los intelectuales siempre suponen, sino que, por más caóticas e informes que sean, son una disposición elemental del espíritu, que puede ser fácilmente formada y dirigida.

B) La revolución espiritual y anímica abarca, necesariamente todo el ámbito de la vida. Esto significa un cambio en la totalidad de nuestro pensamiento cultural y sentimientos. La superación de la penuria alemana es la tarea, y en ella deben colaborar de la misma manera la cultura, la economía, la política, la enseñanza, la ciencia, etc. En el curso del tiempo, cuando la revolución espiritual y anímica haya finalizado completamente existirá el peligro de que el nacionalsocialismo desemboque más en la forma, el reglamento y la racionalidad.
La verdadera creación estará en la juventud revolucionaria.

II. El movimiento nacionalsocialista extrae sus fuerzas de lo ancestral, de la conciencia de la sangre y de la nacionalidad, de la raza y de la intuición.

1. La cuestión racial es la médula del nacionalsocialismo. En la raza está prefor-mada la totalidad, la inexorable homogeneidad de un grupo humano; con la toma de conciencia de la raza está para nosotros solucionado el problema del devenir del pueblo y de la constitución del Estado. Los vínculos de sangre fundan una comunidad profunda, como ningún pensamiento puede hacerlo.
"Todas las grandes culturas del pasado han sucumbido porque la raza creadora originaria murió por la bastardización de la sangre"

2. El instinto abre el tesoro y el seno materno de todas las fuerzas fértiles y creadoras. Aquí reside la causa de toda fuerza revolucionaria, y con ello, el alumbramiento de la historia. Se debe observar no obstante:

A) La intuición sin una idea informante es ciega. El impulso instintivo significa en sí mismo solamente afirmación y elevación de la vida. Por eso el nacimiento de bienes culturales necesita la información y sugestión de una gran idea.
B) La intuición es, empero, el presupuesto esencial de la disposición para aceptar la  idea formativa.
En un gran número de intelectuales alemanes faltaba este presupuesto. Ellos estaban intelectualmente bien instruidos y formados, pero carecían de la intuición. Por eso, no pudieron muchos de ellos comprender la gran idea del nacionalsocialismo. "Los sabihondos son enemigos de los hechos, lo que nosotros precisamos es instinto y voluntad." (Hitler).

III. Nacionalsocialismo significa la síntesis del nacionalismo y del socialismo. Esto delimita bien el nombre, la esencia, el contenido, la dirección y el sentido del movimiento.

1. Socialismo significa el ensamblamiento del individuo en la comunidad. Por eso es el nacionalsocialismo la forma alemana del socialismo, pues cada pueblo tiene su propio socialismo. (Moeller Van der Bruck).
El individuo llega a ser, de este modo, un miembro consciente de una elevada comunidad, del pueblo alemán. Él es responsable frente a la totalidad del pueblo alemán, ante su conciencia y con toda su voluntad y su acción.
"El socialismo del Tercer Reich es exactamente lo opuesto, a lo que el marxismo ha caracterizado como socialismo".
"Todo pensamiento nacional auténtico es al fin y al cabo de carácter social, es decir, que es un socialista quien está dispuesto a darse totalmente a su pueblo, en tal forma que no conoce realmente un fin mas elevado que el logro del bienestar de ese pueblo; quien ha comprendido nuestro gran himno, "Alemania, Alemania por sobre todo", tanto que nada está por encima de esta Alemania, pueblo y patria, patria y pueblo." (A. Hitler).
"Nosotros no entendemos por socialismo un sentimiento de caridad. Para nosotros no se trata de autorizar hospitales para enfermos o inválidos, o construir manicomios, para ocultar a los ojos del pueblo las víctimas de un desvarío económico. Para nosotros se trata mas bien de erigir un orden económico que haga superfluas esas víctimas. Por eso no parte de la compasión ni de la misericordia, no reparte limosnas ni habla de sumergidos sociales, sino que da derechos y reconoce reclamaciones. No espera el agradecimiento de quien ha recibido un derecho". (Dr. Goebbels, 14-12-33).

2. El nacionalsocialismo creará nuevamente para la totalidad del pueblo alemán -no  para una clase - un espacio vital libre para su desarrollo y poderío.
Este socialismo nacional contiene como nota esencial, el rechazo de la internacional y del liberalismo, el retorno a la tradición, la reinstalación de la autoridad, la comunidad como punto de partida fundamental para la consideración total de la vida. La sociedad, la economía y el derecho serán estructurados según los principios de la justicia social. Una enérgica política externa procurará la realización de todas las exigencias en el exterior.

A) El sentido del nacionalsocialismo no puede definirse mejor que con las  palabras de Rosemberg y Moller Van der Bruck:
"El N.S.D.A.P. es nacional con el ímpetu total de una nueva experiencia de antigua y oculta esencia, socialista en el reconocimiento de que los que colaboran en la creación y construcción del estado no pueden recibir una limosna social en el mejor de los casos, sino que el Estado como tal, tiene el deber de preocuparse de todo lo que sus miembros puedan necesitar" (Rosemberg).
"En todo caso, creemos que el socialismo alemán, del que hablamos, debe situar su problema en un plano distinto al marxismo; allí donde sea resuelto no para una clase sino para la nación y por la nación misma". (Moller Van der Bruck).

B) Desde el punto de vista económico procura el nacionalsocialismo una economía  que cubra las necesidades.
"Las satisfacción de las necesidades es la función de la economía, no la rentabilidad, que hoy, es lo únicamente decisivo para la producción de bienes". (Feder).
El nacionalsocialismo, es primero un hecho y luego una teoría; primero una fe y después un conocimiento; primero una intuición y luego un sistema teórico aprehendible por la razón. "Todo hacer perfecto es exactamente desconocido". (N Nietzsche).

2 - LOS ELEMENTOS DE LA CONCEPCION DEL MUNDO DEL NACIONALSOCIALISMO
"El nacionalsocialismo es una concepción del mundo, en tanto comprende a los hombres que comparten con su más íntima disposición esta cosmovisión, la ubica en una comunidad orgánica e incorpora al partido a quienes, según su propia esencia, Pertenecen a una determinada raza " (Hitler).

l. El Nacionalsocialismo es un reencuentro con la sangre y la raza;  y por esto es una  corriente contraria al liberalismo, marxismo y racionalismo.
Liberalismo y marxismo serán severamente combatidos. También se dirige el nacionalsocialismo contra el racionalismo y rechaza la opinión que nos separa de los más elementales vínculos de la sangre y el suelo, por la subordinación al puro intelectualismo en todas las funciones de la vida.
Está sobreentendido que la cosmovisión del nacionalsocialismo y el programa del NSDAP., destaca inequívocamente el respeto ante todas las confesiones y creencias religiosas.

II. Lo esencial de la nacionalidad y del genio alemán, son la sangre y el suelo, según la cosmovisión nacionalsocialista. Por eso, esta concepción del mundo, destaca ante toda la ciencia, el valor del carácter y del sentimiento. "La sangre, es más que el oro, el suelo Patrio es más que un paquete de acciones, el honor es más valioso que los más altos dividendos, el pueblo está por encima de la suma de todos sus negocios"
(Rosemberg).

A continuación serán considerados:
La sangre y la raza; el suelo; el carácter y el sentimiento. Estos valores forman propiamente una unidad indivisible, pues -como Rosemberg lo explicó repetidas veces en el día del Partido en Nuremberg, 1933-, sangre y carácter son solamente distintas palabras referidas a una misma esencia.

A) SANGRE Y RAZA
"La fe en el valor de la sangre y en el valor de la raza aria, es el presupuesto primario de la concepción del mundo nacionalsocialista" (Rosemberg).

CONCEPTO Y ESENCIA DE LA RAZA
La raza se presenta en un grupo de hombres que se diferencia de cualquier otro, por el conjunto propio de características corporales y particularidades psíquicas que lo comprenden de tal manera, que se reconoce idéntico a sí mismo. (Günther). Al concepto de raza están indisolublemente unidos:
1. Las mismas características corporales. En esto la raza es un problema biológico.
2. Las mismas características espirituales y psíquicas. En esto, es la raza una cuestión relativa a la ubicación de conjunto en la humanidad.  Un determinado espíritu creador, la índole precisa del carácter, están siempre en un determinado desarrollo racial. El estilo racial y la manera de vivir de una raza se muestran ante todo en el uso y goce, tanto espiritual como directamente económico. La biología, en el sentido estricto de ciencia natural, es impotente por sí sola ante el problema de la raza. Únicamente en unión con la totalidad de las ciencias históricas y culturales, puede la biología comprender el problema de la raza y aprovecharlo en la vida práctica. El nacionalsocialismo no pretende de ningún modo, como se le acusa frecuentemente, imponer una interpretación de la vida y del mundo, de las características corpóreas simple y mecánicamente comprobables, es decir, rechaza, sin dudas, el materialismo racial.

II. Las siguientes clases de razas se distinguen según Günther:
1. La raza nórdica.
2. La raza occidental o mediterránea.
3. La raza dinárica.
4. La raza oriental.
5. La raza alpina.

III. El pueblo alemán no es una mezcla gris, por cuanto en su mayor parte es pura germanidad. La sangre nórdica es el patrimonio más valioso de la nacionalidad alemana.
"El simple misterio que hoy vive en millones de hombres, es el despertar del pueblo alemán" (Rosemberg).

IV. Toda cultura está racialmente condicionada:
"Consideramos que el hombre ario del norte de los nuevos tiempos, es el único capaz de cumplir la tarea de combinar en el arte un tema dado y un material dado, en los temas más eficaces. La raza judía carece de capacitación productiva y artística (Gran discurso de Hitler (10 de setiembre de 1933, en Nuremberg).
1 . Las creaciones culturales son siempre la expresión de una raza determinada. Es por eso que el pueblo está situado en el centro de su cosmovisión. Al considerar las cosas de esta manera, adquiere el pueblo, el individuo y el estado, su especial importancia.
A) El pueblo es más que la suma de los camaradas que hoy viven: es la irrompible cadena de generaciones que comienza con el devenir del pueblo y se extiende a las generaciones que no han nacido, pasando sobre el presente hacia el futuro.
B) El hombre individual es un miembro biológicamente ligado a una comunidad  popular que le impone obligaciones.
C) El Estado es la forma de organización de la nacionalidad, un medio para la  afirmación y desarrollo de la unidad del pueblo, querida por Dios.

En la cultura universal tiene la sangre nórdica una participación decisiva. El Conde francés, Gobineau, de sangre nórdica, ha expresado desde mitad del siglo pasado, que la verdadera cultura de la humanidad recién comienza en el preciso momento en que el hombre nórdico abre los ojos. Modifica Gobineau la famosa expresión:
"ex Oriente lux - (del Este viene la luz) y dice: "del Norte viene la luz".

V. La historia del mundo y de la cultura es la lucha del espíritu de las razas.
A) El nacionalsocialismo trae con esto una nueva forma de considerar la historia fundada en la raza y en la biología. La historia del mundo según esto, no es más la historia de una sucesión de individuos, sino la historia de los pueblos y de las razas, su elevación o decadencia, sus fuerzas vivientes, espirituales, culturales, constitutivas de la nación, determinan la fisonomía de este mundo. La antigua forma de considerar la historia enseñó un desarrollo abstracto que tendía a la llamada "Cristianización de todos los hombres y razas; los Siglos XVIII y XIX pregonaron la llamada "humanización" de los hombres. La experiencia actual determina que ambas son solamente teorías pensadas, la abstracta cristalización de un deseo".
Como Rosemberg, Kolbenheyer y otros han expresado, el movimiento actual de la libertad alemana debe ser entendido por fundamentos racionales de índole biológica y etnográfica. (ver: KoIbenheyer, die volksbiologischen grundiagen der freihetsbewegung).
B) La norma valorativa es la siguiente: "Bueno es lo que sirve al desarrollo de la vida mas allá del individuo; bueno es para un pueblo lo que sirve al desarrollo a través de sus generaciones (Prof. Scheidt, Hamburgo).

VI. Una política racial y demográfica planificada, es absolutamente necesaria para el desarrollo y formación del pueblo alemán.
1. El pueblo alemán, racial y biológicamente considerado, muestra hoy el siguiente  cuadro (según Prof. Scheidt):
A) 33% subdesarrollados.
B) 35% normalmente desarrollados.
C) 32% Hombres óptimamente desarrollados.
La enseñanza política no debe renunciar en el futuro a la intervención en el perfeccionamiento biológico, de lo contrario el pueblo alemán estaría constituido en 1965, según las previsiones de la biología racial y la estadística, por 40 millones de hombres, de los cuales serían un 25% óptimamente desarrollados, 35% normalmente desarrollados, y un 40% subdesarrollados. Ante esta realidad, resulta imperiosa la necesidad de intervención.
2. La elevada tarea política de la biología racial es doble e indivisible.
A) Puramente biológica.
Razas extrañas deben ser separadas de la nacionalidad. Las medidas contra el judaísmo sirven a este objetivo.
"El mejoramiento bíopsiquico del pueblo es la meta más acuciante de los hombres de Estado" (Hitler).
A este fin están ordenadas todas las medidas de mejoramiento racial, y la eugenesia. Un hecho en la política demográfica es, en ese sentido, la ley del Reich para evitar la descendencia con enfermedades hereditarias, que entró en vigor el 10 de enero de 1934.
C) Espiritual-psíquica y moral.
Los conocimientos biológicos y biológico-raciales deben ser enseñados, en el futuro, en las escuelas primarias. Debe esclarecerse la siguiente cuestión: ¿Qué es lo nórdico? y más aún: ¿Qué es lo alemán? Lo nórdico, en estricto sentido racial, no puede ser aclarado por el contenido y la determinación de nuestra propia esencia alemana, puesto que debemos compartirlo en demasía con otros pueblos. Dado que Alemania reúne en su cultura, de rasgos predominantemente nórdicos, hombres nórdico-germanos, alpinos, dináricos y mediterráneos; lo nórdico debe ser intelectualmente bien concebido. El genio alemán yace también, como dijo Lagarde, tanto en el alma como en la sangre. No obstante todos los alemanes -estén constituidos como se quiera - pueden y deben ser retrotraídos a las virtudes nórdicas originarias. En esto reside la misión fundamental de la educación del pueblo. Hitler ha enfatizado en su gran discurso cultural y político en el día del Partido, pronunciado en Nuremberg: Lo decisivo es crear una simiente que, por la representación consciente de la sustancia racial que lleva nuestro pueblo, así como la soberana proclamación de su esencia y de su correspondiente 'WeItanschauung", pueda realizar por largo tiempo su espíritu creador " (Hitler).

En el espíritu guerrero, en el espíritu heroico; "en el espíritu de Potsdam, se ha expresado claramente la esencia de la raza nórdico-germana".
Las virtudes del carácter militar, han llegado a ser hoy las virtudes de la nación y el Estado en todos los campos. El militarismo heroico ha llegado ha ser un símbolo. Esto nada tiene que ver con el militarismo como ruido de sables.
El sentido del militarismo por el cual debe ser conocida Alemania ante el mundo, no es organización para la destrucción y la muerte sino, virtud guerrera y de lucha como salvación y ordenamiento de la nueva vida (Richard lbenz). De lo guerrero nace el sentimiento y la potencia espiritual. De tal espíritu creó Beethoven su tercera sinfonía, "La Heroica", de tal espíritu nacieron sus palabras: "fuerza es la moral de los hombres, lo que los caracteriza ante todo", y: "Quiero agarrar al destino por el cuello".
"Cuando el pueblo alemán recuerda su más honda esencia, no significa esto la proclamación de un odio racial, sino por el contrario, el requisito indispensable para una correcta consideración de la raza y el profundo reconocimiento de los valores y servicios culturales de otras naciones, y con ello, el fortalecimiento de todas las razas contra el caos y la decadencia de los pueblos del mundo" (Rosemberg).

B LA TIERRA
La tierra no es una mercancía ni un simple factor de producción, sino un pedazo del cosmos, condición indispensable para la vida del pueblo que fue defendido en las fronteras de la nación, con sangre a través de generaciones.
La importancia de la tierra, acentúan las siguientes tesis del programa del NSDAP: "Exigimos tierra y suelo para la alimentación de nuestro pueblo y el afincamiento de nuestro exceso de población". (Tesis III. "Exigimos una reforma agraria acorde con nuestras necesidades nacionales", sanción de una ley para la expropiación sin cargo de tierras con fines de utilidad común; eliminación de los intereses agrarios y prohibición de toda especulación sobre tierras". (Tesis XVIl).

I. El campesino no es una clase entre las clases, sino el motivo esencial de la existencia económica y fuente de revivificación racial. R. Walter Darré, Jefe de los campesinos del Reich y Ministro de Alimentación, ha acuñado la tesis "Sangre y suelo", como las eternas fuentes de toda la vida. (Blut und Boden).
"La agricultura es el fundamento de toda la economía"; pueblos de elevada cultura caen en la decadencia y la ruina cuando descuidan los deberes y la protección hacia sus tierras de cultivo, y se inclinan por la caza del oro, el cada vez mas costoso comercio mundial, y el internacionalismo" (Luvenberg).

ll. El campesinado es la raíz de la fuerza de la nación, y la clase agrícola la piedra angular para la estructuración del Estado. "La estrecha unión con el terruño es un rasgo fundamental del carácter alemán, y una raíz de su fuerza" (Bismarck).
1 . El alma del campesino es el alma de la nación: quien fortalece la clase  campesina, fortalece la nación.
"La felicidad y la prosperidad de una comunidad descansa en el suelo patrio nacional" (Doner).
Es innato al campesino el amor a la nación y al suelo patrio. En su natural cohesión y diáfana fuerza de vida, constituye un baluarte contra la incultura universal de un mundo de falsos literatos. En el campesinado yacen fuerzas espirituales y morales. Por eso exige Darré la constitución de una "Nueva nobleza fundada en la sangre y en el suelo". Sólo la nobleza que se apoya en la tierra intocable, desarrolla la completa libertad espiritual que pondera, según la conciencia, la acción y el consejo, en todas las situaciones de la vida.
2. La libertad del campesinado fundada en la Tierra liberada de deudas, constituye  la base de un Estado independiente y con capacidad de vida.
"La clase rural debe ser la piedra angular de la constitución del Estado, porque es el motor de la vida y la fuente vivificante de la sangre de toda la nación" (Darré). La agricultura ha sido ya liberada de las ataduras capitalistas. Para la consecución de los fines políticos del Estado son necesarios:
A) Afirmación y mantenimiento de la propiedad campesina.
La más importante medida práctica, en este sentido, la representa el nuevo derecho hereditario sobre predios rurales. Tiene por objeto proteger el predio campesino del sobreendeudamiento y de la perniciosa subdivisión por causa de la herencia, y mantenerlo permanentemente como patrimonio familiar en las manos del campesino libre.
B) El autoabastecimiento lo mas completo posible de medios de alimentación.
Más allá del autoabastecimiento de alimentos, debe lograrse un retorno a las fuentes nacionales de materias primas, con el objeto de crear trabajo, en tanto ello no dañe el conjunto de la economía, y sea factible y conveniente.
El pueblo alemán debe ayudarse a sí mismo, alimentarse por sí mismo, y abastecerse; sólo así logrará nuevamente la libertad exterior y podrá asegurar trabajo a sus compatriotas, y con ello, la posibilidad de mantener su vida y su progreso.
C) Una política de colonización planificada para dar a una gran parte de la población, nuevamente, el sentimiento del suelo patrio, y permanencia en la tierra.

D) CARACTER Y SENTIMIENTO.
"Un pueblo que tiene carácter tiene también pan; un pueblo que tiene carácter logra la cultura. . . Solamente la cultura y el arte, a los que el corazón alemán reconoce como verdadera autoridad, pueden garantizar a la vida íntima del alemán, un futuro feliz" (Der Rembrandtdeusche 1888). Carácter y sentimiento son, según la cosmovisión nacionalsocialista, mas valiosos que todas las ciencias.
I. La verdadera cultura, es cultura del sentimiento, (Fichte). Los sentimientos son las  fuerzas que impulsan todas las creaciones culturales.
Según estos principios, será alineada la política cultural del Tercer Reich, cuyas fuerzas se han aplicado al comienzo, a la eliminación, a la lucha contra la dañina cultura liberal.
1. Toda ciencia es ciencia política, es decir, debe servir a la vida y a la educación  del hombre nacional y político.
La cultura y la civilización deben colaborar en la realización de la nacionalidad. El problema de la ciencia depende del hombre y su carácter. Solamente "es verdad lo que es fructífero" (Goethe).
"Demostrada la utilidad real de un conocimiento, su catalogación científica se convierte en una cuestión totalmente secundaria" (Krieck).

2. Todo representante de la cultura, en especial los políticos, sabios, artistas, profesores, así como todos los que tienen buena voluntad, deben colaborar en la constitución y elaboración de una nueva "Cultura orgánica" (Krieck).
La fuerza impulsora y las ideas que conforman el futuro están dadas. Es necesario que las fuerzas en movimiento sean objetivadas y puestas de relieve, para que con ello cualquiera pueda comprenderlas. "El llamado se dirige a los poetas y artistas, a los sabios y filósofos para que desciendan de su especial existencia contemplativa, de su ideal mundo imaginario, a la realidad nacional con sus luchas y disturbios, sus necesidades e ideales. Los hombres creadores deben proyectar, desde los fundamentos, la imagen, y hacer consciente el pujante movimiento nacional, esclarecer su dirección y su sentido, para cumplir la misión de formar a los hombres y crear la historia. Este es el sentido de la cultura orgánica" (Krieck).

II. El sentimiento nacionalsocialista esencial, el "Ethos" nacionalsocialista, se evidencia tanto en el reconocimiento del valor de la personalidad como en la norma: "El bien común antes que el propio".
1 - Es reconocida la importancia de la personalidad creadora en la política, economía, arte, ciencia, y en general, en todas las manifestaciones de la vida.
Toda concepción colectiva verdadera y grande es siempre el producto anímico espiritual de una personalidad (Rosemberg). Hitler ha proclamado expresamente el 1-5-1933, la liberación de la iniciativa creadora, de la perniciosa influencia de la decisión mayoritaria: en esto reside el reconocimiento y la exigencia del Principio de la conducción (Fuhrerprincip). "En el estado nacionalsocialista no hay votaciones, existe solamente el concepto del valor de la personalidad, y de allí resulta el concepto de Conductor - . (Göring).
El sentido y la esencia del Fuhrerprincip no se puede explicar de manera absolutamente racional, pero podemos delimitarlo de la siguiente manera:
a) El Führer personifica en sí una idea permanente. El contenido de la idea de Adolfo Hitler se llama: PUEBLO ALEMAN. La gran idea (por ella no debe entenderse simplemente un pensamiento) es la fuente del entusiasmo. Solamente una personalidad de profundidad espiritual y pureza moral puede encender un entusiasmo verdadero. Antes de que una doctrina -y esto es ley eterna - adquiera dureza como el acero, debe haber sido impulsada a través del tiempo por la pasión de un Führer. Todos los que sean realmente leales a este pensamiento, acentuarán por eso, la actual inseparabilidad del Führer y la idea. (Rosemberg). Conducir y gobernar son para el Führer, solamente, otras formas de un elevado servicio al pueblo.
b) El Fuhrerprincip nacionalsocialista no tiene nada que ver con el "Cesarismo". Por el contrario, se vincula conscientemente con la tradición aria y germánica. En el Führer ponemos en evidencia cuan elevada es nuestra valoración del Estado. Como personalidad limitada desaparece totalmente de nuestra visión. Si es fortuito en su significación como hombre, entonces aprendemos a separar, en el pensamiento, el hombre del portador de la corona: "Como Rey, es totalmente idea y deber" (St. Chamberlain).
En la gran poesía heroica de los arios índicos se dice: "Los padres tuvieron en consideración ambos mundos cuando crearon los príncipes y la extremadamente magna esencia, en el instante en que ellos pensaron, sería la ley personificada".
El séquito es la comunidad de hombres que, poseídos por la idea, tienen absoluta confianza y lealtad hacia el Führer y su pensamiento. El gran movimiento nacionalsocialista, solamente puede ser unitariamente conformado por el vínculo de lealtad al Führer.
"Con la autoridad del Führer nace la unión, la forma, el orden, la disciplina, la alineación común y la conducta: fundamento y principio de una nueva educación" (Krieck).
S.A., Juventud hitleriana, entre otras, tiene la misión de conformar la juventud para la Gefolgschaft.
En la gefolgschaft no es anulada la individualidad, las características propias del hombre, como creen los adversarios, sino que el individuo que ingresa en la comunidad, adquiere recién derechos sobre sí mismo.

2. La comunidad, la nación, será protegida contra los abusos del individuo. "No se trata hoy de que crezca la organización, sino de que nosotros trasmitamos a nuestros compatriotas nuestra idea, cuyo principio fundamental reza: "el bien común antes que el propio". (Ruft).

D
LA ECONOMIA NACIONAL ROMANTICA Y EL NACIONALSOCIALISMO
El programa del NSDAP se relaciona en algunos puntos, involuntariamente, con la doctrina de la escuela romántica de economía política, sin aceptar, empero, las permitidas formas del pasado.
I. El romanticismo es, primeramente, una dirección cultural, también una manera filosófica de pensar, que se orienta preferentemente hacia la "Totalidad", nación y estado.
El impulso espiritual se encuentra en la elevada valoración del contenido religioso e ideal de la vida; en el reconocimiento y en la mayor valoración de todo lo irracional, sentimental, frente a lo intelectual, a lo racional. No es la razón la que debe mediar, en primer lugar, en la comprensión y vivencia de la cultura, de la sociedad, el estado y la economía, sino las fuerzas del alma.

II. Romanticismo y economía.
El principal representante de la escuela romántica de la economía política fue Adam Müller; el actual representante de la escuela neoromántica y universalista es Spann. Las más importantes características de la concepción romántica de la economía, son entre otras:
1. La concepción anti-individualista de la vida social y económica. El individuo por sí mismo no significa nada. Solamente es miembro de una multiplicidad y de una totalidad supraindividual, de la nación y del estado.
2. La exigencia de la estructuración orgánica de la economía en el estado. La  economía debe insertarse y subordinarse al estado.

III. Entre el nacionalsocialismo y la escuela romántica, pueden observarse ciertas coincidencias.
1. Es común a ambos - además de la lucha contra el individualismo y el liberalismo - la fundamental introducción de factores morales y culturales en la consideración de la economía.
Es rechazada la consideración de la economía que hace hincapié en el valor de la libertad, es decir, su consideración aislada de todas las otras expresiones de la cultura y de la vida.
Como significara el llamado" Homo Economicus" de la escuela clásica. La ética económica y la conciencia de la unión nacional, deben compenetrar la totalidad de la economía.

2. La más importante diferencia consiste, entre otras, en lo siguiente:
a) El romanticismo divisa la meta en un retorno a la edad media. No solamente los poetas y los artistas, sino también, muchos entre los antiguos economistas románticos, han glorificado muchas veces, la edad media, sin esforzarse, en la misma medida, en conformar el sentido de su actualidad.
b) El nacionalsocialismo no quiere ser una reacción, sino que cree en un desarrollo hacia el futuro de la actualidad alemana, fluido y pleno de sentido, partiendo del pasado.

Las formas del pasado no deben ser imitadas porque sí, "queremos actuar sobre las formas del pasado. Nosotros, los nacionalsocialistas, afirmamos nuestra época con todo nuestro corazón, pues nosotros mismos nos sentimos como elementos del renacimiento" (Rosemberg). El nacionalsocialismo puede vincularse además, a las teorías de Federico List, quien ha sido, a su vez, fuertemente influenciado por la escuela romántica. Para él, es la economía política una real política económica.
Él ubicó la concepción de la política económica de la nación, en el punto central de su especulación y acción. Contrapuso a la teoría del proceso de cambio en el mercado, su concepción de las fuerzas productivas. Consideró el desarrollo de la productividad y de la capacidad de trabajo, a largo plazo, más esencial que la rentabilidad inmediata. Con ello puso, como lo hace hoy el nacionalsocialismo, la productividad económica nacional y la política económica, prevista por generaciones, sobre la rentabilidad económica privada. Procuró la unificación de la economía nacional, mediante la fundación de la unión aduanera (Zollverein), como también con su proyecto sobre la unificación del sistema ferroviario. El economista Werner Sombart (ver su obra sobre El Capitalismo) influyó igualmente sobre el nacionalsocialismo con los fundamentos de los juicios críticos expuestos en su obra.

TITULO SEGUNDO
LA ESENCIA DE LA ECONOMIA ORGANICA
Los presupuestos básicos de la economía orgánica no han sido explicitados en todos sus puntos concretos.
En los siguientes títulos, se buscará esclarecer la esencia de la economía, y serán tratadas, en títulos especiales, las instituciones de la nueva organización económica, como las corporaciones profesionales, el Frente Alemán del Trabajo y la representación del trabajo.

A
RELACION ENTRE ECONOMIA Y POLITICA

El canciller del Reich ha definido claramente, en sus discursos del 21 y 23 de marzo de 1933, la concepción del gobierno del Reich, sobre la relación fundamental de la economía con el Estado y la política:
"El pueblo no vive para la economía y la economía no existe para el capital, sino que el capital sirve a la economía, y la economía al pueblo" - - "Nosotros queremos restablecer el primado de la política; la misión es organizar y conducir la lucha por la vida de la nación".
La economía debe, entonces, integrarse y subordinarse al Estado, amoldarse a la cosmovisión del nacionalsocialismo y ponerse al servicio de sus exigencias éticas y sociales. La economía no puede considerarse más como un estado dentro del estado, sino que debe insertarse como un instrumento útil a la comunidad.
I. La política, que es conducida por el poder y la fuerza del estado, ha sido y es el destino, no la economía.
1. La crisis económica alemana, se agrava por acontecimientos políticos. La derrota alemana fue aprovechada por los enemigos en el tratado de Versalles, para imponerle reparaciones desmesuradas. La política desató la lucha en el Ruhr y la inflación. Por motivos políticos, Francia impidió el Plan Económico de unión aduanera entre Alemania y Austria. Oposiciones políticas, en especial de Francia, impidieron el total cumplimiento del Plan Hoover. Esto explica suficientemente, que los acontecimientos políticos constituyen el punto de partida de la economía.
2. Las más significativas condiciones de la actual situación económica alemana, son  hoy de naturaleza política.
El espacio vital de Alemania (2) , es estrecho. El pueblo alemán está constreñido en un territorio que es un quinto mas reducido que el de Francia, que sólo tiene 39 millones de habitantes. En los siglos y en los decenios pasados otros pueblos se preocuparon en colonizar territorios extranjeros para extender su poder político, y con ello, el predominio de su nacionalidad.
Mientras otros pueblos se expandían en lo político, y por lo tanto, también económicamente, estábamos en Alemania con otros y contra otros en la lucha de las estirpes, dinastías, estados y partidos.

II. El último fin de cualquier economía reposa, mas allá de lo económico, en lo político. El fin es el poder político, la libertad, el desarrollo cultural, bienestar y grandeza de la nación.
El contenido esencial de la política del estado, es conducir al pueblo hacia esos objetivos vitales.

III. El estado no debe por sí mismo actuar en la economía, sino que debe ser regulador y normativo; debe ser, en el mas elevado sentido, conductor y guía de la economía en su totalidad. (Feder).
El estado creará un nuevo principio regulador para los hechos económicos. El nacionalsocialismo no considera a la economía, en contraposición al liberalismo, como un proceso natural que se desarrolla según sus propias leyes, y niega la tesis liberal que quiere imponer un "automatismo" en la economía.
El nacionalsocialismo reconoce, por el contrario, que la economía es y será "una creación cultural formada por la libre decisión de la humanidad" (Sombart). Con esto enseña, el nacionalsocialismo, que también el futuro de la economía reposa en el arbitrio del libre querer de los hombres. Por eso tiene el estado, es decir, los representantes del estado, la firme voluntad de imponer un nuevo desarrollo a la actividad económica.

IV. La sólida estructuración del poder del estado, es la causa de la nueva política  económica.
Cuanto más fuerte es un gobierno, tanto mas fácilmente puede evitar su intervención en el curso de la economía, con medidas frecuentes y rigurosas. Alemania no será conducida más por la variante política de las minúsculas posiciones de los partidos, puesto que hoy existe detrás de la economía, un estado fuerte, con fines claramente definidos, y el "Ethos" del estado penetra en la totalidad de la vida económica.

B
FINALIDAD DE LA ECONOMIA ORGANICA
La finalidad de la economía orgánica es la integración de la economía en el Estado.
Para lograr este objetivo es necesario, ante todo:
I. Cambio y adaptación de la concepción económica, del espíritu económico, de la ética económica, el despertar del espíritu de la comunidad, formación de la conciencia de responsabilidad hacia la totalidad.
Esta tarea es más importante que todas las medidas de organización, pues el cambio radical de las formas solo puede ser efectivo, principalmente, si se han modificado de raíz el pensamiento y la orientación anímica y espiritual del hombre." En la esfera de lo humano, primeramente debe ser modelado y perfeccionado el sustrato espiritual del hombre, para que pueda realizarse la revolución nacionalsocialista. La revolución espiritual, no será terminada, sino en largo tiempo" (Petersen).
La más importante organización para el adoctrinamiento de la comunidad, es el Frente Alemán del Trabajo. El nuevo pensamiento económico atribuye a los conceptos básicos de la economía, como ser, trabajo, capital, etc., un significado totalmente distinto.

II. Medidas orgánicas:
El canciller ha expresado claramente, en repetidas oportunidades, que la nueva forma de organización de la economía, no puede ser creada como una construcción que deriva de una teoría. La estructura del nuevo orden, debe ser desarrollada lenta y gradualmente, en la misma economía, por técnicos profesionales, y según los principios básicos del programa del partido. Las más importantes medidas son:
1. Adaptación de la estructura de la economía a las exigencias del nuevo orden. A  este fin sirven sobre todo:
a) La nueva organización de la economía.
b) La llamada coordinación de todas las organizaciones, corporaciones y sindicatos. La coordinación debe asegurar la unitaria configuración de la voluntad. El adoctrinamiento del nacionalsocialismo, no debe detenerse en la coordinación externa de organizaciones y sindicatos, sino que debe procurar el establecimiento de una base natural, con la transformación interna y anímica de sus representantes.
2. Afianzamiento absoluto de la fuerza natural de trabajo del pueblo.
3. Protección del trabajo nacional y mediante la defensa del mercado interno, contra el abaratamiento de productos importados que pueden ser elaborados internamente, en la misma o parecida forma o calidad.
El nacionalsocialismo, consecuente con su cosmovisión total, estimula la conservación y fortalecimiento del campesinado, el enraizamiento del pueblo alemán en su suelo, y la protección de la producción agraria, pero estas cosas no son exigidas en interés de la población agraria, sino primordialmente en interés del pueblo alemán, pues la subsistencia de la población y de la cultura alemana solo pueden asegurarse en las circunstancias dadas, por la eclosión de nacimientos en la población agrícola.

C
EL BIEN COMUN ANTES QUE EL PROPIO
La norma rectora que rige la economía orgánica es: El bien común antes que el propio.
Esta norma es el imperativo categórico de la concepción económica nacionalsocialista.
I. La economía y la política económica, de este modo, son introducidas conscientemente en la ética y en la totalidad de la cultura.
La supremacía del bien común sobre el propio, constituye el fundamento anímico de todo el programa nacionalsocialista.
1. La actividad económica está así definida, universalmente, en última instancia, pues el nacionalsocialismo se dirige con sus exigencias fundamentales, a la conciencia moral de los que actúan en la vida económica.
Cada uno debe preguntarse en su actividad: ¿beneficio yo a mi pueblo y a mi patria? El punto 24 del Programa termina con la frase: "El partido combate contra el espíritu judeo-materialista dentro y fuera de nosotros, y está convencido que un restablecimiento perdurable de nuestro pueblo, sólo puede ser realizado desde adentro, sobre la base del principio: el bien común antes que el propio-
De esta forma rectora también se deriva el deber de los compatriotas de trabajar por el bienestar de la comunidad.
El punto 10 del Programa expresa: "El primer deber de cada ciudadano es trabajar espiritual y corporalmente. La actividad de los individuos no debe lesionar el interés de la comunidad, sino que debe realizarse dentro del marco comunitario y en beneficio de todos".
2. La nueva economía es, en primer lugar, una cuestión de adoctrinamiento de la comunidad.
El espíritu de la comunidad ha encontrado su expresión mas viva en el ya mencionado Frente Alemán del Trabajo.

II. La iniciativa privada no es reprimida, sino subordinada al bien común.
1. Los distintos resultados económicos del trabajo son reconocidos. El nacionalsocialismo no procura ninguna igualación, ni la nivelación de los ingresos; no concibe, en absoluto, la cuestión social como una cuestión de reparto; no promete a cada uno lo mismo, sino a cada uno lo suyo.
El gobierno promete el máximo apoyo a los que quieren y pueden.
"Cuando se me pregunta - así se expresa el Führer en el segundo Congreso del Trabajo - qué entiendo por nacionalsocialismo, yo debo responder: no otra cosa que poner en movimiento, exclusiva y autoritariamente, a los más capaces en cada plano de nuestra vida, para el desarrollo de la comunidad".
2. La propiedad y la posesión, como fundamentos del desarrollo económico, son fortalecidos, pero la propiedad y la posesión han de ponerse al servicio de la economía y de la comunidad.
Este concepto es opuesto al liberal de la propiedad. El propietario no puede usar y gozar libremente de su propiedad, en el sentido de la concepción romana, sino que debe utilizar su propiedad en beneficio de la comunidad. El nacionalsocialismo considera de que el contenido de la propiedad puede y debe sufrir cambios. Schmitt, Ministro de Economía del Reich ha dado una interpretación de la norma: "El bien común antes que el propio". "Cuando se dice: el bien común antes que el propio, debe entenderse en el sentido de que, el natural interés por la ganancia no debe desbordar, de modo que lesione o desprecie el bien común, el bien del Estado y el interés de todos".
Todas estas exigencias adquieren un verdadero sentido, sin son mantenidas en los hechos con el ejemplo, si cada compatriota se compenetra del imperativo categórico del nacionalsocialismo.

D
LA LINEA RECTORA DE LA POLITICA ECONOMICA ALEMANA
La política económica trata de encontrar -como lo ha expresado el Canciller - una  síntesis armónica entre el ideal querido por el nacionalsocialismo, y las reales necesidades de la economía.
Dado que el desarrollo total aún está en marcha, la política económica del nacionalsocialismo no se puede formular, sin más, en pocas reglas fijas, que puedan enseñarse y aprenderse sistemáticamente. La interpretación de la nueva política económica, no es una cosa del sólo pensamiento, sino también, una cuestión de vivencia y de idiosincrasia. Los compatriotas que aún están al margen, deben tomar en serio las siguientes palabras: "Ampliemos nuestro corazón a toda clase de concepción, bondad y comprensión. Pongamos allí nuestro honor para ser fuertes-" (Nietzsche).
Libertad y unión, conducción y adhesión, propiedad privada y bien común, creencia y realidad, no son oposiciones que paralizan y disuelven, sino unidades vivientes llenas de fuerza expansiva y creadora.
Las siguientes explicaciones, dentro de este espíritu, quieren servir de primera orientación.
"Nosotros creemos que podamos responder sí serán mantenidas empresas económicas con subvenciones del Estado, que están concebidas sobre un antinatural sistema económico"-

I. La economía es libre, pero se halla entrelazada con la política y el Estado. De ahí se deduce, con respecto a la relación entre el Estado y la economía, en primer término, el derecho de vigilancia del Estado sobre la economía, y en segundo término, el derecho de intervención del Estado mediante medidas policiales, administrativas y de política financiera, en caso de que así lo exija el interés de la comunidad. (G. Feder).
1. En un estado fuerte, expresión de las fuerzas morales de la nación, no es necesario dar a la economía una forma que la constriña artificialmente. En tal estado, la economía puede ser libre tranquilamente. . . No es necesario atarla con disposiciones especiales, dado que ya está ligada por el predominio de la vida política.
En cuanto la economía, en ejercicio de su libertad, pueda dañar en lo más insignificante el bien común, tiene el Estado, en todo momento, la posibilidad de intervención.
2. El gobierno y la conducción del partido se han expresado drásticamente contra  la intervención injustificada de la economía.  La Liga para la Defensa de la clase media industrial, ha sido disuelta en su  forma actual. Tales medidas deben asegurar a la economía un desarrollo libre y  tranquilo.

II. La política económica de la Nueva Alemania está igualmente empeñada en la realización de los fines inmediatos y mediatos del nacionalsocialismo.
1. El más importante fin inmediato es solucionar la desocupación. El último fin de toda la actividad económica, no es la empresa, el negocio o la ganancia de dinero, sino el hombre mismo que está en el punto intermedio de toda actividad económica, dándole sentido y sustancia.
a) "No se trata del programa ni de las ideas, sino del pan de cada día de cinco  millones de hombres. . . las ideas del programa no nos obligan a actuar como locos y a subvertir todo" (Hitler).
b) La solución del problema de la desocupación, no es una cuestión que se límite  exclusivamente a la creación material de trabajo por cualquier medio técnico. Es, por el contrario, una tarea del Estado, enorme y de amplia proyección, como que es una cuestión de naturaleza política, económica y técnica, con incidencias en la política comercial y en la economía mundial; como que toca también en su totalidad al cambio estructural de nuestra economía; y no el menos una cuestión de índole técnico-financiera, pues sin la solución del problema financiero, es tan imposible la creación de trabajo, como despegue de la economía en su conjunto. (Feder).
2. Los fines mediatos del nacionalsocialismo, que de ninguna manera deben perderse de vista, consisten en el afianzamiento del nacionalsocialismo alemán. Estos fines son realizados primeramente ante todo, en el campo de la política del Estado. Así, por ejemplo, significan un adelanto apreciable, la reforma del Reich, mediante la ley sobre sucesión de las autoridades del Estado y la disolución de los parlamentos provinciales.
Una contraposición entre el socialismo internacional y el socialismo alemán, aclarará mejor la esencia de éste último.
a) "El pueblo y la nación significan, en el socialismo internacional, tanto en la realidad como en la teoría, residuos y estorbos, en el camino hacia el socialismo, que deben ser apartados de raíz, sin miramientos, tan pronto como sea posible (Reventlow).
b) Para los socialistas alemanes, para un representante del socialismo alemán, por el  contrario, el pueblo como tal es principio y fin, potencia y acto. El pueblo es para él, una idea, cuya realización tan completa como posible, significa el contenido de su aspiración. El socialismo alemán significa, además, el total rechazo de la ideología del capitalismo, que coloca al capital y no al hombre como eje de la economía". "El resultado del capitalismo fue, en un sentido más profundo, abrir entre el trabajo y también entre el hombre y la naturaleza, un abismo infranqueable, que llenó con el ídolo del capital y sus sirvientes". (Ferdinand Fried).
III. La economía y la política económica son impulsadas por la fuerte e indestructible fe en el futuro de Alemania. La fe y la firme voluntad de la nación para la unidad y solidaridad, constituyen el más valioso activo para el futuro.
1. Sólo cuando es cuestión de fe, un pueblo puede dar lo que nunca daría por  razones materiales, (Schmitt).
2. Con tal espíritu, pueden realizarse obras que aparecen como utópicas al entendimiento, frío y reflexivo, pero "Las utopías de hoy serán las realidades del mañana" (Feder).

IV. La economía y la política económica están informadas por el espíritu de realidad, y no son conducidas más por opiniones teóricas, sino por el sano sentido común.
El nacionalsocialismo apoya de corazón la sentencia de Fausto: "En el comienzo estaba el hecho". Se inclina por la acción y no se deja apartar o influir a mitad de camino por un exceso de teorías. Aborda los problemas no resueltos sin opinión preconcebida y prefiere actuar caso por caso según la norma del bien público y del sano sentido común, artes que aplicar una normatización general de la cuestión. Esto se muestra, por ejemplo, en la lucha contra la desocupación. No obstante, el nacionalsocialismo tiene en cuenta, al mismo tiempo, al hombre viviente como lo más valioso. Todas las personalidades que conducen el NSDAP se han expresado repetidas veces con este espíritu.
1. Hitler: "La revolución no es un estado permanente, no puede constituir una forma de vida eterna. El espontáneo torrente de la revolución debe ser dirigido al lecho seguro de la evolución". "En la economía solo el "poder hacer" es decisivo-
2. Feder: "Sustituiremos la soberanía del número por la soberanía de la capacidad".
3. Goebbels: "La multiplicidad de teorías, no abren nuevamente los portones de las fábricas, sino la seriedad del trabajo, la escrupulosidad, la preparación y la magnitud adecuada de los planes".

El Canciller del Reich ha elegido, para aprovechar en el trabajo del gobierno, las experiencias de la economía práctica, un consejo general económico, cuyos miembros están a disposición del gobierno para aconsejar sobre las cuestiones económicas. El Consejo General Económico se reúne en pleno, si es necesario, por invitación especial.

V. En la economía alemana y en las empresas particulares, debe unirse el principio de la conducción con la propia responsabilidad, para producir fructíferas consecuencias. La libre iniciativa de la personalidad creadora y la responsabilidad de la personalidad individual, frente a la comunidad, no son contradictorias.
1. La personalidad libre, creadora y responsable, es el fundamento de la conducción económica en su conjunto. Siempre y cuando, esta personalidad libre y creadora, no piense en función de sí misma, como ocurría en el liberalismo, sino que debe subordinarse e insertarse en los elevados fines del estado, en el terreno económico. (Feder).
De igual manera se han expresado los miembros del Gabinete, en especial el ministro de economía. "El nacionalsocialismo tiene la misión de dejar llegar, en todo lugar de importancia decisiva, a los más capaces." "Debemos realizar, de acuerdo al pensamiento de nuestro actual gobierno, el principio de la conducción, de la responsabilidad y de la personalidad. . . Vamos a recurrir a una conducción alemana, jóven y con sentido de la responsabilidad" (Schmitt). En esto se reconoce al nacionalsocialismo como socialismo alemán. El socialismo alemán no significa "ser socializado" sin elección y sin plan, conforme al ideario marxista. A tal socialización ha dado el Canciller mismo, una enérgica negativa en su gran discurso programático en el Reichstag, el 23 de marzo de 1933.
"El gobierno, fundamentalmente, no quiere llevar la salvaguarda de los intereses económicos del pueblo alemán, por el mal camino de una economía organizada por una burocracia estatal, sino por el fuerte estímulo de la iniciativa privada y el reconocimiento de la propiedad fundamentada en el trabajo".
Debe diferenciarse, empero, la esfera de la producción y del consumo, que el canciller tuvo allí en cuenta, de aquella de la circulación.
A) En el terreno de la producción, rechaza el nacionalsocialismo toda tentativa de estatización, porque todo experimento de estatización lleva, implica, el peligro de anular aquello que, en toda la economía, tiene fuerza creadora: la personalidad.
B) En la esfera de la circulación - por ejemplo en el ramo del transporte, del dinero y del crédito - el nacionalsocialismo deja abierta la posibilidad de una economía estatal, es decir, de una economía pública; también en el abastecimiento de la población, de artículos de primera necesidad. Esta concepción, deriva también del punto 13 del programa (4) del partido, donde se trata de la nacionalización de todas las explotaciones trustificadas.
2. La libre responsabilidad de los individuos es mantenida y firmemente estimulada. Necesitamos en nuestras industrias hombres profesionalmente capacitados, y que tengan la responsabilidad de dirigir la industria con pericia. (Schmitt). Por eso tiene el nacionalsocialismo -y esto debe ser acentuado - una misión de adoctrinamiento. Siempre debe ser referido a lo moral y a la cosmovisión.
Hasta aquí, hemos tratado de hacer conocer al lector el espíritu de la actual política económica alemana. Este espíritu es esencialmente distinto del liberal y del marxista. No cree en instituciones y parágrafos, sino que acude al hombre y procura, con sentido común, dar vida, forma y desarrollo, a los ideales del nacionalsocialismo.
Si aún están al margen un grupo de intelectuales, si ellos están ligados a las formas del pensamiento del pasado, entonces, deberían adherirse fervientemente a las palabras de Goethe: "Retirad la materia muerta, dejadnos amar lo que está vivo".

E
CONCEPTOS ECONOMICOS FUNDAMENTALES
I. La finalidad de la economía es la satisfacción de las necesidades. En el Tercer Reich solamente es decisivo el punto de vista con que se abordan los problemas económicos:
1. En este sentido la economía es servicio al pueblo para la grandeza y bienestar de la nación. Todas las cuestiones de la economía deben ser examinadas primero y sobre todo, desde el punto de vista de la economía nacional, es decir, siempre debe examinarse si una medida sirve a la comunidad, al pueblo. La actividad económica, de este modo, no es más un medio para que el individuo obtenga exclusivamente una ganancia monetaria, sino que debe tender al beneficio de la comunidad, promoviendo la satisfacción de las necesidades.
La fuerza impulsora de la economía capitalista, hasta la actualidad, fue la rentabilidad. Las necesidades económicas apremiantes no generan la producción sino la rentabilidad. La esencia de la economía basada en la rentabilidad: la consecuencia natural de ésto, es que no decide más el interés de la comunidad, sino el interés del gran capital especulativo. Lo que hoy todavía se tiene en cuenta en los diversos campos de la economía, no es el punto de vista de la necesidad apremiante, sino principalmente, si el dinero invertido en tal empresa reditúa convenientemente. El gran capital especulativo hace depender sus decisiones de la rentabilidad que espera obtener.
2. Las leyes económicas no son leyes de magnitudes puramente abstractas, como demanda, oferta, y precio, sino leyes de los hombres que actúan en la economía. Ellas derivan de la psicología humana, determinada definitivamente por la naturaleza. El liberalismo creyó en leyes económicas inmutables, que debían producir efectos casi exactamente como las leyes de la naturaleza, en un dinamismo de magnitudes abstractas, oferta, demanda y precio. En el cual apenas se podía pensar que detrás de esas magnitudes, estaban los hombres, los camaradas. Para el nacionalsocialismo la economía y el hombre constituyen una unidad indivisible. De esto se infiere que, en la lucha contra la escasez, también debe comenzarse por el hombre. Esto no quiere decir, de ninguna manera, que en la economía debe trabajarse "antieconómicamente". No podemos ni debemos exigir a la economía el trabajo antieconómico.
3. Lo esencial en la economía no es ni el intercambio ni la determinación de los  precios, sino la interdependencia de los connacionales.
La verdadera fuente de los hechos económicos, es aquella reciprocidad creadora, y no los resultados materiales de la actividad económica, tampoco los precios, ni los fundamentos calculados; antes bien, la fuerza espiritual por la cual, pueden reproducirse constantemente los resultados materiales (Heinrich).
Debemos entender no solo con la razón, sino también, apoyar con el corazón que no puede existir el empresario sin el ingeniero; el comerciante sin el constructor, ni el constructor sin el ingeniero. (von Renteln).
4. El campo propio de la economía no es el cálculo, sino el derecho. (Kohler).
No son las condiciones económicas las que determinan las relaciones sociales, sino que, por el contrario, son los conceptos morales los que determinan las relaciones económicas. Aquella moralidad que predomina en la vida del pueblo determina también la economía... El derecho que vive en el pueblo, determina la economía, y es su propia sangre y su espíritu vital. (Kohler).
5. La cuestión de los costos no puede ser considerada más como hasta ahora, en el  sentido liberal capitalista.
La cuestión no se expresa así: qué beneficio privado me asegura la compra de un artículo extranjero en vez de uno de producción nacional, sino, cual adquisición es más beneficiosa para la comunidad nacional. Todos los que actúan en la economía deben ser conscientes que, la actividad económica y el trabajo, deben estar al servicio de la totalidad. Cada individuo debe ser consciente de sus deberes para con la comunidad y proceder siempre según la frase: "debes anteponer el servicio al beneficio".
Las medidas de racionalización deben realizarse sobre fundamentos distintos a los actuales. El representante del trabajo, Borger, dijo a los empresarios, en el "Congreso del Trabajo Alemán" en Reihn, el 13-8-1933: "Yo puedo expresarles aquí, como representante de los trabajadores de vuestras industrias: allí donde se presente el problema entre el hombre y la máquina, resuélvanlo siempre a favor del hombre... Ha llegado a nuestra patria el tiempo en que todos sepan, que la máquina es para el hombre y no a la inversa, como hasta hace poco".

lI. El trabajo y los trabajadores tienen su valor y su dignidad y no deben evaluarse como factores económicos de producción. El trabajo conduce y domina la totalidad de la economía. En el lugar de una economía guiada por el capital, entra una economía determinada por el trabajo. El capital no es más lo que debe buscar un empresario que quiere producir, sino el hombre y su trabajo. (Kohler).
1 . El más grande patrimonio de un pueblo no es su dinero, ni sus máquinas, sino sus hombres sanos y bien intencionados. (Borger). El más valioso activo en cualquier empresa, es la fuerza y la alegría del trabajo de los hombres allí ocupados. Un espíritu creador alegre y empeñoso, no es directamente mensurable por ninguna clase de medidas; no obstante encuentra su expresión en el resultado final, en el éxito de la industria. Por el nacionalsocialismo el concepto del trabajo, ha adquirido un sentido totalmente distinto.
A) Para el marxismo, es el trabajador una esencia económica dependiente y la menos considerada por la generalidad. El concepto fue unilateralmente extraído de la actividad económica de los trabajadores dependientes de la industria. El trabajador fue, según ello, más o menos, representante de una clase, de un estrato socialmente sumergido. Una gran parte del pueblo alemán fue imbuido de tal espíritu y de la consecuente valoración de la vida.
B) El nuevo trabajador no es miembro de una clase ni una simple esencia económica, sino un miembro extremadamente valioso de la comunidad nacional. La clase de actividad, jefe de empresa, o empleado, ingeniero o comerciante o miembro de una profesión liberal, juega un papel secundario. "El sentimiento de inferioridad que ha penetrado en el trabajador alemán en el decenio pasado, debe desaparecer. No se puede decir mas: sólo soy un trabajador. En el futuro, los trabajadores alemanes manuales e intelectuales, dirán: estoy orgulloso de ser un trabajador alemán". (Hitler).
Ciertamente, los trabajadores manuales son protegidos como miembros especialmente valiosos de la comunidad nacional. Que la articulación de los trabajadores en el Estado ha sido lograda, lo muestran irrecusablemente, los festejos del 1º de Mayo de 1933 y 1934, y la constitución del Frente Alemán del Trabajo.
Sin embargo, el trabajador alemán, no es, naturalmente, sólo el trabajador manual, sino todo el que trabaja honradamente, y en su puesto cumple el deber de servir a la comunidad.
2. Trabajador y empresario no son opositores sociales. La empresa particular, representa más bien una explotación comunitaria, constituida por el jefe de empresa como conductor y los trabajadores como séquito. La ley sobre ordenación del trabajo nacional, del 20-1-1934, contiene las últimas normas sobre esta cuestión. La explotación comunitaria, materializa el pensamiento de unidad del trabajo colectivo, y el fundamento del honor social.
3. El trabajo es servicio a la nación. Para la implantación de esta concepción del trabajo, ha sido establecido el servicio de trabajo obligatorio. "por eso es nuestra decisión inquebrantable conducir a cada alemán, sea quien fuere, de alta alcurnia, rico, o pobre, hijo de sabios o de un obrero, al trabajo manual, una vez en su vida, a fin de que lo conozca" (Hitler).
4. La palabra trabajo ha sido elevada mediante la connotación "Trabajadores del Partido", al más grande título de honor de la nación.
"Yo elegí la palabra trabajador porque está mas cerca de mi esencia total, y porque quise conquistar esta palabra para la fuerza nacional" (Hitler).
El derecho y la obligación de trabajar son especialmente destacados en el programa del NSDAP (Tesis 11).
Exigimos que el Estado se obligue, en primer lugar, a asegurar a los ciudadanos la posibilidad de vida y de trabajo. Cuando no es posible alimentar la totalidad de la población del Estado, deben ser excluidos los súbditos de naciones extranjeras (Tesis VIII).
La primera obligación de todo ciudadano es trabajar corporal o espiritualmente. La actividad de los individuos no puede lesionar los intereses de la comunidad, sino que debe realizarse en el marco comunitario, en beneficio de todos (Tesis X).
Capital es aquella cantidad de bienes que en una empresa sirve como base real. (Werner Sombart) y también el activo social que arroja la contabilidad.
Este concepto de capital, es un concepto funcional, que corresponde como ninguno, a la concepción económica dinámica nacionalsocialista. Según este concepto no es capital el terreno y el inventario del campesino, sobre todo el predio hereditario, dado que la granja no es una empresa capitalista. Cuando el nacionalsocialismo rechaza el orden económico liberal capitalista, está cabalmente consciente, no obstante, que no puede rechazar lo que hasta ahora fue concebido como capital, bajo una representación sistemática, porque el concepto capital existe una vez (Schlitter).
1. El orden económico liberal capitalista es rechazado y combatido. Su esencia  consiste en el predominio del capital en la vida del pueblo (Kohler),
A) Abuso de la tenencia de capital y abuso del poderío social, basado en la  posesión del capital.
No ocurrirá más que los paquetes de acciones sean arrastrados de aquí para allá. La posesión de capital no puede ser anónima. La bolsa no puede ser un juego para la obtención de ganancias especulativas, sino que la bolsa nacional tiene la función de una estación de transacciones y de intercambio. Siempre debe destacarse que el hombre es el fin de toda actividad económica, La satisfacción de las necesidades de la economía nacional en su conjunto es lo decisivo y no la rentabilidad tan elevada, como posible, del capital especulativo. Se debe procurar la transformación del accionario al espíritu nacionalsocialista. Así por ej.: El derecho sobre sociedades no debe ser derecho privado sino derecho público, la responsabilidad del directorio y de la sindicatura, debe ser ampliada, y compartida la comprobación del beneficio de las empresas.
B) El capital financiero y especulativo:
"La lucha contra el capital internacional especulativo y financiero, ha sido uno de los puntos más importantes del programa, con relación a la lucha de la nación alemana por su independencia y su libertad" (Hitler). La "abolición de la esclavitud del interés" debe centrarse en el capital especulativo. Pues el capital especulativo, es tanto más poderoso que todo el capital de la industria; que el formidable poder del dinero solo puede ser combatido efectivamente, mediante la abolición de la esclavitud del interés. (Feder).
2. El programa del NSDAP contiene sobre la cuestión del capital las siguientes reclamaciones: "Exigimos la eliminación de las rentas que se obtienen sin trabajo y sin esfuerzo" (Tesis XI). "Exigimos la nacionalización de todas las explotaciones (hasta ahora) trustificadas - (Tesis XIII). "Exigimos la participación en las ganancias en las grandes explotaciones - (Tesis XIV). "Exigimos la creación de una clase medía sana, y su conservación, la comunitarización de las grandes tiendas, y su alquiler a bajo precio a pequeños artesanos y talleristas, y un decidido trato preferencial de éstos, en los suministros al Estado, las provincias, o los municipios" (Tesis XVI).
"Exigimos la lucha sin miramientos contra todos aquellos que con su acción, dañan los intereses de la comunidad. Los que delinquen comúnmente contra el pueblo, agiotistas, usureros, especuladores, serán castigados con la pena de muerte, sin consideración a su confesión o raza - (Tesis XVIII).
IV. El nacionalsocialismo reconoce la propiedad privada y la coloca bajo la protección del Estado; pero impone al derecho de propiedad, deberes morales hacia la comunidad. (Feder). El nacionalsocialismo procura con ello la moralización del concepto de propiedad.
1. La propiedad debe su origen, solamente, a la propia capacidad, y al trabajo.
El trabajo anterior del padre y del abuelo están expresamente incluidos, según Feder. Asimismo, es reconocido el derecho sucesorio.
2. El nacionalsocialismo permite la ilimitada disposición de la propiedad privada, cuando esa disposición sirve a la generalidad. La propiedad privada está limitada, consecuentemente, allí donde la posesión llega a ser un instrumento de poder o de explotación, contraría al bienestar de la comunidad. (Feder).
3. El Estado tiene el derecho de intervención y, en ciertas casos, el de confiscación sobre la propiedad privada mal administrada, o administrada en perjuicio de la generalidad. (Feder.).
4. El nacionalsocialismo quiere facilitar el acceso a la propiedad a todos los que sean diligentes y capaces. El trabajador alemán de ninguna manera es enemigo de la propiedad. Pero encuentra injusto que desde su nacimiento no pueda tener la esperanza de ser propietario" (Kohler). El nacionalsocialismo ve, en un orden que facilita a los inteligentes y capaces, el acceso a la propie-dad privada, y garantice la posesión de los adquirientes, el mejor fundamento de la revitalizacion económica, de la personalidad, y con ello, el presupuesto y la  base de toda cultura. (Feder).

F
EL DERECHO AL TRABAJO
El derecho al trabajo consiste en el reconocimiento de la exigencia moral de que, a todo compatriota que busca trabajo, se le debe ofrecer la oportunidad de trabajar.
En la historia del socialismo, el reclamo del derecho al trabajo ha sido repetidas veces formulado. Parece apropiado, entonces, una introducción histórica antes que sea expuesta la concepción nacionalsocialista.

1.- INTRODUCCION HISTORICA
El derecho al trabajo como exigencia del socialismo francés.
Uno de los primeros que exigió el derecho al trabajo, en el comienzo del capitalismo industrial, fue el "Conde Saint Simón (1760-1825) uno de los Padres del socialismo de inspiración no marxista. Saint-Simón, sin embargo, sostuvo el reclamo en forma imprecisa. Fourier (1772-1837) y su discípulo Confiderant, fueron los primeros en desarrollar la formuIa del derecho al trabajo.
Ella fue difundida en los sectores populares por Luis Blanc (1813- 1882) y otros sostenedores, bajo el gobierno de Luis Felipe. Proudhon (1809-1865) proclamó el derecho al trabajo como la verdadera y única divisa de la revolución de febrero de 1848. Así dijo él "Dadme el derecho al trabajo y os regalo la propiedad". Confiderant exigía el derecho al trabajo, como el complemento necesario y justo del derecho de propiedad. El decreto revolucionario redactado por Luis Blanc, comenzaba con las siguientes palabras: "el gobierno de la República Francesa, se compromete a asegurar la existencia de los obreros mediante el trabajo. Se obliga a asegurar trabajo a todos los ciudadanos".
En Francia revivieron las ideas de Blanc y Fourier,  por obra de uno de los jefes del partido radicalsocialista, Leon Bourgeois, y hasta  hoy están en vigorosa vigencia.

II. El derecho al trabajo como exigencia de Fichte. Johann Gottlieb Fichte (1761-1814) reclamó en Alemania, al mismo tiempo que los franceses antes nombrados, un sistema económico (el estado comercial cerrado) en el cual fuera realidad el derecho a la existencia mediante el derecho al trabajo. Según Fichte, "El estado no puede contentarse en conservar a los ciudadanos en su propiedad, sino, que, primero, el estado debe dar a cada uno lo suyo, para ponerlo en su propiedad y entonces protegerlo, y a esta posibilidad de existencia tienen el mismo derecho todos los que han sido puestos en la vida por la naturaleza". El reclamo del derecho al trabajo, no fue hecho valer en Alemania por el sector científico, durante largo tiempo, (excepto el marxismo). Recién el profesor vienés Antón Menger (1841-1906) uno de los principales representantes del llamado solidarismo jurídico, declaró en su obra "El derecho al producto total de su trabajo": Hay en el orden económico tres conceptos jurídicos fundamentales, a saber: 1º el derecho del trabajador al producto total de su trabajo. 2º el derecho a la existencia. 3º el derecho al trabajo.

2.- EL DERECHO AL TRABAJO COMO RECLAMO NACIONALSOCIALISTA
El reclamo del derecho al trabajo como otros puntos del programa, ponen de relieve que el socialismo del Tercer Reich es un compromiso moral.
I. Las personalidades que conducen el NSDAP han proclamado y sostenido el  derecho al trabajo.
1. Adolfo Hitler ha expresado en su declaración programática, en el día del  partido en Nuremberg, 1933, la efectividad del derecho al trabajo.
2. Gottfried Feder ha proclamando en una serie de escritos el derecho al trabajo y señalado el camino para su realización. Como Leiv motiv de este reclamo, acuñó la siguiente frase: "Cada pueblo es tan rico como sea capaz de organizar el trabajo".
-3. Bernard Koller, ha fundamentado teóricamente, en detalle el derecho al trabajo en muchas exposiciones. Kohler ve en la moralidad y en los fundamentos jurídicos del pueblo la razón determinante. El derecho al trabajo, es derecho fundamental del derecho social y del trabajo nacionalsocialista... El gobierno alemán nacionalsocialista es el primer gobierno del mundo que hace realidad el derecho al trabajo.

II. La esencia del derecho al trabajo reside en la evaluación moral del trabajo colocado por todos, en el más alto rango, tanto respecto del compatriota como de la comunidad; en el reconocimiento del trabajo como fundamento de toda economía.
1. El derecho al trabajo, limita otros derechos (Arthur R. Herrmann). La irrecusable necesidad de satisfacer a cada compatriota en su derecho al trabajo obliga a otros requerimientos, por ejemplo, que el capital quede en segundo rango. (Arthur R. Herrmann). El trabajo no es más un medio para la consecución de un fin, sino que está en primer lugar en la economía. Esto significa la supremacía del trabajo sobre el capital. El trabajo creador, manual e intelectual, es el fundamento de la economía. El trabajo otorga, consecuentemente, el primer sitio de honor en la comunidad... El nacionalsocialismo defiende fundamentalmente una nueva concepción económica, diametralmente opuesta a la capitalista. La riqueza de un pueblo no se mide por un balance de valores, más o menos, ficticio, sobre la base de los capitales acumulados existentes, y de los bienes del activo que quizá mañana no tengan valor, sino por la dimensión de sus posibilidades de trabajo (Feder). Delante de la economía, está el trabajo como real y viva expresión de la vida del pueblo, la economía siempre debe posibilitar el trabajo. (Kohler). La concepción nacionalsocialista se distingue fundamentalmente de la marxista. Para Marx es una desgracia el trabajo largo, duro y cansado, la ganancia sin esfuerzo, una felicidad. Así enseña Marx el desprecio del trabajo. (Spengler). El nacionalsocialismo exige, por el contrario, la eliminación de las rentas sin trabajo y sin esfuerzos, en el punto 11 del Programa. El trabajo se convierte, de este modo, en símbolo de la felicidad, la última razón de toda la actividad económica y principalmente de la vida. Para Marx como para el capitalismo, el trabajo es una mercancía que es cotizada en el mercado de trabajo, según la ley de la oferta y la demanda. El Estado nacionalsocialista no reconoce un mercado de trabajo en el sentido de que, el precio de la "mercadería", trabajo, lo forma el juego de la oferta y la demanda.
2. La desocupación no es un fenómeno económico de la coyuntura, sino una injusticia con los compatriotas. (Kohler). Mientras el liberalismo creyó en la eterna legitimidad del curso de alza y baja de la coyuntura y de la crisis, y concibió a la desocupación, consecuentemente, como un problema económico y de ninguna manera moral, el nacionalsocialismo procura luchar y superar la desocupación desde su postura fundamentalmente moral. La desocupación es, para el nacionalsocialismo, despilfarro de la riqueza de un pueblo, y no un fenómeno inevitable de la vida económica, más o menos penoso. Mientras el liberalismo redujo la imposibilidad de superar la desocupación a la escasez de capital, el nacionalsocialismo sostiene que "la formación de riqueza de un pueblo se produce por el camino de aplicar con persistencia la fuerza de su trabajo" (Kohler). En esto reside el fundamento espiritual y moral de todas las medidas prácticas, tendientes a la creación de trabajo.
3. El Estado tiene la obligación moral de crear fuentes de trabajo. La nación, no puede negar el hecho de que cada compatriota, con la fuerza de su trabajo, sirva y produzca el mejor beneficio a la comunidad. Sin embargo, sólo puede ser garantizado el trabajo en sí, y no aquel trabajo determinado y preciso que el postulante quiere obtener.
4. Todo compatriota tiene, frente a la comunidad, el deber de trabajar. Ya en el punto 10 del Programa se dice: "El primer deber de cada ciudadano es trabajar intelectual o físicamente. La actividad del individuo no debe perjudicar los intereses de la comunidad, sino que debe desarrollarse dentro del marco comunitario, y en provecho para todos.
En el eje del nuevo orden económico, está como lógica consecuencia de la abolición de la esclavitud del interés. (Punto 11), el efectivo derecho al trabajo, y como contrapartida, el efectivo deber de trabajar, para cada ciudadano. Derecho al trabajo en el sentido de una pretensión jurídica del individuo, con respecto al Estado y la sociedad. (A. R. Herrmann). La intención del socialismo es que no domine la vida la oposición entre ricos y pobres, sino el rango que da el trabajo y la capacidad "Esta es nuestra libertad: libertad para la posibilidad económica del individuo" (O. Spengler).

III. Un importante medio para la efectivización del derecho al trabajo, es la abolición de la esclavitud del interés, junto al adoctrinamiento general de todo el pueblo alemán, sobre el fundamento moral del nacionalsocialismo. El nacionalsocialismo hará desaparecer el "ejército industrial de reserva", uno de los fenómenos inmanentes del sistema capitalista. "Esto significa que la lucha entre el capital y el trabajo, será decidida a favor del trabajo". La abolición de la esclavitud del interés, es el medio para decidir a favor de la libertad de trabajo, la gigantesca lucha desencadenada en todo el mundo entre el capital y el trabajo... "Todo el poder del otro lado; a nuestro lado sólo el derecho, el eterno derecho al trabajo creador". (Feder).

G
LA LIBERACION DE LA AGRICULTURA DE LA URDIMBRE CAPITALISTA
LIBERACION DEL CAMPESINADO
1. GENERALIDADES
Alemania será un país agrícola o perecerá. (Hitler).
Esta es la línea rectora del futuro de Alemania. Todas las actuales medidas de política agraria del Tercer Reich tienen por finalidad, hacer de Alemania un sólido país agrícola. Las medidas legales respectivas, que han sido dictadas bajo la conducción de W Darré, han modificado de tal manera la situación del campesino que, la obra legislativa puede caracterizarse como la "liberación del campesino del año 1933".

I. El campesino debe ser liberado del yugo capitalista y con ello la totalidad de la agricultura. De este modo se realizarán las ideas del socialismo alemán, en el más importante campo económico.
1. El campesino, es quien cultiva su tierra incondicionalmente, por arraigo hereditario de su estirpe y considera su función como una misión de su estirpe y de su pueblo. Esto corresponde al concepto "campesino", determinado en la nueva legislación. Según la ley del Reich sobre predios hereditarios del 29/11/33, es campesino solamente el propietario de un predio recibido por herencia. Este pasa siempre indiviso a un heredero principal a la muerte del propietario; es absolutamente inenajenable e inembargable, y no está sujeto a ejecución por demandas de dinero. El título de honor de "campesino" corresponde por derecho, a aquel que por la vinculación a su predio, está arraigado en la tierra.
2. Agricultor es quien cultiva la tierra sin raigambre hereditaria de su estirpe. Y en esta actividad sólo prevé la exclusiva finalidad económica de la ganancia (Darré). La ley sobre predios hereditarios sólo permite la denominación de campesino o agricultor al titular de una posesión agrícola. Son prohibidas otras denominaciones por ej. terrateniente.

II. La liberación de la agricultura de las ataduras capitalistas, pudo ser previsto, como el comienzo de un nuevo orden, en la totalidad de la economía alemana. De todos modos, la estrecha relación de la agricultura con los otros campos de la economía, nos dice que, el desprendimiento de la agricultura de las ataduras capitalistas, no puede dejar de tocar los otros campos de la economía. Con relación a ésto, es de importancia el pensamiento nacionalsocialista en el sentido de que deben ser cubiertas todas las más importantes necesidades, no solo de alimentación sino también de vivienda y de vestido, incluso para los compatriotas más pobres. En consecuencia deberá contemplarse, primeramente, la liberación de las ataduras capitalistas de la economía de la construcción, comprendiendo la producción de los materiales como así también su comercio, y la industria de la construcción, etc., y la economía textil (ver declaraciones de Gottfried Feder en el Congreso del Partido de Nuremberg 1933), tal como están las cosas, ciertamente, podrán esperarse medidas practicadas en este sentido.

2.- SUMARIO SOBRE LAS ACTUALES MEDIDAS LEGALES RELATIVAS A LA LIBERACION DEL CAMPESINADO
A la salvación del nuevo orden del campesinado sirven las siguientes medidas:
I. La creación de la "Reichsnahrstand". Ver en particular la ley sobre la constitución provisoria de la Reichsnahrstand, y las medidas sobre la regulación del mercado y de los precios de los productos agrícolas del 13/11/33; además la ley sobre la competencia del Reich para la regulación de la estructura profesional, en la economía agrícola del 15/8/1933.

II. Desvinculación de la agricultura del mercado, mediante la institución de precios fijos para los productos agrícolas. Ver la ley mencionada bajo I, además, la ley sobre la asociación de los molinos 15/11/1933; la ley sobre la garantía del precio de los cereales del 26/11/33; y el decreto sobre el precio de los cereales del 29/11/33.

III. Liberación de deudas de la agricultura. Ver la ley sobre la regulación de las  obligaciones de la agricultura del 1/6/33.

IV. Creación de una nueva ubicación para el campesino, mediante la colonización.

V. Protección del predio campesino contra el sobreendeudamiento, y la atomización por partición de la herencia; así como también protección contra los infortunios de la vida económica a través de la prohibición de la venta, gravámenes y ejecución. Esta es la finalidad propia de la ley del Reich sobre los predios hereditarios del 29/11/33. Esta ley fue en cierto modo, la ofrenda de honor del gobierno del Reich, al primer acto de acción de gracias por la cosecha en la Nueva Alemania. En lo siguiente, será explicada solamente la liberación de la agricultura de los lazos capitalistas en sentido propio, con prescindencia de los detalles, esto es tratado bajo I y II, aunque los otros puntos, naturalmente se relacionan con la obra de la liberación del campesinado.

3. LA CREACION DE LA CORPORACION DE LA AGRICULTURA ALEMANA
La ley sobre la constitución provisoria de la Reichsnahrstand, y las medidas sobre regulación del mercado y los precios de los productos agrícolas del 13/11/33, dictadas como consecuencia de las proposiciones de Feder, en el día del Partido 1933, libera sustancialmente la agricultura y la economía de la alimentación, del lazo capitalista. Después de la aplicación de estas medidas, la agricultura no será mas capitalista, sino absolutamente, nacionalsocialista. Seguidamente se tratará en consecuencia, sobre la regulación provisional sobre las facultades que han sido conferidas al Ministro del Reich de Alimentación y Agricultura. La regulación provisional será sustituida por la definitiva en el tiempo en que sea decidida la nueva estructura de la totalidad de la economía.
I. La ley crea la corporación de la agricultura alemana, la "Reichsnahrstand".
La "Reichsnahrstand" comprende:
1. La agricultura propiamente dicha incluyendo la selvicultura, la horticultura, la caza  y la pesca.
2. Las asociaciones agrícolas, el comercio agrícola, (mayorista y minorista) y la elaboración e industrialización de los productos agrícolas.

II. La ley otorga al Ministro del Reich de Agricultura y Alimentación, amplias facultades para liberar a la agricultura, del proceso capitalista del libre precio.
1. Las facultades significan, en cierto modo, abrir el camino para la constitución de un sindicato agrario, sobre el principio de autoridad. En la corporación autónoma de derecho público de la agricultura alemana (Rechsnahrstand) son agrupados los campesinos y agricultores, el comercio, los molinos, las asociaciones, la elaboración e industrialización de productos agrícolas, en una especie de sindicato agrario que concentre y envíe los productos agrícolas correspondientes a cada necesidad, de las chacras a las industrias de elaboración (molinos, etc.).
El "sindicato" ejecuta también el plan económico del mercado, tanto en relación al tiempo como al espacio.
a) Para la agricultura, es eliminada la libre formación de los precios. No más oferta ni demanda, sino la consciente fijación autoritaria del justo precio. El Ministro está facultado para fijar los precios, y también los márgenes de ganancia. Aquí reside un cambio revolucionario extraordinariamente significativo. Con esto en primer lugar, el comercio no es considerado más como una cuestión privada, y en segundo lugar, es colocado, al menos en esta parte, bajo el control del estado. Tampoco existe más el mercado a término. El nuevo orden elimina de una vez por todas la influencia de la especulación capitalista también en la formación de los precios agrícolas (Consejero de Estado Meinberg). Con la supresión de la libre formación de precios, se concluye la caída, en la agricultura, del orden económico capitalista, y en su lugar, se ha establecido el orden nacionalsocialista.
b) Un nuevo endeudamiento de la tierra, es fundamentalmente prohibido para siempre. Hay sólo créditos personales para la agricultura - la tierra debe ser gradual y completamente liberada de deudas - embargos y subastas públicas, no son más permitidos.
2. El plan económico de mercado ha sido realizado, primero, por las facultades otorgadas al Ministro del Reich de Alimentación, para asociar los molinos en una organización corporativa del mercado, y mediante el establecimiento de precios fijos para los cereales y, ciertamente para el centeno y el maíz, entretanto la economía de precios fijos, ha sido también extendida a otros productos.
Las dificultades en la economía cerealista fueron muy grandes. Sólo el establecimiento de un precio fijo justo, podría ofrecer al campesino la seguridad de obtener un beneficio adecuado de su cosecha.
Los fundamentos legales son:
La ley sobre la asociación de los molinos del 15/11/33.
Ley sobre garantía de precio de los cereales del 26/11/33, junto con el decreto RegIamentario del 29/11/33.
Las principales características del precio fijo son: Los precios no pueden ser disminuidos, aunque sí aumentados.
La prohibición de disminuir el precio se refiere sólo a la transferencia del productor al primer comprador. Por lo general rige así en el comercio al por mayor. Los precios fijados son por lo tanto para el productor.

H
AUTARQUIA Y COMERCIO EXTERIOR
La posición del nacionalsocialismo con respecto a la autarquía y al comercio exterior, no está determinada por opiniones doctrinarias o teorías sino, exclusivamente, por el bienestar de la totalidad del pueblo.
El nacionalsocialismo procura encontrar un razonable equilibrio, entre el derecho del pueblo alemán al desarrollo de todas sus fuerzas, y la necesidad de convivencia con otros pueblos, en el que sea respetado el honor y la dignidad del pueblo alemán, y sea asegurado al mismo tiempo, un suficiente abastecimiento de bienes materiales.
Nosotros agradecemos el hecho de ser los obreros de la economía mundial. No tenemos nada contra la economía mundial; tampoco necesitamos organizarnos en el sistema de autarquía ni en el sistema económico internacional. Tampoco necesitamos organizarnos para el libre comercio o la protección aduanera. Pues cuando el libre comercio sea conveniente, practicaremos el libre comercio; cuando sea conveniente la protección aduanera, haremos la protección. No existen opiniones preconcebidas, ni pueden existir; nadie tiene el derecho de señalar especialmente como nacionalsocialista, opiniones preconcebidas de ninguna clase. (B. Koler).
1. Autarquía no significa que rechacemos conscientemente las posibilidades de aprovechar el mercado internacional, sino que debemos retornar, bajo todo punto de vista, a las propias fuerzas productivas de la nación. En este sentido es más importante el mercado interno que el de exportación. (Feder).
Autarquía tampoco significa la autosuficiencia a cualquier precio, o el confuso estrangulamiento del mercado internacional, sino que el llamado a la autarquía debe interpretarse, en nuestro sentido, como un llamado al desarrollo, tan completo como posible, de todas las posibilidades económicas que existen en nuestra patria, para lograr el autoabastecimiento sobre bases tan sólidas como sea posible.

II. Nuestra relación con el comercio exterior es determinada por el bienestar de la comunidad (Schmitt). En su discurso en Colonia, el 13/8/33, el Ministro de Economía del Reich, Dr. Schmitt, ha fijado una clara posición sobre la cuestión del comercio exterior "es misión del Estado y del gobierno sopesar hasta que punto se puede estimular actualmente nuestras exportaciones, considerando los intereses de la totalidad, y hasta que punto se deben posponer . . . Pueden estar seguros que nosotros, como Ministerio de Economía y como Gobierno del Reich, haremos todo para fomentar las posibilidades de los hombres en interés de la comunidad, y también en el terreno de las exportaciones. La necesidad de fomentar las exportaciones se deriva, especialmente hoy, de la situación de divisas".

III. La línea rectora para la futura política comercial alemana, surge claramente de las declaraciones de los representantes alemanes acerca del fracaso de la conferencia económica mundial de Londres:
1. Schacht: "Estamos hartos de teorías y bellas recomendaciones. Nosotros queremos ver los hechos y actuar directamente. El gobierno alemán está dispuesto a apoyar, en el futuro, cualquier colaboración internacional. Creemos, empero, que este trabajo recién tendrá éxito, cuando los países hayan asentado sobre bases fijas, su propia economía, y las relaciones con sus vecinos
2. Schmitt: "Debemos hacer todo lo posible para adelantar por nuestras propias fuerzas y dar empleo a nuestros desocupados. Alemania insistirá siempre, honrando su pasado, en ser un conspicuo y valioso participante en la comunidad de los pueblos.