ROUSSEAU

RESUMEN DE SU TEORÍA SOBRE LA SOCIEDAD

1.- EL MALESTAR DE LA CULTURA. PROGRESO MATERIAL VS. PROGRESO MORAL.

Rousseau inicia un discurso en el que marca la separación tajante entre el progreso material y el moral. Intenta desvelar la génesis y la estructura profunda de su sociedad, situando los males sociales en ese origen y estructura, construida por hombres y por tanto reformable por ellos.
El hombre civilizado aparece enmascarado, en agitación continua, viviendo sometido a la opinión de los otros y aparentando lo que no es.
El núcleo del malestar moderno es esa vida de apariencias y la imposibilidad de hacer lo que realmente se desea. Esto es producto no de la naturaleza humana, sino del desarrollo de las estructuras sociales en las que esta inmerso.
La polaridad sociedad-individuo se desdobla en cultura-naturaleza. La naturaleza sería el modelo, el punto de inicio que permite la introducción critica de lo actual y la legitimación teórica para una nueva situación que se está creando.

2.-EL ESTADO DE NATURALEZA

La descripción de la vida del hombre en la naturaleza es el paso previo para conocer el grado de desviación impuesto por la evolución social. El hombre se ha ido distanciando de sí mismo y de los demás a la medida que ha ido adquiriendo mas conocimiento y progreso material.
La naturaleza humana sería una hipótesis lógica, que no pretende ser un estado real, y que sería una herramienta para la comprensión del hombre actual. Sirve para medir el grado de represión impuesto por los sistemas sociales. La búsqueda metodológica, analiza descomponiendo los hechos reales de la convivencia social y la constitución psicológica de los individuos que la conforman. Lo primero que emerge en el análisis es el carácter de evolución continua que cubre la supuesta naturaleza humana.
En estado de naturaleza el hombre apenas se distingue de los animales; peor preparado físicamente y sin especialización, está mejor organizado y tiene una mayor capacidad de adaptación a distintos medios. En este estado el hombre no es bueno ni malo. Viven separados los individuos sin apenas interferir en las vidas de los demás.
El hombre no tiende a unirse a los demás espontáneamente, tampoco entra en la lucha hobbesiana. Los hombres desarrollan la guerra y la violencia en sociedad. La dominación y la desigualdad se crean también en las instituciones sociales. Un instituto natural es el sentimiento de piedad, todavía no desarrollado, pero básico en la evolución del hombre. No tiene carácter moral, sino de empatia y de identificación con el sufrimiento ajeno.
El estado de naturaleza supone para Rousseau equilibrio, vida pacifica, identificación inmediata con la naturaleza y ausencia de coacción social y moral. También es un estado vació donde no hay pensamiento ni evolución. El salto de esta "animalidad" a la vida social se debe a dos rasgos naturales del hombre: capacidad de reconocerse libre de acceder a o resistir el imperativo físico y capacidad de perfeccionarse. Esto le permite elegir las diversas alternativas, en este caso la vida en sociedad y la capacidad de perfeccionarse permiten alcanzar la racionalidad, el lenguaje y la vida en sociedad. Alcanzar estas metas se ha conseguido a través de grandes esfuerzos y dolorosos sacrificios. El hombre salvaje no tendría acceso a la racionalidad y sus pasiones estarían limitadas a su relación con la subsistencia. Será en sociedad donde tanto una como las otras se desarrollen plenamente.
La estructura psicológica está interrelacionada con la estructura social; la identidad del yo se desarrolla y se forma en relación con los otros. Por tanto las cualidades que poseía el hombre natural no se hubieran desarrollado por si solas.

3.- ORIGEN DE LAS SOCIEDADES.

Un hecho fundamental hace posible la aparición de la sociedad civil: el establecimiento de la propiedad privada; hay una ruptura brusca, no justificada ni legitimada en este hecho, que sirve para obligar a crear leyes e instituciones que protejan los privilegios de los propietarios. La instauración de la propiedad privada se explica en el marco de todo un desarrollo material, económico y técnico relacionado con el desarrollo moral e intelectual.
Las causas-hechos fortuitos del alejamiento del estado de naturaleza.serían:
-Cambios climáticos que supusieron una mayor dureza de la subsistencia.
-Desarrollo demográfico que hace disminuir los recursos y aumentar la competencia.
-Aparición de herramientas para vencer a la naturaleza.
-Desarrollo de caza y pesca: con el uso de las nuevas herramientas.
-Descubrimiento del fuego que entre otras utilidades permite cocinar los alimentos.
El desarrollo de nuevas actividades impulsa la relación con los demás para trabajos colectivos cada vez más estable. Se potencia paulatinamente la piedad con el contacto con los demás, con los que se compara y se identifica. El hombre construye viviendas y empieza a vivir en familia. Se crea el lenguaje. Se forma así la primera etapa del proceso de socialización.
En principio, la unión de los hombres forzada por la necesidad es positiva porque revela potencialidades ocultas. Pero también se dan los primeros pasos hacia la desigualdad. Comienza la división sexual del trabajo que deja al hombre la esfera pública y a la mujer la privada. La sociedad no es en sí natural pero tampoco algo contra natura. Su degeneración no era algo irremediable. La sociedad es algo artificial; nada apoya el nacimiento de las sociedades, ni siquiera la familia es natural cuando los hijos pueden valerse por sí mismos.
La sociedad se diferencia de sus partes y tiene su propia especifidad desde el momento en que el hombre introduce en ella la moralidad y la racionalidad. La primera institución social es el lenguaje, que nos diferencia de los animales, solo es comprensible su existencia en el marco de las sociedades. Para Rousseau su invención no viene de las necesidades físicas sino de las pasiones. Para las primeras bastarían los gestos, las segundas causan las primeras voces.
Con la difícil conquista de la racionalidad aparece la posibilidad de la sinrazón; la perfectibilidad puede tornarse estupidez; la ampliacion de bienes materiales puede tornarse en una dependencia intolerable al socializarse como necesidades cuya privacion resulta mas grave que la carencia. El resultado histórico fue la unión de progreso y servidumbre, riqueza y opresión.

SEGUNDA ETAPA.

De cazador y pastor, es decir, salvaje y bárbaro según la teoría de los tres estadios del hombre, pasa a ser agricultor, es decir, civilizado. Metalurgia y agricultura exigen una división del trabajo y una apropiación privada de bienes y recursos. Aquí empieza históricamente la desigualdad social, la servidumbre humana y la guerra de todos contra todos. Los orígenes de la apropiación están unidos con la violencia. La dicotomía fuerte-débil se resuelve en la de rico-pobre. A la alienacion del parecer se une la de tener. No solo hay que tener sino sobre todo aparentar. Se instituye el amor de sí, es decir, la tendencia a vincularse a los demás al tiempo que se desarrolla la propia personalidad por el amor propio, sentimiento egoísta que tiende a apartar a los demás por el propio interés.
La violencia psicológica latente resulta más amenazante que la desigualdad económico social.
Los ricos tienen mas que perder, por lo que convencen a los demás de la necesidad de la cooperación mutua para el bien general e inventan una organización y unas leyes que sancionan para siempre la desigualdad social lograda por la fuerza. Este derecho del más fuerte es ilegítimo de raíz, porque esta basado en el engaño y porque la libertad es irrenunciable y no puede ser objeto de negociación. Por tanto, todo gobierno es de naturaleza ilegítima; la tiranía y la esclavitud son extremos a los que puede llegar la sociedad política. Las polaridades fuerte-débil y rico-pobre se resuelven en la más opresora: AMO-ESCLAVO. El proceso de desigualdad se ha completado. Toda la desigualdad producida por la sociedad es contraria a la naturaleza; si los males sociales son contingentes, no naturales, pueden remediarse reformando la vida colectiva, por un lado mediante UN CONTRATO SOCIAL que sea una elaboración racional de las relaciones entre individuo y sociedad y por otro preparando a los individuos para ser personas y ciudadanos completos mediante la EDUCACION.
No se trata de una vuelta atrás, esto es imposible, sino de todo lo contrario: el salto hacia adelante a partir de la desnaturalizacion sufrida.

LA CRITICA DE LA SOCIEDAD Y SUS PARADOJAS.

Rousseau condena tanto la riqueza como la fuerza., es decir, tanto el antiguo régimen como el orden burgués naciente; lo que constituya el orgullo de la nueva sociedad, progreso material, desarrollo de las ciencias, circulación de riqueza y lujo, el sentido moral, todo es puesto en cuestión.
La critica moral esta unida a la socioeconómica: El lujo, concebido como remedio, es peor que la enfermedad; oprime al trabajador y al ciudadano; extiende el desprecio por los campesinos y por la agricultura; los abruma a impuestos y fuerza la emigracion del campo a la ciudad.
Rousseau ataca el encubrimiento ideológico que pueden tener ciencias y artes. No son malas en si sino su abuso, pero se abusa siempre.
Es el bajo pueblo el que detenta la moralidad; este todavia ejerce la solidaridad y la piedad natural que el hombre civilizado ha abandonado. Estarían mas cerca del estado de naturaleza. Esta vinculación emocional con el pueblo llano lo separa de los ilustrados de la época. Esta idea tendrá su eco en pensadores posteriores (Marx). Su pensamiento es terminantemente democrático.
Ante la complejidad de la realidad frente a los esquemas racionales teóricos, Rousseau cae en diversas contradicciones:
En cuanto a educación, en EMILIO ataca la instrucción generalizada y considera que los pobres no necesitan educación "el pobre ama mas el pan que la libertad".
Los derechos del ciudadano no incluyen ni a las mujeres ni a la igualdad de sexos. Condena la propiedad privada pero no propone su abolición. No rechaza el principio de propiedad sino su abuso. Lo ideal seria un tipo de pequeña propiedad, legitimada por el trabajo.
Siguiendo a Locke, Rousseau afirma que solo por el trabajo tiene el hombre derecho sobre las cosas; habrá que descubrir qué elementos son socialmente útiles frente a la ociosidad, el lujo y la riqueza desmedida que aumenta la desigualdad entre los hombres. Estos elementos serán la agricultura, el trabajo manual y la pequeña propiedad, que permite en teoría cierta independencia económica y moral. La agricultura es el mejor oficio que se puede ejercer. Lo importante es un oficio útil aunque en esta sociedad degenerada su prestigio sea inversamente proporcional a su utilidad. El individuo no es social por naturaleza, pero socializa su existencia mediante el trabajo.

EL CONTRATO SOCIAL

La solución a una sociedad históricamente degradada es el uso de la RACIONALIDAD Y LA VOLUNTAD MORAL puestas al servicio del hombre y no en su contra. Estas deben apoyar las tendencias naturales antes reprimidas. Se trata de encontrar un nuevo equilibrio entre hombre y naturaleza.
La única legitimidad de una sociedad es el consentimiento de sus miembros. Este se realizará mediante un PACTO UNICO DE ASOCIACION ENTRE IGUALES en el que uniéndose el individuo a los demás solo se obedece a sí mismo y permanece tan libre como antes. El individuo entrega todos sus derechos a una comunidad de la que forma parte, lo que hace es entregárselos a sí. El pueblo aparece aquí como INALIENABLE, INDIVISIBLE, ABSOLUTO E INFALIBLE. En cuanto a esto ultimo, no se puede equivocar porque seria un contrasentido que el pueblo como soberano dictase algo contra sí mismo como súbdito. Desparece así la dualidad soberano-súbdito, ambas se integran en la idea de ciudadano; se forma una VOLUNTAD GENERAL de caracter universalista, es decir, las mismas leyes serviran para todos, ya que el interes colectivo es el mismo que el individual. Los ciudadanos que intenten resistirse, serán obligados a acatar la voluntad general por toda la sociedad.

Esta voluntad general se manifiesta en la LEY, como suprema expresión de libertad razón e igualdad: se es mas libre cuanto más se esté sometido a leyes, ya que obedeciéndolas se obedece a uno mismo.
El gobierno es un simple delegado ejecutivo de las ordenes dictadas por el soberano, es controlado y revocable por este.
El pueblo será el autor de las leyes, pero su ignorancia puede engañarlo, por eso hay que enseñar a los hombres lo que quieren, conformando sus voluntades a la razón. De ahí la importancia del legislador; del hombre de genio que aparece en determinados momentos históricos; idea esta aristocratica que se contradice con su pensamiento democratico.
Como Montesquieu, reconoce la influencia de las costumbres, la opinión, importancia de equilibrio entre tamaño, territorio y población, clima, cultivo, etc. Es decir, las causas físicas y sociales son elementos a tener en cuenta. Todo legislador debe tener en cuenta la naturaleza de las cosas.
Rousseau fue el precursor de la pedagogía moderna al prescribir una EDUCACION NEGATIVA en la que hay que dejar desarrollarse la naturalidad infantil y considerar la infancia en su propia autonomía.
Su visión del individuo como ciudadano prefigura los grandes sistemas posteriores (Kant, Hegel). Rousseau demuestra que el desarrollo intelectual y moral solo es posible si hay desarrollo material en la sociedad. Considera que la libertad solo es posible en el seno del estado y bajo sometimiento a leyes.
Se le ha criticado una cierta tendencia al totalitarismo al "obligar a ser libres" a los ciudadanos, así como su rechazo al sistema de partidos y de todo intermediario entre individuo y Estado. Esto muestra una cierta intolerancia civil mientras defiende la tolerancia religiosa, ya que excluye como Locke a los ateos de la sociedad.
Resumiendo, la defensa radical del individuo desemboca en un proyecto ideal de una sociedad que responda a todas sus necesidades. Una sociedad en la que el individuo, por ser plenamente libre y racional es radicalmente solidario con los demás. Una sociedad donde desaparecen las separaciones hombre-naturaleza, hombre-sociedad, hombre-otros hombres y permite al hombre reconocerse a sí mismo en los otros.