PRIORITAS ILMU ATAS AMAL

------------------------

DI ANTARA pemberian prioritas yang dibenarkan oleh agama ialah

prioritas  ilmu  atas  amal.  Ilmu  itu harus didahulukan atas

amal, karena ilmu merupakan petunjuk  dan  pemberi  arah  amal

yang  akan  dilakukan.  Dalam hadits Mu'adz disebutkan, "ilmu,

itu pemimpin, dan amal adalah pengikutnya."

Oleh sebab itu, Imam Bukhari meletakkan satu bab tentang  ilmu

dalam  Jami'  Shahih-nya,  dengan  judul  "Ilmu itu Mendahului

Perkataan dan Perbuatan." Para pemberi syarah  atas  buku  ini

menjelaskan  bahwa ilmu yang dimaksudkan dalam judul itu harus

menjadi  syarat  bagi  ke-shahih-an  perkataan  dan  perbuatan

seseorang.  Kedua hal itu tidak dianggap shahih kecuali dengan

ilmu; sehingga ilmu itu  didahulukan  atas  keduanya.  Ilmulah

yang  membenarkan  niat  dan  membetulkan  perbuatan yang akan

dilakukan.  Mereka  mengatakan:  "Bukhari  ingin  mengingatkan

orang  kepada  persoalan  ini,  sehingga  mereka  tidak  salah

mengerti dengan pernyataan 'ilmu itu tidak bermanfaat  kecuali

disertai  dengan  amal  yang pada gilirannya mereka meremehkan

ilmu pengetahuan dan enggan mencarinya."

Bukhari mengemukakan  alasan  bagi  pernyataannya  itu  dengan

mengemukakan sebagian ayat al-Qur'an dan hadits Nabi saw:

"Maka ketahuilah bahwa sesungguhnya tidak ada Tuhan

selain Allah dan mohonlah ampunan atas dosamu dan atas

dosa orang-orang mu'min, laki-laki dan perempuan..."

(Muhammad: 19)

Oleh karena itu,  Rasulullah  saw  pertama-tama  memerintahkan

umatnya  untuk menguasai ilmu tauhid, baru kemudian memohonkan

ampunan yang berupa amal perbuatan. Walaupun perintah di dalam

ayat  itu  ditujukan  kepada  Nabi  saw,  tetapi ayat ini juga

mencakup umatnya.

Dalil yang lainnya ialah ayat berikut ini:

"... Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara

hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama..." (Fathir: 28)

Ilmu pengetahuanlah yang menyebabkan rasa takut kepada  Allah,

dan mendorong manusia kepada amal perbuatan.

Sementara   dalil   yang   berasal  dari  hadits  ialah  sabda

Rasulullah saw:

"Barangsiapa dikehendaki kebaikan oleh Allah, maka dia

akan diberi-Nya pemahaman tentang agamanya."

Karena bila dia memahami ajaran agamanya,  dia  akan  beramal,

dan melakukan amalan itu dengan baik.

Dalil   lain   yang   menunjukkan   kebenaran   tindakan  kita

mendahulukan ilmu atas amal ialah bahwa ayat yang pertama kali

diturunkan  ialah  "Bacalah."  Dan  membaca  ialah  kunci ilmu

pengetahuan;  dan  setelah  itu  baru  diturunkan  ayat   yang

berkaitan dengan kerja; sebagai berikut:

"Hai orang yang berselimut. Bangunlah, lalu berilah

peringatan! Dan Tuhanmu agungkanlah, dan pakaianmu

bersihkanlah." (al-Muddatstsir: 1-4)

Sesungguhnya ilmu  pengetahuan  mesti  didahulukan  atas  amal

perbuatan,  karena  ilmu  pengetahuanlah yang mampu membedakan

antara yang haq dan yang bathil dalam keyakinan umat  manusia;

antara  yang  benar  dan yang salah di dalam perkataan mereka;

antara perbuatan-perbuatan yang  disunatkan  dan  yang  bid'ah

dalam  ibadah; antara yang benar dan yang tidak benar di dalam

melakukan muamalah; antara tindakan yang  halal  dan  tindakan

yang  haram; antara yang terpuji dan yang hina di dalam akhlak

manusia; antara ukuran yang diterima dan ukuran yang  ditolak;

antara  perbuatan  dan  perkataan  yang bisa diterima dan yang

tidak dapat diterima.

Oleh sebab itu, kita seringkali menemukan ulama pendahulu kita

yang   memulai   karangan   mereka  dengan  bab  tentang  ilmu

pengetahuan. Sebagaimana yang dilakukan oleh  Imam  al-Ghazali

ketika menulis buku Ihya' 'Ulum al-Din; dan Minhaj al-'Abidin.

Begitu pula yang dilakukan oleh al-Hafizh  al-Mundziri  dengan

bukunya   at-Targhib   wat-Tarhib.   Setelah  dia  menyebutkan

hadits-hadits tentang  niat,  keikhlasan,  mengikuti  petunjuk

al-Qur'an  dan  sunnah  Nabi saw; baru dia menulis bab tentang

ilmu pengetahuan.

Fiqh prioritas yang sedang kita perbincangkan  ini  dasar  dan

porosnya  ialah ilmu pengetahuan. Dengan ilmu pengetahuan kita

dapat mengetahui apa yang mesti didahulukan dan apa yang harus

diakhirkan.  Tanpa ilmu pengetahuan kita akan kehilangan arah,

dan melakukan tindakan yang tidak karuan.

Benarlah apa yang pernah diucapkan oleh khalifah Umar bin  Abd

al-Aziz,  "Barangsiapa  melakukan  suatu  pekerjaan tanpa ilmu

pengetahuan tentang itu maka apa yang dia rusak  lebih  banyak

daripada apa yang dia perbaiki."3

Keadaan seperti ini tampak dengan jelas pada sebagian kelompok

kaum Muslimin, yang tidak kurang kadar ketaqwaan,  keikhlasan,

dan   semangatnya;   tetapi   mereka   tidak   mempunyai  ilmu

pengetahuan,  pemahaman  terhadap  tujuan  ajaran  agama,  dan

hakikat agama itu sendiri.

Seperti  itulah sifat kaum Khawarij yang memerangi Ali bin Abu

Thalib r.a.  yang  banyak  memiliki  keutamaan  dan  sumbangan

kepada  Islam,  serta  memiliki  kedudukan  yang  sangat dekat

dengan Rasulullah  saw  dari  segi  nasab,  sekaligus  menantu

beliau   yang  sangat  dicintai  oleh  beliau.  Kaum  Khawarij

menghalalkan darahnya dan darah kaum Muslimin yang mendekatkan

diri mereka kepada Allah SWT.

Mereka,   kaum   Khawarij   ini,   merupakan  kelanjutan  dari

orang-orang yang pernah menentang pembagian harta yang  pernah

dilakukan  oleh  Rasulullah  saw,  yang  berkata kepada beliau

dengan kasar dan  penuh  kebodohan:  "Berbuat  adillah  engkau

ini!"  Maka  beliau  bersabda, "Celaka engkau! Siapa lagi yang

adil, apabila aku tidak bertindak adil. Kalau aku tidak  adil,

maka engkau akan sia-sia dan merugi. "

Dalam sebuah riwayat disebutkan, "Sesungguhnya perkataan kasar

yang  disampaikan   kepada   Rasulullah   saw   ialah   'Wahai

Rasulullah,  bertaqwalah engkau kepada Allah." Maka Rasulullah

saw menyergah ucapan itu sambil berkat, "Bukankah aku penghuni

bumi yang paling bertaqwa kepada Allah?"

Orang   yang  mengucapkan  perkataan  itu  sama  sekali  tidak

memahami  siasat  Rasulullah  saw   untuk   menundukkan   hati

orang-orang  yang  baru  masuk Islam, dan pengambilan berbagai

kemaslahatan  besar  bagi  umatnya,  sebagaimana  yang   telah

disyari'ahkan  oleh Allah SWT dalam kitab suci-Nya. Rasulullah

saw diberi hak untuk melakukan tindakan terhadap shadaqah yang

diberikan  oleh  kaum  Muslimin.  Lalu bagaimana halnya dengan

harta pampasan perang?

Ketika sebagian sahabat memohon  izin  kepada  Rasulullah  saw

untuk   membunuh  para  pembangkang  itu,  beliau  yang  mulia

melarangnya; kemudian memperingatkan mereka tentang  munculnya

kelompok orang seperti itu dengan bersabda:

"Kalian akan meremehkan (kuantitas) shalat kalian

dibandinglan dengan shalat yang mereka lakukan,

meremehkan (kuantitas ) puasa kalian dibandingkan

dengan puasa yang mereka lakukan; dan kalian akan

meremehkan (kuantitas) amal kalian dibandingkan dengan

amal mereka. Mereka membaca al-Qur'an tetapi tidak

lebih dari kerongkongan mereka. Mereka menyimpang dari

agama (ad-Din) bagaikan anak panah yang terlepas dari

busurnya."

Makna ungkapan  "fidak lebih dari kerongkongan  mereka"  ialah

bahwa  hati  mereka  tidak  memahami apa yang mereka baca, dan

akal mereka  tidak  diterangi  dengan  bacaan  ayat-ayat  itu.

Mereka  sama  sekali  tidak  memanfaatkan apa yang mereka baca

itu, walaupun mereka banyak mendirikan  shalat  dan  melakukan

puasa.

Di  antara  sifat  yang ditunjukkan oleh Nabi tentang kelompok

itu ialah bahwa,

"Mereka membunuh orang Islam dan membiarkan penyembah

berhala."4

Kesalahan fatal yang dilakukan oleh mereka  bukanlah  terletak

pada  perasaan  dan niat mereka, tetapi lebih berada pada akal

pikiran  dan  pemahaman  mereka.  Oleh  karena   itu,   mereka

dikatakan dalam hadits yang lain sebagai:

"Orang-orang muda yang memilih impian yang bodoh." 5

Mereka baru diberi sedikit ilmu pengetahuan, dengan  pemahaman

yang  tidak  sempurna,  tetapi  mereka  tidak mau memanfaatkan

kitab Allah padahal  mereka  membacanya  dengan  sangat  baik,

tetapi  bacaan  yang  tidak disertai dengan pemahaman. Mungkin

mereka memahaminya dengan  cara  yang  tidak  benar,  sehingga

bertentangan  dengan  maksud  ayat  yang diturunkan oleh Allah

SWT.

Oleh karena itu, Imam  Hasan  al-Bashri  memperingatkan  orang

yang  tekun beribadah dan beramal, tetapi tidak membentenginya

dengan  ilmu  pengetahuan  dan  pemahaman.   Dia   mengucapkan

perkataan yang sangat dalam artinya,

"Orang yang beramal tetapi tidak disertai dengan ilmu

pengetahuan tentang itu, bagaikan orang yang

melangkahkan kaki tetapi tidak meniti jalan yang

benar. Orang yang melakukan sesuatu tetapi tidak

memiliki pengetahuan tentang sesuatu itu, maka dia

akan membuat kerusakan yang lebih banyak daripada

perbaikan yang dilakukan. Carilah ilmu selama ia tidak

mengganggu ibadah yang engkau lakukan. Dan

beribadahlah selama ibadah itu tidak mengganggu

pencarian ilmu pengetahuan. Karena ada sebagian kaum

Muslimin yang melakukan ibadah, tetapi mereka

meninggalkan ilmu pengetahuan, sehingga mereka keluar

dengan pedang mereka untuk membunuh umat Muhammad saw.

Kalau mereka mau mencari ilmu pengetahuan, niscaya

mereka tidak akan melakukan seperti apa yang mereka

lakukan itu."6

ILMU MERUPAKAN SYARAT BAGI PROFESI KEPEMIMPINAN

(POLITIK, MILITER, DAN KEHAKIMAN)

Dari uraian tersebut dapat dikatakan  bahwa  ilmu  pengetahuan

merupakan  syarat  bagi semua profesi kepemimpinan, baik dalam

bidang politik maupun administrasi. Sebagaimana yang dilakukan

oleh Yusuf as ketika berkata kepada Raja Mesir:

" ... sesungguhnya kamu (mulai) hari ini menjadi

seorang yang berkedudukan tinggi lagi dipercaya pada

sisi kami." Berkata Yusuf: "Jadikanlah aku

bendaharawan negara (Mesir), sesungguhnya aku adalah

orang yang pandai menjaga, lagi berpengetahuan."

(Yusuf: 54-55)

Yusuf as menunjukkan keahliannya dalam  pekerjaan  besar  yang

ditawarkan   kepadanya,  yang  mencakup  pengurusan  keuangan,

ekonomi, perancangan, pertanian, dan logistik pada waktu  itu.

Yang  terkandung  di  dalam  keahlian  itu  ada dua hal; yakni

penjagaan (yang lebih tepat dikatakan  "kejujuran")  dan  ilmu

pengetahuan  (yang  dimaksudkan  di  sini ialah pengalaman dan

kemampuan). Kenyataan itu sesuai  dengan  apa  yang  dikatakan

oleh  salah  seorang  anak  perempuan  Nabi  besar dalam surah

al-Qashash:

"... karena sesungguhnya orang yang paling baik yang

kamu ambil untuk bekerja (pada kita) ialah orang yang

kuat lagi dapat dipercaya." (al-Qashash: 26)

Ia juga dapat dijadikan sebagai pedoman dalam  dunia  militer;

sebagaimana  difirmankan  oleh  Allah  SWT  ketika  memberikan

alasan bagi pemilihan Thalut sebagai raja atas bani Israil:

"... Nabi (mereka) berkata, "Sesungguhnya Allah telah

memilihnya menjadi rajamu dan menganugerahinya ilmu

pengetahuan yang luas dan tubuh yang perkasa..."

(al-Baqarah, 247)

Pedoman  itu  juga   sepatutnya   diberlakukan   dalam   dunia

kehakiman,  sehingga  orang-orang yang hendak diangkat menjadi

hakim  diharuskan  memenuhi   syarat   seperti   syarat   yang

diberlakukan  bagi  orang  yang hendak menjadi khalifah. Untuk

menjadi hakim itu tidak cukup hanya dengan menyandang  sebagai

ulama   yang  bertaqlid  kepada  ulama  lainnya.  Karena  pada

dasarnya, ilmu pengetahuan  merupakan  kebenaran  itu  sendiri

dengan  berbagai  dalilnya,  dan  bukan  ilmu pengetahuan yang

diberitahukan oleh Zaid atau Amr. Orang-orang  yang  bertaqlid

kepada  manusia yang lainnya tanpa ada alasan yang membenarkan

tindakannya, atau ada  alasannya  tetapi  sangat  lemah,  maka

orang itu dianggap tidak mempunyai ilmu pengetahuan.

Keputusan  hukum  yang  diterima  dari  orang  yang  melakukan

taqlid, adalah sama dengan kekuasaan yang dilakukan oleh orang

yang  tidak  mempunyai  ilmu pengetahuan, yang sangat penting.

Akan tetapi ada batasan-batasan tertentu dan minimal bagi ilmu

pengetahuan  yang  mesti  dikuasai oleh hakim itu. Jika tidak,

maka dia akan membuat keputusan  hukum  berdasarkan  kebodohan

dan akan menjadikannya sebagai penghuni neraka.

Dalam  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Buraidah dari

Rasulullah saw bersabda,

"Ada tiga golongan hakim. Dua golongan berada di

neraka, dan satu golongan lagi berada di surga. Yaitu

seorang yang mengetahui kebenaran kemudian dia membuat

keputusan hukum dengan kebenaran itu, maka dia berada

di surga. Seorang yang memberikan keputusan hukum yang

didasarkan atas kebodohannya, maka dia berada di

neraka. Kemudian seorang yang mengetahui kebenaran

tetapi dia melakukan kezaliman dalam membuat keputusan

hukum, maka dia berada di neraka."7

PENTINGNYA ILMU PENGETAHUAN BAGI MUFTI (PEMBERI FATWA)

Persoalan yang serupa dengan kehakiman ialah pemberian  fatwa.

Seseorang  tidak boleh memberikan fatwa kepada manusia kecuali

dia  seorang  yang  betul-betul  ahli  dalam  bidangnya,   dan

memahami   ajaran   agamanya.   Jika   tidak,  maka  dia  akan

mengharamkan yang halal dan menghalalkan hal-hal  yang  haram;

menggugurkan  kewajiban,  mewajibkan sesuatu yang tidak wajib,

menetapkan hal-hal yang bid'ah dan membid'ahkan  hal-hal  yang

disyariahkan;   mengkafirkan   orang-orang  yang  beriman  dan

membenarkan  orang-orang  kafir.  Semua  persoalan  itu,  atau

sebagiannya,  terjadi  karena ketiadaan ilmu dan fiqh. Apalagi

bila hal itu disertai dengan keberanian yang sangat berlebihan

dalam  memberikan  fatwa,  serta melanggar larangan bagi siapa

yang mau melakukannya. Hal ini dapat  kita  lihat  pada  zaman

kita  sekarang  ini, di mana urusan agama telah menjadi barang

santapan yang empuk bagi siapa  saja  yang  mau  menyantapnya;

asal memiliki kemahiran dalam berpidato, keterampilan menulis;

padahal al-Qur'an, sunnah Nabi  saw,  dan  generasi  terdahulu

umat  ini sangat berhati-hati dalam menjaga hal ini. Tidak ada

orang yang berani melakukan hal itu kecuali  orang-orang  yang

benar-benar  mempunyai  keahlian  di  dalam  bidangnya,  serta

memenuhi  syarat  untuk  persoalan  tersebut.   Betapa   sulit

sebenarnya untuk memenuhi syarat-syarat itu.

Sebenarnya  Nabi  saw  sangat  tidak  suka  kepada  orang yang

tergesa-gesa memberikan  fatwa  pada  zamannya.  Ada  sebagian

orang  yang  memberikan  fatwa  kepada salah seorang di antara

mereka yang terluka  ketika  mereka  berjinabat  untuk  mandi,

tanpa  mempedulikan  luka  yang  dideritanya. Sehingga hal itu

menyebabkan kematiannya. Maka Rasulullah saw bersabda,

"Karena mereka telah membunuhnya, maka semoga Allah

akan membunuh mereka! Tidakkah mereka bertanya apabila

mereka tidak tahu. Sebenarnya kalau mereka mau

bertanya, maka orang itu bisa sembuh. Sebenarnya bagi

orang seperti itu hanya cukup bertayammum saja..." 8

Lihatlah bagaimana Rasulullah saw menganggap bahwa fatwa  yang

diberikan  oleh  mereka  sama dengan pembunuhan terhadap orang

tersebut, sehingga beliau mendoakan mereka, "Semoga Allah juga

membunuh  mereka."  Oleh  karena  itu,  fatwa yang keluar dari

kebodohan dapat membunuh jiwa dan membawa kerusakan. Dan  pada

akhirnya,  Ibn  al-Qayyim dan ulama yang lainnya sepakat untuk

mengharamkan pemberian fatwa dalam urusan agama tanpa disertai

dengan ilmu pengetahuan; berdasarkan firman Allah SWT:

"... dan (mengharamkan) mengada-adakan terhadap Allah

apa yang tidak kamu ketahui." (al-A'raf: 33)

Banyak sekali hadits, qaul  sahabat,  dan  generasi  terdahulu

umat  ini  yang melarang pemberian fatwa bagi orang-orang yang

tidak berilmu pengetahuan.

Ibn Sirin berkata, "Seorang lelaki  yang  mati  dalam  keadaan

bodoh  itu  lebih baik daripada dia mati dalam keadaan berkata

tentang sesuatu yang  dia  tidak  mempunyai  ilmu  pengetahuan

tentang itu."

Abu Hushain al-Asy'ari berkata, "Sesungguhnya salah seorang di

antara mereka ada yang memberi fatwa dalam suatu masalah. Jika

hal  ini  berlaku  pada zaman Umar, maka dia akan mengumpulkan

para pejuang Perang Badar."

Lalu, bagaimana bila Umar melihat keberanian orang pada  zaman

kita sekarang ini?

Ibn  Mas'ud dan Ibn 'Abbas berkata, "Barangsiapa memberi fatwa

kepada orang ramai  tentang  apa  saja  yang  mereka  tanyakan

kepadanya, maka dia termasuk orang gila."

Abu  Bakar  berkata,  "langit  mana yang melindungi diriku dan

bumi mana  yang  akan  menjadi  tempat  pijakanku,  kalau  aku

mengatakan sesuatu yang tidak kuketahui."

Ali    berkata,    "Hatiku   menjadi   sangat   tenang   --dia

mengucapkannya sebanyak tiga kali-- bila  ada  seorang  lelaki

yang  ditanya  tentang  sesuatu  yang  dia ketahui, tetapi dia

tetap mengatakan, 'Allah yang Maha Tahu.'"

Ibn al-Musayyab, tokoh  senior  tabi'in,  apabila  dia  hendak

memberikan  fatwa  dia berkata, "Ya Allah, selamatkan aku, dan

benarkan apa yang keluar dari diriku."

Semua ini menunjukkan bahwa  kita  perlu  sangat  berhati-hati

dalam memberikan fatwa. Selain itu, fatwa harus diberikan oleh

orang-orang  yang  betul-betul  memiliki   ilmu   pengetahuan,

wawasan  yang  luas,  wara',  yang  menjaga  diri  dari setiap

kemaksiatan, tidak menuruti hawa nafsunya  sendiri  atau  hawa

nafsu orang lain.

Atas  dasar  uraian tersebut, sangatlah mengherankan bila para

pelajar ilmu syariah --kebanyakan pelajar yang baru masuk pada

fakultas  ini--  tergesa  gesa memberikan fatwa dalam berbagai

persoalan yang sangat pelik,  problema  yang  sangat  penting,

mendahului  para ulama besar, dan bahkan berani menentang para

imam  mazhab  besar,   para   sahabat   yang   mulia,   dengan

menyombongkan  diri  seraya  mengatakan, "Mereka orang lelaki,

dan kamipun orang lelaki."

Pertama-tama  yang  diperlukan  oleh  seseorang  yang   hendak

memberikan  fatwa  ialah  mengukur  kemampuan dirinya sendiri,

kemudian memahami berbagai tujuan syari'ah,  memahami  hakikat

dan  kenyataan  hidup.  Akan  tetapi,sangat  disayangkan bahwa

mereka tertutup  oleh  penghalang  yang  sangat  besar,  yaitu

ketertipuan  dengan  diri  mereka  sendiri. Sesungguhnya tiada

daya dan kekuatan kecuali dari Allah SWT.

PENTINGNYA ILMU PENGETAHUAN BAGI DA'I DAN GURU (MUROBI)

Jika ilmu pengetahuan harus dimiliki oleh orang yang  bergelut

dalam dunia kehakiman dan fatwa, maka dia juga diperlukan oleh

dunia da'wah dan pendidikan. Allah SWT berfirman:

"Katakanlah: "Inilah jalan (agama)-ku, aku dan

orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada

Allah dengan hujjah yang nyata..." (Yusuf: 108)

Setiap juru da'wah --dari pengikut Nabi saw-- harus  melandasi

da'wahnya  dengan  hujjah  yang  nyata.  Artinya,  da'wah yang

dilakukan   olehnya   mesti    jelas,    berdasarkan    kepada

hujjah-hujjah  yang  jelas  pula.  Dia  harus  mengetahui akan

dibawa ke mana orang yang dida'wahi olehnya?  Siapa  yang  dia

ajak? Dan bagaimana cara dia berda'wah?

Oleh  karena  itu, mereka berkata tentang orang rabbani: yaitu

orang  yang  berilmu,  beramal,   dan   mengajarkan   ilmunya;

sebagaimana diisyaratkan dalam firman Allah SWT:

"... akan tetapi (dia) berkata, 'Hendaklah kamu

menjadi orang-orang rabbani (yang sempurna ilmu dan

taqwanya kepada Allah), karena kamu selalu mengajarkan

al-Kitab dan disebabkan kamu telah mempelajarinya."

(Ali 'Imran: 79)

Ibn Abbas memberikan penafsiran atas  kata  "rabbani"  sebagai

para ahli hikmah sekaligus fuqaha.9

Ada  yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan rabbani ialah

orang yang mengajar manusia dengan ilmu kecilnya sebelum  ilmu

itu menjadi besar.

Yang  dimaksud dengan ilmu kecil ialah ilmu yang sederhana dan

persoalannya jelas.  Sedangkan  ilmu  besar  ialah  ilmu  yang

pelik-pelik.  Ada  pula  yang  mengatakan  bahwa rabbani ialah

orang  yang  mengajarkan  ilmu-ilmu   yang   parsial   sebelum

ilmu-ilmu   yang  universal,  atau  ilmu-ilmu  cabang  sebelum

ilmu-ilmu yang pokok, ilmu-ilmu  pengantar  sebelum  ilmu-ilmu

yang inti.10

Yang  dimaksudkan dengan pernyataan itu ialah bahwa pengajaran

itu dilakukan secara bertahap,  dengan  memperhatikan  kondisi

dan   kemampuan   orang   yang   diajarnya,   sehingga   dapat

ditingkatkan sedikit demi sedikit.

Persoalan yang perlu diperhatikan  oleh  orang  yang  bergerak

dalam bidang da'wah dan pendidikan ialah bahwa juru da'wah dan

pendidik itu mesti mengambil jalan yang paling mudah dan bukan

jalan   yang   susah;   memberikan  kabar  gembira  dan  tidak

menakut-nakuti mereka;  sebagaimana  disebutkan  dalam  sebuah

hadits   yang  disepakati  ke-shahih-annya  oleh  Bukhari  dan

Muslim,

"Permudahlah dan jangan mempersulit, berilah kabar

gembira dan jangan membuat mereka lari."11

Al-Hafizh ketika memberikan  penjelasan  terhadap  hadits  ini

mengatakan,

"Yang dimaksudkan dengan hal ini ialah menarik simpati

hati orang yang hampir dekat dengan Islam, dan tidak

melakukan da'wah dengan cara yang keras dan kasar pada

awal mula kegiatan da'wah itu. Begitu pula hendaknya

kecaman terhadap orang yang suka melakukan

kemaksiatan. Kecaman itu hendaknya dilakukan secara

bertahap. Karena sesungguhnya sesuatu yang pada tahap

awalnya dapat dilakukan dengan mudah, maka orang akan

bertambah senang untuk memasukinya dengan hati yang

lapang. Pada akhirnya, dia akan bertambah baik sedikit

demi sedikit. Berbeda dengan cara berda'wah yang

dilakukan dengan keras dan kasar." 12

Yang  dimaksudkan  dengan  perkataan  ,mempermudah,  di   situ

bukanlah  terbatas  pada orang-orang yang hampir dekat hatinya

dengan Islam,  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  al-Hafizh,

tetapi   ia   berlaku   lebih   umum  dan  permanen.  Misalnya

mempermudah jalan bagi orang  yang  hendak  melakukan  taubat,

atau  kepada  setiap orang yang memerlukan keringanan; seperti

orang yang sakit atau  sudah  tua  usianya,  atau  orang  yang

berada di dalam keadaan yang mendesak.

Di  antara  keharusan  yang  berlaku di dalam ilmu pengetahuan

ialah upaya untuk mencari  ilmu-ilmu  agama  sejauh  kemampuan

yang  dimiliki  oleh  seseorang, sesuai dengan kadar kemampuan

otaknya untuk menerima ilmu pengetahuan  tersebut.  Dia  tidak

boleh   mengucapkan  sesuatu  yang  tidak  cocok  dengan  akal

pikirannya, sehingga hal itu  malah  berbalik  menjadi  fitnah

bagi dirinya dan juga kepada orang lain. Sehubungan dengan hal

ini Ali r.a.  berkata,  "Berbicaralah  kepada  manusia  sesuai

dengan  kadar  pengetahuan  mereka.  Tinggalkan apa yang tidak

cocok dengan akal pikiran mereka.  Apakah  engkau  menghendaki

mereka  mengatakan  sesuatu  yang  bohong  terhadap  Allah dan

rasul-Nya?" 13

Ibn Mas'ud r.a.  berkata,  "Engkau  tidak  layak  menyampaikan

sesuatu  yang tidak sesuai dengan kadar kemampuan otak mereka.

Jika tidak, maka engkau akan menimbulkan fitnah pada  sebagian

orang itu."14.

Catatan Kaki:

1 Diriwayatkan oleh Ibn 'Abd al-Barr dan lainnya dari Mu'adz,

sebagai hadits marfu' dan mauquf, tetapi hadits ini lebih

benar digolongkan kepada hadits mauquf.

2 Baca, Shahih al-Bukhari dan Fath al-Bari, 1:158-162, cet.

Dar al-Fikr yang disalin dari naskah lama.

3 Baca Jami' Bayan al-'Ilm wa Fadhlih, karangan Ibn 'Abd

al-Barr, 1:27, cet. Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah

4 Lihatlah sifat-sifat mereka dalam buku al-Lu'lu' wa

al-Marjan fima Ittafaqa 'alaih al-Syaikhani, khususnya

hadits-hadits yang diriwayatkan oleh Jabir,  Abu Sa'id,  Ali,

dan Sahal bin Hunaif (638-644).

5 Hadits Ali, Ibid.

6 Ucapan ini dikutip oleh Ibn Hazm dalam bukunya, Miftah Dar

al-Sa'adah,  h. 82

7 Diriwayatkan oleh para penulis Sunan Arba'ah dan al-Hakim;

sebagai mana diriwayatkan oleh Thabrani dan Abu Ya'la, dan

Baihaqi dari Ibn Umar; seperti yang dimuat di dalam al-Jami'

as-Shaghir. (4446) dan (4447).

8 Diriwayatkan oleh Abu Dawud dari Jabir, dan diriwayatkan

oleh Ahmad, Abu Dawud, dan al-Hakim dari Ibn 'Abbas. Lihat

Shahih al-Jami' as-Shaghir (4362) dan (4363).

9 Hal ini disebutkan oleh Bukhari ketika memberikan komentar

pada bab "Ilmu" dalam Shahih-nya. Al-Hafizh berkata dalam

Fath-nya, "Hadits ini sampai Ibn Abi 'Ashim dengan isnad

hasan. Dan juga diriwayatkan oleh al-Khathib dengan isnad

hasan yang berbeda." 1: 161

10 al-Fath, 1: 162

11 Diriwayatkan oleh al-Syaikhani dari Anas, sebagaimana

disebutkan di dalam al-Lu'lu' wa al-Marjan

12 al-Fath, 1: 163

13 Diriwayatkan oleh Bukhari dalam Kitab al-'Ilm, secara

mauquf atas Ali r.a. (Lihar al-Fath. 1 225)

14 Diriwayatkan oleh Muslim dalam mukadimah as-Shahih secara

mauquf atas Ibn Mas'ud. Ibid.

------------------------------------------------------

FIQH PRIORITAS

Sebuah Kajian Baru Berdasarkan Al-Qur'an dan As-Sunnah

Dr. Yusuf Al Qardhawy

Robbani Press, Jakarta

Cetakan pertama, Rajab 1416H/Desember 1996M