Red Devil schreibt dazu in der Brosch�re zum 17. Juni 1953: "Wenn wir hier von der DDR als einem staatskapitalistischen System sprechen, so weil in der DDR ebenso wie in den anderen osteurop�ischen Staaten zwar das Privateigentum an Produktionsmitteln und mit ihm zwar die Klasse der privaten Kapitalisten abgeschafft wurde, aber statt einer durch Arbeiterselbstverwaltung gekennzeichneten Wirtschaft eine zentrale Verwaltungswirtschaft aufgebaut wurde, in welcher der Staat an die Stelle der privaten Kapitalisten trat, die B�rokraten zu seinen Managern wurden und diese voll die Befugnisse der ausbeutenden Klasse wahrnahmen. Die B�rokratie verf�gte als Kollektiv �ber das Staatseigentum, �besa�' es auf diese Weise." (aus Red Devil, 17. Juni 1953 - Arbeiteraufstand oder Konterrevolution?", S. 11). Wozu brauchte die Arbeiterklasse eine Partei und ein Scheinparlament (die Volkskammer) nach b�rgerlichem Vorbild mit einer "nationalen Front", wenn doch die Arbeiterklasse angeblich selbst die Macht in H�nden hatte? Wo waren die R�te und Fabrikkomitees? Was bitte sch�n waren denn die Aufst�nde von Kronstadt 1921, DDR 1953 oder Ungarn 1956 anderes als Klassenkampf? Die Wirklichkeit in der SU und in den anderen staatskapitalistischen L�ndern stand und steht im Widerspruch zur Befreiung der Arbeiterklasse.

Aber mit einem hat L. Recht, wenn er von der Rolle des Staates schreibt. Der Staat ist in der Tat das "Machtinstrument [und nicht nur das "politische"] der herrschenden Klasse" und das traf und trifft auch auf die L�nder des staatskapitalistischen Blocks zu. Denn wer hatte die wirkliche Verf�gungsgewalt? Wer stellte die Pl�ne auf? Wer leitete die Betriebe? Wer bestimmte die Arbeitsbedingungen und wof�r der gesellschaftliche Reichtum verwendet wurde? Bestimmt nicht die Arbeiterklasse, aber ganz bestimmt die neue Klasse der B�rokraten, f�r die der Marxismus in Form der Werke der "Klassiker" nur noch Legitimation ihrer Herrschaft als Klasse war und ist.

Zum Arbeiteraufstand am 17. Juni 1953: L. bedient sich der offiziellen SED-Darstellungen. F�r ihn ist es also "kein Geheimnis", da� "die in Ostberlin Demonstrierenden zu fast 80 % Westberliner waren und viele von der Volkspolizei Verhaftete US-, GB- und F-B�rger waren [die Zahlen der SED lauteten damals auf 95 bis 99 % und nicht 80%; die Zahlen in den SED-Archiven und die Augenzeugenberichte belegen heute allerdings etwas anderes - e. R.]. Also die westlichen Besatzer in zivil!" 1953 wurden laut L. also sage und schreibe 327 (!) Angeh�rige der westlichen Streitkr�fte in der DDR festgenommen (Von den bis zum 22. Juni 1953 6.057 in der DDR festgenommenen Personen waren 5.777 B�rger der DDR, 42 B�rger der BRD und 238 Westberliner; 78, 3 % waren Arbeiter oder Angestellte; rund 500.000 Arbeiter haben damals gestreikt, fast ebensoviele demonstriert - Zahlen, die aufgrund der Akten der DDR-Archive ermittelt sind, laut Torsten Diedrich "Der 17. Juni 1953 in der DDR"). Warum wird das Hauptaugenmerk auf diese paar "westlichen Agenten" gelenkt und die Bewegung so ihres Charakters nach verf�lscht? Was ist mit den Hunderttausenden Streikenden und Demonstrierenden? Alles eingeschleuste "Konterrevolution�re"? Warum wird von L. auf ihre Forderungen nicht eingegangen? Warum verliert L. kein Wort dar�ber, da� auch Tage nach dem 17. Juni 1953 in der DDR Streiks an der Tagesordnung waren? Wozu bedurfte es nach den Juni-Ereignissen h�rterer Gesetze und eines Ausnahmezustandes, wenn es sich um eine "Minderheit" handelte? Warum wu�te die sonst so gut informierte Stasi von dem "von langer Hand geplanten" "konterrevolution�ren" Aufstand in der DDR nichts? Warum h�tten die Arbeiter streiken sollen, wenn sie doch in einem Paradies lebten? Fragen �ber Fragen, auf welche die Partei keine Antworten wu�te und wei�, au�er der der Verleumdung und der Repression. Sicher waren viele Arbeiter in der DDR verwirrt oder voller Illusionen (angesichts 12 Jahren Faschismus, der nationalistischen SED-Politik, der B�rokratisierung der Partei, etc.), was sich z.T. in Forderungen nach Parlamentswahlen oder der nach Neugr�ndung der SPD niederschlug. Aber all das kann nicht dar�ber hinwegt�uschen, da� der 17. Juni ein Teil des Klassenkampfes der ostdeutschen Arbeiterklasse gegen ihre neuen Ausbeuter war (das belegen die Forderungen und die Streikkomittees in vielen Betrieben - was das angeht sind Benno Sarels Buch "Arbeiter gegen den �Kommunismus'" und die in der Bibliothek des Widerstandes erschienene Brosch�re sehr empfehlenswert).

Zur Rolle der KPD in Deutschland: Sicher hat die KPD wie die Arbeiterbewegung insgesamt die gr��ten Opfer im Kampf gegen die Nazis zu verzeichnen gehabt. Was sind dagegen die paar Pfaffen, Milit�rs und Kapitalisten wie Bonhoeffer, Stauffenberg und Schindler, auf die sich die BRD heute so gern beruft? Aber die KPD hat ebenso wie die SPD eine nicht geringe Mitverantwortung f�r den Sieg des Faschismus in Deutschland. Nicht zu untersch�tzen ist z.B. auch die Kampagne der KPD zur "nationalen und sozialen Befreiung" Deutschlands, welche den Nazis durch national-revolution�res Geschwafel Gefolge abringen sollte. Der Mythos der antifaschistischen KPD und SU sollte vor dem Hintergrund der Erfahrungen Spaniens und der Tatsache, da� Stalin und die B�rokratie Hunderttausende Kommunisten im In- und Ausland einsperren und t�ten lie�en (erinnert sei auch an den Hitler-Stalin-Pakt), einer den geschichtlichen Tatsachen angemesseneren Sichtweise weichen. In der SU wurde der 2. Weltkrieg nicht von einem internationalistischen Standpunkt aus gef�hrt. Die KP schickte die russischen Arbeiter und Bauern unter der Parole "F�r das Vaterland, f�r Stalin" in den "Gro�en Vaterl�ndischen Krieg", der auch auf Seiten der SU ein nationalistischer und imperialistischer war. An die Stelle der internationalistischen Parole "Klasse gegen Klasse" trat gro�russischer Nationalismus und Panslawismus, der in Stalins Sprachrohr Ilja Ehrenburg seinen H�hepunkt fand. "Erschie�e den Deutschen! Schlag den Deutschen nieder! Zerbrecht mit Gewalt den rassischen Hochmut der germanischen Frauen. Nehmt sie wie eine legitime Beute! T�tet, t�tet, mutige Soldaten der roten Armee!" oder "F�r unsere Soldaten gibt es nichts Lustigeres als deutsche Leichen .." hie� es aus seinem Munde. Es waren die KPen, welche zwar einen Gro�teil der Opfer im Kampf gegen den deutschen Faschismus trugen; gleichzeitig praktizierten sie selbst eine nationalistische (anti-deutsche) Politik. Im Gegenzug dazu �bten Hunderttausende Arbeiter praktische internationalistische Solidarit�t: ob nun die Amsterdamer Hafenarbeiter, die KZ-H�ftlinge von Buchenwald, viele Trotzkisten, R�tekommunisten und Anarchosyndikalisten oder die multinationalen Partisanen in Jugoslawien, welche sich praktisch der nationalistischen Ideologie versagten.

L. meint: "An den Kommunistischen Parteien nach �45 war bis zum 20. Parteitag der KPdSU 1956 kaum was auszusetzen! Aber die KPD, sp�ter die DKP, PCI (Italien), PCE (Spanien) PCC (Kuba) usw. hatten und haben auch heute meiner Meinung nach den richtigen politischen Kurs." Wo bestand die prinzipielle �nderung in der Politik der SU, welche das Jahr 1956 so bedeutend macht? Was ist an einer DKP "revolution�r", die zu b�rgerlichen Wahlen antritt, also anstatt den b�rgerlichen Wahlzirkus zu entlarven als eines seiner linken Feigenbl�tter (wie MLPD, SAV oder SpAD) dient? Was ist an einer DKP "revolution�r", die "soziale Gerechtigkeit, Demokratie und Frieden" fordert und das Grundgesetz als Argument f�r das Verbot von Nazi-Organisationen heranzieht, auf dessen Grundlage jede T�tigkeit von revolution�ren Sozialisten verfolgt werden k�nnte? Ihre "revolution�re" Politik beweist die PCI nicht allein durch den "Compromesso storico" (historischen Kompromi�), als die "Kommunisten" den Christdemokraten der DC den Vorschlag einer Zusammenarbeit auf Regierungsebene unterbreiteten. Worin besteht der "richtige politische Kurs" der PCC, die ausl�ndisches Kapital nach Kuba holt und kubanische Arbeiter zu Niedrigl�hnen feilbietet? Was ist "revolution�r" an der PCC, welche in den 60ern als Ziel die "Eliminierung der Homosexuellen" (Blas Roca) hatte und Homosexualit�t als "abnormes Sexualverhalten" verfolgte?

"Die reformistische KPF nahm ihren auch heute noch reformistischen Kurs schon in den 60er Jahren an ... Auch die DKP kritisiert die KPF regelm��ig." Wenn die KPF also bis in die 60er nicht reformistisch war, mu� sie bis dahin revolution�r gewesen sein. D.h. f�r L. ist ihre zeitweise fehlende Kritik an Nazi-Deutschland (erst mit dem �berfall auf die SU fing die KPF an Nazi-Deutschland als Feind anzusehen), die Beteiligung am b�rgerlichen Widerstand der Resistance (dieser Widerstand hatte klar nationalistische Z�ge ("Jedem Franzosen sein Boche"), hatte nichts mit einer internationalistischen Haltung zu tun und war ein gutes Beispiel der Klassenkollaboration der KPF), die Beteiligung an der b�rgerlichen Koalitionsregierung unter de Gaulle, die Rolle w�hrend des Algerienkrieges, etc. revolution�r. Die KP-nahe Gewerkschaft CGT offenbarte ihren "revolution�ren" Standpunkt z.B. durch die �u�erung ihres einstigen Sekret�rs Montmousseau: "Der Streik ist die Waffe der Konzerne und der Feinde der Arbeiterklasse." (diese Auffassung vertrat sie solange die KPF in der Regierung war). Postangestellte, die es 1946 wagten zu streiken, wurden als Faschisten beschimpft. Die Rolle der KPF 1968 ist an anderer Stelle analysiert worden (z.B. im RT # 11). Die CGT forderte damals ganz offen das Verbot der kleinen linksradikalen Gruppen und offenbarte so ihre offen konterrevolution�re Rolle. Bereits 1945 hatte der Vorsitzende der KPF, Thorez, nach der Aufl�sung der Arbeitermilizen erkl�rt: "Ein Staat, eine Armee, eine Polizei!" und legitimierte somit den b�rgerlichen Wiederaufbau. "Produzieren, produzieren und nochmals produzieren - das mu� die h�chste Form eurer Klassenpflicht sein", verk�ndete Thorez ebenso 1945. Wahrlich, an der KPF (die ich hier beispielhaft f�r die Politik der KPen anderer L�nder anf�hre) wie auch an den anderen "kommunistischen" Parteien war und ist "kaum was" auszusetzen!

Was �nderte sich so gravierend an der Politik der KPdSU, da� diese ab 1956 auf einmal "konterrevolution�r" wurde? Was �nderte sich in den 60ern an der Politik der KPF, da� diese pl�tzlich als "reformistisch" einzusch�tzen ist? Die von L. genannten Daten sind rein schematisch und willk�rlich.

Wie in Frankreich die Forderung der KPF 1968 nach einer klassen�bergreifenden "Volksregierung" die logische Folge der b�rgerlichen Volksfront-Ideologie der 30er war, ist dies heute die Politik der breiten B�ndnisse der DKP im Kampf gegen die Nazis, etc. Die DKP, die in Deutschland wie Dutzende anderer kleiner linker Gruppen und Parteien f�r sich in Anspruch nimmt den richtigen Weg zu beschreiten, hat immer wieder unmi�verst�ndlich deutlich gemacht, was Sozialismus f�r sie hei�t. So ist etwa in dem Buch der Parteitheoretiker Gerns, Steigerwald und Wei�, "Opportunismus heute" (S. 212), zu lesen: "Auch Lenin hat sich seinerzeit, insbesondere w�hrend des 10. Parteitags der KPdSU, mit der Gruppe �Arbeiter-Opposition' auseinandergesetzt, die damals bereits im Grunde die oben kritisierten Theorien von der 'Basisdemokratie', von der 'Produzentendemokratie' vertrat. Gegen sie gewandt wies er darauf hin, da� die �bertragung der Wirtschaftsf�hrung auf die direkten Produzenten den Verlust der wesentlichen Vorteile des Sozialismus mit sich bringen w�rde: den Verzicht auf Koordinierung, auf Planung im Volksinteresse." Der Leser m�ge sich dieses Zitat auf der Zunge zergehen lassen. Sozialismus bedeutet also f�r die DKP wie f�r andere leninistische Gruppen, ob sie sich nun "revolution�r" geb�rden oder "reformistisch" dr�ge wie die DKP r�berkommen, eine staatliche Angelegenheit (im Endeffekt ein "besserer", weil rationellerer und effektiverer Kapitalismus). Die Arbeiterklasse bleibt erneut Objekt der Entscheidungen anderer: im privaten Kapitalismus Objekt der Entscheidungen der privaten Kapitalisten, in den staatskapitalistischen L�ndern Objekt der (Planungs- und Partei-)B�rokratie. Der Sinn des Sozialismus, die Selbstverwaltung aller Angelegenheiten durch die Menschen selbst, bleibt dabei auf der Strecke und ist eindeutig nicht erw�nscht.

Sp�testens seit dem Ende des 2. Weltkrieges unterscheidet die "kommunistischen" Parteien im Westen nur noch wenig von der Sozialdemokratie. In ihrer Praxis sind sie reformistische Parteien gewesen, die an kapitalistischen Regierungen teilnahmen und die b�rgerliche Demokratie verteidigten (z.B. gegen die Nazis). Der endg�ltige ideologische Verfall ist in der offenen Zusammenarbeit russischer Stalinisten mit Nazis und Zaristen zu sehen, weil sie der Wunsch nach einem gro�en und starken Ru�land eint. Auf der anderen Seite offenbart die KPF heute ihre Offenheit auch dem Christentum gegen�ber. Eine Ausstellung �ber Jesus weilte letztens in der Pariser Parteizentrale. Die Staatsfixierung eint sie alle, ob sie sich nun "revolution�r" oder "reformistisch" geben.

Zu der leidigen Kronstadt-Diskusion nur soviel: Wenn es "viele Dokumente" gibt, die angeblich die "Zusammenarbeit mit Wei�gardisten" belegen, warum ist mir dann kein einziges solches bekannt? Oder m�ssen als Beweise Zitate und Artikel Lenins, Stalins und Trotzkis herhalten? Viel wichtiger noch: Wenn wir die historischen Tatsachen, das Handeln und die Forderungen der Kronst�dter betrachten, l��t sich die leninistische Verleumdung der Kronst�dter als "Konterrevolution�re" nicht aufrechterhalten. Bereits Lenin hat selbst zugegeben: "In Kronstadt will man die Wei�gardisten nicht, will man unsere Macht nicht - eine andere gibt es aber nicht." Das zeigt, da� das Gerede von dem "Aufstand der Wei�gardisten" reine Propaganda war. Auch die bolschewistische Zeitung "Nowij Put" mu�te in Bezug auf die Kronst�dter zugeben: "Sie schrieben dieselbe halb anarchistische, halb kommunistische Losung auf ihre Fahne, welche die Bolschewiki selbst vor drei und einem halben Jahre, am Tage nach der Oktober-Revolution verk�ndet hatten [die Losung "Alle Macht den R�ten!" ist gemeint - e.R.]... Wir haben es hier mit einem Aufstand von links und nicht mit einer Erhebung von rechts zu tun." (Wer mehr zum Kronst�dter Aufstand erfahren m�chte, kann das durch unsere Brosch�re "Die Kronstadt-Rebellion. Alle Macht den Sowjets, nicht den Parteien!" - die Redaktion!)

Zur Parteifrage: "Eine kommunistische Partei ist notwendig f�r die Arbeiterbewegung, denn sie hat die Aufgabe das Proletariat zum Sieg zu f�hren, im marxistisch - leninistischen Sinne zu bilden und sich an den progressiven sozialen Abwehrk�mpfen zu beteiligen. Alle Forderungen nach Organisationslosigkeit, Parteilosigkeit sowie sofortiger Staatslosigkeit sind Zeichen marxistischer Wissensdefizite und revolution�rer Ungeduld. Zu diesem Thema gibt's ein sehr gutes Buch von Wolfgang Harich �Kritik der revolution�ren Ungeduld'." 1. war es gerade die Partei, die sich als "Avantgarde" verstand, welche die Arbeiterklasse unter dem Deckmantel eines "Arbeiterstaates" und dem Verwenden "sozialistischer" Rhetorik und Rituale neu versklavte; 2. beinhaltet ein solcher Avantgarde/F�hrungsanpruch bereits die Gefahr der Herausbildung einer neuen Klasse. Die Partei ist Ausdruck der Verb�rgerlichung. Durch sie wird die Trennung der kapitalistischen Gesellschaft reproduziert: diesmal in Experten ("F�hrer") und Basis ("Gef�hrte"). Somit stellt die Partei den Kern eines neuen Staates und einer neuen herrschenden Klasse dar; 3. verwechselt L. die Ablehnung der Partei mit der Ablehnung jeglicher Organisation bzw. Organisierung. Auch R�tekommunisten haben sich ebenso wie das Proletariat eigenst�ndig organisiert. Nur halten wir es f�r falsch einen Avantgarde-Anspruch zu vertreten. Der Sozialismus kann nur durch die Klasse selbst, deren Teil wir sind, erk�mpft und geschaffen werden. Im Gegensatz zu den Leninisten gehen wir aufgrund der historischen Erfahrungen davon aus, da� es ohne revolution�re Praxis keine revolution�re Theorie geben kann (aber Lenin hat genau die gegenteilige Ansicht vertreten). Die Partei sieht sich als "Lehrerin" und "Erzieherin" der Klasse, dabei war es stets die Klasse, welche durch ihre Erfahrungen und K�mpfe neue revolution�re Perspektiven aufgezeigt und neue Organisationsformen entwickelt hat (so z.B. die Pariser Kommune 1871, die R�te in Ru�land 1905 und 1917 und die dortigen Fabrikkomitees). Wir sehen uns als Teil der Klasse und nicht als ihre "Avantgarde". Als ihr Teil organisieren wir uns und versuchen, soweit uns dies m�glich ist, die Selbstorganisation und Selbstbefreiung der Arbeiterklasse zu f�rdern. 4. �u�ert sich unserer Meinung nach in der Ansicht, der Staat sei notwendig im Sozialismus, die mangelnde F�higkeit sich jenseits b�rgerlicher Organisationsformen zu organisieren. Und warum sollten gerade Sozialisten in den R�ngen des Staates nicht Opfer ihrer neuen sozialen Lage werden k�nnen? Es ist schlie�lich das Sein, welches das Bewu�tsein pr�gt und nicht umgekehrt. Auch der private Kapitalismus korrumpiert die Menschen, egal ob sie sich als dieser Tendenz gegen�ber unanf�llig halten und dies wahrhaben wollen oder nicht (beste Beispiele sind in heutigen Tagen die Gr�nen, die PDS, etc.). Warum sollen auf Marxisten nicht die gleichen Faktoren wirken wie auf "normale" Menschen?

In Bezug auf den Avantgarde-Gedanken hat Lenin auf dem IX.Parteitag der Bolschewiki formuliert: "... der Staat das sind die Arbeiter, der vorgeschrittenste Teil der Arbeiter, die Avantgarde, das sind wir.". 1920 hatte Trotzki in seinem Buch "Terrorismus und Kommunismus" davon geschrieben, da� das "letzte Wort dem Zentralkomitee der Partei" geh�re. Und was ist mit der Arbeiterklasse? Wer baut denn nun den Sozialismus auf: die Arbeiterklasse oder die Partei im Namen eben dieser? Die praktische Politik der Bolschewiki gab darauf eine unmi�verst�ndliche Antwort. Lenin hatte den Sozialismus als "staatlichen Monopolkapitalismus" bezeichnet, der dem "ganzen Volk zugute" komme. Als neue Herren dieses Kapitalismus kollidierten die Interessen ihre Klasseninteressen mit denen der Arbeiterklasse.

Es gibt da einen gewaltigen Unterschied im Herangehen und Umgang mit dem Marxismus zwischen mir und L.. F�r L. ist dieser mechanisch, f�r mich organisch. Da spricht L. von "marxistischen Wissensdefiziten" und "revolution�rer Ungeduld". Ist der Marxismus ein seligmachendes, immerw�hrendes Wissenskompendium oder eine Methode die Gesellschaft zu betrachten und zu analysieren und sich in ihr zu bewegen, eine Methode, die nicht fest ist, sondern wie die Gesellschaft st�ndig im Flu� und deshalb st�ndig der �berpr�fung bedarf?

�berhaupt: Was uns hier als historische Wahrheit bzw. Notwendigkeit verkauft wird, ist ein Fehlen von Spontaneit�t der Klasse, welche die Partei �berfl�ssig machen w�rde bzw. diese immer wieder �berfl�ssig macht, weil sich die angeblichen Avantgarden meist im Schlepptau der revolution�ren Massen befinden (so hat Trotzki selbst zugeben m�ssen, da� die Massen in revolution�ren Situationen meist linker sind als die Partei).

L.s Patentrezept, sein Allheilmittel, seine L�sung und seine Analyse des Problems der Revolution und des Sozialismus ersch�pfen sich im Zitieren der Klassiker - den Erfahrungen der Arbeiterbewegung, den Erfahrungen der Klassenk�mpfe bzw. den konkreten Erfahrungen der Klasse mit der Partei schenkt er keine Aufmerksamkeit. Er macht sich genausowenig wie die Gr�nderv�ter der KPD oder der DKP die M�he zu analysieren, warum die Avantgarde-Partei der Arbeiterklasse zu einem gewissen Zeitpunkt "Verrat" beging oder "entartete" bzw. "b�rokratisierte". Stets erstrebten die entt�uschten Revolution�re idealistisch die "wirkliche", "einzige" "revolution�re" Partei: seien es die Bordigisten, die KAPDler, die Leninisten, die Maoisten, die Spartakisten, die Stalinisten oder die Trotzkisten. F�r sie alle besitzt der Marxismus immerw�hrende G�ltigkeit, an ihm zu zweifeln bzw. ihn weiterentwickeln zu wollen, grenzt an Gottesl�sterei. Sich gegenseitig vorzuhalten, unmarxistisch vorzugehen, geht am Kern vorbei. Es sind die konkreten historischen Erfahrungen, mit denen wir unsere Positionen belegen und die Rolle der Avantgarde hinterfragen k�nnen und m�ssen. Da� die Partei eine durch und durch b�rgerliche Organisationsform ist, hat bereits Otto R�hle dargelegt. Die Praxis der letzten 150 Jahre hat dies stets immer wieder belegt, als die Partei in Konflikt mit der Arbeiterklasse kam (Kronstadt ist da nur ein Beispiel von vielen!).

Da redet L. vom "Charakter der Lohnarbeit". Ich frage mich, welchen grundlegenden Unterschied es macht, ob ich entfremdete Arbeit f�r einen kapitalistischen oder einen "roten" Boss mache und mich ausbeuten lasse, weil vom Profit gerade dieser und seinesgleichen als Schmarotzer leben, die nicht arbeiten m�ssen und vom gr�nen Tisch aus bestimmen. Das Lohnsystem im Ostblock habe keinen "Ausbeutungscharakter" gehabt, da die Betriebe "volkseigen" gewesen seien. Nur weil die Betriebe keinen privaten Kapitalisten geh�rten, hei�t das nicht, da� sie "volkseigen" waren oder sind. Wodurch bestimmt sich aber der "Charakter" einer Sache? Durch ganz bestimmte vorgefundene Eigenschaften und Verh�ltnisse. Und Fakt ist: Die Arbeiter hatten keinen grundlegenden Einflu� auf den Inhalt und die Bedingungen ihrer Arbeit. Das z�hlt und nicht ein mysteri�ser, nicht n�her definierter "Charakter". Da hei�t es weiter, da� der Lohn nur "Leistungsmesser" gewesen sei (Erinnert sei daran, da� Lenin in "Staat und Revolution", also noch vor der Machtergreifung der Bolschewiki Lohngleichheit gefordert hatte.). Aber genau dieselbe Argumentation ist doch auch im heutigen Kapitalismus anzutreffen. Geht es im Sozialismus nicht gerade darum Hierarchien und Fremdbestimmung abzubauen statt neue aufzubauen und alte zu manifestieren? In der DDR wie in den anderen staatskapitalistischen L�ndern wurde die Lohnarbeit verewigt statt aufgehoben. Tendenzen zur Angleichung der L�hne und zum Abbau von Hierarchien (Stichwort: Egalisierung der L�hne), wie sie z.B. in der DDR 1953 oder in der SU Anfang der 20er von Arbeitern ge�u�ert wurden, wurden von der Partei als "konterrevolution�r" bek�mpft. Ebenso wie die Forderungen etwa der polnischen oder ungarischen Arbeiter.

Die Rechtfertigung von Lohnunterschieden mittels des Leistungsarguments hinkt. Zum einen war es Lenin, der in seinen "Aprilthesen" und in "Staat und Revolution" die "Gleichheit des Arbeitslohnes" forderte. Zum anderen fand die Teilung in den Betrieben in Leitende und Ausf�hrende ihre Entsprechung in der Verteilung des gesellschaftlichen Reichtums und der Entlohnung und war Ausdruck der russischen Klassengesellschaft (so verdienten 1937 Direktoren 2.000, Facharbeiter 200- 300 Rubel - Dimensionen wie sie uns aus den heutigen Tagen bekannt sind). Andere Forderungen wie die W�hlbarkeit und jederzeitige Absetzbarkeit aller Beamten blieb ebenfalls Theorie. Wie auch Lenins Wunsch, da� eine jede K�chin die Chance zur politischen Karriere erhalten sollte, wurde nie real.

Der Zwang auf Pr�mien und Leistungsentlohnung zur�ckgreifen zu m�ssen, zeigt die Verzweiflung des Systems die Arbeiter motivieren und die weiterbestehende und entfremdete Lohnarbeit weiter f�r die Arbeiter erduldbar machen zu k�nnen. Der B�rokratie ging es nur um eine forcierte Industrialisierung (siehe SU in den 30ern oder diverse "sozialistische" L�nder wie Kuba, etc.), womit sie einen anderen kapitalistischen Entwicklungsweg als der Westen beschritt. In diesem Rahmen sind auch die Anstrengungen zur Bek�mpfung des Analphabetismus zu sehen. F�r Ru�lands Industrialisierung brauchte die B�rokratie Arbeitskr�fte, welche lesen und schreiben konnten.

L. schreibt, Lenin h�tte nicht f�r den "deutschen 'Staatskapitalismus', sondern von der deutschen Infrastruktur" geschw�rmt. Was f�r eine tautologische Glanzleistung! K�nnte es vielleicht sein, da� es einen Zusammenhang zwischen Infrastruktur und Gesellschaftssystem gibt? Was macht den privaten Kapitalismus aus? Das Privateigentum an den Produktionsmitteln. Aber wie ist dieses gegen die Mehrheit der Menschen aufrechtzuerhalten und wie sind die Betriebe strukturiert: hierarchisch, so da� die Ausbeutung funktioniert (M�glichst viel aus den Arbeitern herauszupressen, darauf ist die Wirtschaft im privaten Kapitalismus ausgerichtet. Wer einfach die alte Infrastruktur �bernimmt, tritt wie die Bolschewiki 1917 an die Stelle der alten Herren./ Schon einmal etwas davon geh�rt, da� ein System stets so funktioniert wie es organisiert ist?). Weder eine Infrastruktur noch eine Wissenschaft wie der Taylorismus, den Lenin nach 1917 als etwas Positives ansah, sind von der Gesellschaft abstrakt zu trennen, die sie hervorgebracht hat. Etwas anderes zu behaupten, hie�e jegliche marxistische Methode unter den Tisch fallen zu lassen (nur weil eine Methode, die vor 1917 von Lenin als reaktion�r angesehen und zu Recht als Versklavung des Menschen durch die Maschine bezeichnet wurde, nun von den Bolschewiki angewendet wurde, macht diese Methode nicht zu einer progressiven!). Aber diese gleiche mechanische, d.h. unmarxistische Methode verwenden die Leninisten in Bezug auf die Gewerkschaften, welche blo� eine revolution�re F�hrung brauchten, um wieder zu Kampforganen der Arbeiterklasse zu werden. So �hnlich gehen einige Trotzkisten an die Arbeiterparteien SPD und KPD heran: man brauche nur die F�hrungen auszuwechseln. Da� aber der Charakter solcher Organisationen durch mehr gepr�gt wird als durch irgendwelche F�hrer, die nur aufgrund des Charakters dieser Organisationen an die Spitze dieser gelangen konnten, kommt den Vertretern des Vulg�rmarxismus mit ihren platten Patentrezepten nicht in den Kopf.

Es stehen sich hier zwei Tendenzen gegen�ber: die leninistische und die r�tekommunistische. L. setzt auf die Partei als Organisator und Agitator, wir R�tekommunisten setzen auf die Selbstorganisation der Klasse. K�mpfe k�nnen wir nicht aus dem Boden zaubern. Sollten wir in sie verwickelt werden bzw. sollten wir M�glichkeiten haben auf sie einzuwirken, werden wir versuchen die Selbstorganisation der Klasse zu unterst�tzen, die Bewegung vorw�rtszutreiben und f�r politische Klarheit zu sorgen. D.h. wir werden nicht wie die Leninisten (das klingt jetzt verallgemeinernd, aber in ihren Bezugspunkten auf Lenin und die Herangehensweise an die Arbeiterklasse gleichen sie sich - trotz aller Unterschiede - alle) linke Realpolitik betreiben. Wir �berlassen es ihnen sich an b�rgerlichen Wahlen unter verbalradikalen Slogans wie "Den Widerstand ins Rathaus tragen!" zu beteiligen, vom Staat Geld f�r antifaschistische Initiativen zu fordern, die "Unanst�ndigkeit der Politiker" zu kritisieren, davon zu faseln "Million�re zu besteuern" oder zu meinen "Neue Politiker braucht das Land". So akzeptieren sie alle nicht nur die Spielregeln des kapitalistischen Zirkus in der BRD, sondern sie sind bereits integrierter Bestandteil dieses Systems und sch�ren Illusionen in seine "Reformierbarkeit" bei der Arbeiterklasse. Die Richtigkeit unserer Ansichten ist in der Vergangenheit bewiesen worden und auch in der Zukunft wird die Arbeiterklasse selbst den Weg zu ihrer Befreiung beschreiten und vor allem auch selbst gehen m�ssen, wenn sie sich nicht wieder versklaven lassen will. Die Geschichte wird �ber uns richten und zeigen, wessen Positionen n�her an der Wahrheit liegen. An uns ist es die Erfahrungen der Vergangenheit f�r die Zukunft fruchtbar zu machen und alles zu f�rdern, was der Selbstorganisation, d.h. der Selbstemanzipation der Arbeiterklasse nutzt - gegebenenfalls gegen die alte Arbeiterbewegung.
Ein R�tekommunist (aus Revolution Times # 12)