«La línea de Cristo y de la Iglesia es la que une a todos los fieles en unidad de fe, régimen y culto, que profesan la Tradición; que retira la jurisdicción ordinaria de los herejes; que no considera como papa material a quien no es formalmente papa; que afirma la licitud de recibir los Sacramentos, a falta de otros Sacerdotes u Obispos, en casos de grave o extrema necesidad, aún de un hereje excomulgado, (Canon 2261-2264); que reitera que, vacante la Sede Apostólica, elegir un nuevo papa, "gravissimum sactissimumque est", "provide solerteque" y que Dios no manda cosas imposibles, sino que, lo que parece difícil e imposible, a través de la oración se torna posible: Dios "adjuvat ut possis" (DS. 1536). Sacramentos que consagren Obispos y elecciones que elijan papas son necesidades esenciales de la Iglesia y no cosas de mera conveniencia o superfluas que algunos, en línea auxiliar en relación a la destrucción de la Iglesia, predican.»

   Dice luego: «León XIII enseña que el "coetus fidelium" es requerido por derecho divino. Es necesario pues reunirlo en visible unidad de fe, de caridad, de régimen. Es necesario determinar quíenes son sus miembros, los que deben buscar alguien que sea ortodoxo, sabio, prudente, fiel, humilde, capaz de iluminar los caminos de los que permanezcan en la fe. Hay que estudiar en el Magisterio y en Sto. Tomás el discernimiento de los espíritus, la "prudencia propia" (Prov. 3, 1-5) opuesta a prudencia de la Iglesia, la prudencia de la carne opuesta a la del espíritu. Mons. Lefebvre invocó la prudencia para mantener la unión con los desviados de la fe. Los "obedientes", los "muy lógicos", los "defensores de la ortodoxia" fueron escarnecidos. Honorio I elogió la prudencia de Sergio.»

   «Muchos llaman prudencia a lo que no lo es. Es necesaria la prudencia de los hombres de fe que no se dejan abatir por el ludibrio.»

   «Pero en casos de necesidad las normas ordinarias de prudencia —las leyes de la Iglesia— pueden no ser aplicables. Existen ahí leyes de excepción como las del Can. 2261, 2 y 3. En el caso individual de necesidad es el "fiel" el juez de su acto, si no existe el legislador presente. En el caso social —como el de elegir alguien para tener jurisdicción ordinaria— los jueces del caso de necesidad son las autoridades subalternas remanentes, si existen (vg. obispos de la comunidad: esto pertenece "ad total Ecclesiam": Vitoria)..."

   «Según la doctrina del estado de necesidad, cuando no existen autoridades presentes para juzgar la ocasión y habilitación, alguien inferior puede y debe suplir la falta de esa autoridad y hacer tales juicios, si fuera fiel, si tiene intención de salvarse a sí mismo o a la Iglesia.»

   «"Normas generales" no son las casos singulares determinados "hic et nunc". En los casos singulares, habiendo necesidad, es lícito actuar "praeter Icgcm", más allá de las "normas generales" enseña Sto. Tbmás (S. T. 1-2. 96, 6). Lo (que es de necesidad absoluta para la salvación personal o social, está por encima de lo que es de mera necesidad de precepto, cuyo no cumplimiento, si es justificado, no es pecado, contra lo que enseñan los que hoy desconocen el Derecho.

   Para pilotear un avión, por norma general, se exige la carta aprobada de habilitación. Pero si el avión está sin piloto, cayendo, será ridículo exigir tal carta de quien puede salvarlo. "La necesidad no tiene ley". "Quod in lege licitum non est necesitas licitum facit". En ese caso,"no peca" enseña S. Pío V contra Baio. Si hay peligro de extinción de Ordenes; si hay peligro de que alguien muera sin la Penitencia o el Bautismo por falta de sacerdote, pudiendo alguien suplir provisoriamente tal falta, no peca si lo hace. Del mismo modo habiendo peligro de acefalía perenne, no peca quien elija Sucesor de Pedro. La exégesis de la Revelación no puede hacerla cualquier persona sin conocimiento de los "principios generales del Derecho", de las "sentencias de los Doctores" sobre el estdo de necesidad.»

   «Nadie asume para sí la honra si se trata de jurisdicción ordinaria, o del caso en que existan obispos residenciales metropolitanos o sufragantes, capaces de suplir una decisión papal, y elegir "ad referendum" del futuro papa, una persona que provisoriamente tenga jurisdicción. Si ni estos jerarcas válidos existen, por el Derecho supletivo, esa elección la podría hacer la comunidad de los fieles. Pero, si ni esta comunidad existe, el fiel podrá actuar, por la misma ley, por "responsabilidad propia".»

   «Hoy esa responsabilidad propia de los fieles es muy grande y, por cierto, todos preferiríamos no tenerla sobre nuestras espaldas. Pero, reunido el "coetus fidelium", habiendo previa unidad de Fe y de Caridad, Dios estará presente en las oraciones de esa comunidad y en ella brillarán las luces de Dios. El mensaje de oración y de penitencia que nos trajo Nuestra Señora de Fátima debe contribuir a apresurar esa hora.»

   Esperando esto, un grupo de católicos, sacerdotes y laicos (varones y mujeres), que creemos en ello pese a nuestras miserias, o sea en la doctrina, costumbres y régimen de la Santa Iglesia, hemos decidido reunimos en Asís, del 26 al 29 de junio próximos. En la patria de San Francisco, quien recibió el mensaje del Señor Jesús, que le dijo:

   "Francisco, ve y repara mi casa, que, como ves, se está arruinando toda". Comenta San Buenaventura: "Las misteriosas palabras, en su significación verdadera, se referían a la reparación de aquella Iglesia que Cristo adquirió con su preciosa sangre, según se lo enseñó el Espíritu Santo y Francisco manifestó más tarde a sus religiosos".

   Allí, diremos: "¡Ven Señor Jesús! como vienes siempre, ¡por María!".