Mateo: Existe consenso en la actualidad en que el Evangelio de Mateo fue escrito en la ciudad de Antioquía en los años ochenta d.C. Su autor sería un escriba judío cristiano, helenista (de habla y cultura griega), que conocía muy bien la Biblia Hebrea (en su versión griega: la Septuaginta) y todas las tradiciones cristianas ya existentes. El autor utilizó como fuentes directas el Evangelio de Galilea (el documento llamado Q) (años 40-60) y el Evangelio de Marcos (años 60-65), más algunas tradiciones propias que encontró en Antioquía, Siria y Galilea. El evangelista hace una síntesis de Q y Marcos, pero también de otras dos tradiciones que posiblemente conoció: la tradición de Pablo de Tarso y la tradición judeo-cristiana de Santiago, el hermano del Señor. El Evangelio de Mateo es así la primera síntesis de la tradición judía y cristiana después de la destrucción de Jerusalén y del pueblo judío en la guerra de los años 66-74 d.C.
Algunos autores piensan que el Evangelio no fue escrito por una sola persona, sino por una escuela de rabinos y escribas cristianos de Antioquía. El nombre de Mateo es una ficción literaria, que pretende poner toda la obra
bajo la autoría histórica de un discípulo directo de Cristo. Detrás del texto, en todo caso, no hay solamente un autor o una escuela de autores, sino también cincuenta años de tradición oral que se mantuvo viva en las
comunidades cristianas de Galilea, Siria y Antioquía. Cientos de testigos y profetas cristianos, hombres y mujeres, participaron de manera indirecta en la creación de este Evangelio fundador de la Iglesia de Jesús.
¿Qué hizo nacer el Evangelio de Mateo? El Evangelio pertenece a la segunda generación del movimiento de Jesús. Ya en los años ochenta habían muerto todos los discípulos y discípulas de Jesús. Cuando ellos estaban vivos, la tradición estaba asegurada, pero ahora que desaparecían, se hacía urgente poner por escrito dicha tradición. Esta será en general la tarea de la segunda y tercera generaciones de discípulos, del período llamado comúnmente sub-apostólico (70-135 d.C.). Mateo fue el primero que tuvo la idea de escribir en el período sub-apostólico un Evangelio, a partir de Q y de Marcos. (P. Richard)
Lucas: En la literatura tradicional Lucas es un médico de Antioquía y se convirtió a la fe cristiana cuando los primeros misioneros salieron de las comunidades de Jerusalén para llevar el Evangelio más allá de las fronteras del país judío. Luego dejó su patria para acompañar al apóstol Pablo en sus misiones. Pero, según los investigadores de hoy, hay muchas razones para creer que el autor no fue un acompañante de Pablo ni le conoció personalmente. No hay nada en el Evangelio de Lucas o en los Hechos que identifique a su autor.
La obra de Lucas es como un libro de dos volúmenes: el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles. La unión entre el Evangelio de Lucas y los Hechos se manifiesta: 1) en los prefacios de los dos libros (Lc. 1,1-4 y
Hech. 1,1-2), ambos libros siendo dedicados a Teófilo, y especialmente en Hechos, que hace referencia al primer libro (Lucas); 2) el final del Evangelio (Lc. 24,44-49), que une la vida de Jesús con la misión de los
apóstoles de ser testigos entre "todas las naciones, comenzando por Jerusalén", está retomado y desarrollado en Hechos (1,8) y en todo el libro: "serán mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los
límites de la tierra"; y 3) hay varios otros temas introducidos en el evangelio y retomados luego en Hechos.
La resurrección de Cristo es la puerta de salida del evangelio y, al mismo tiempo, la puerta de entrada a Hechos. Lucas terminó su evangelio poniendo en labios de Jesús la promesa que debía cumplirse pronto (Lc. 24,49-53). Con el cumplimiento de dicha promesa, comienza Lucas el libro de Hechos (Hech.1,8). De esta manera la resurrección une estos dos escritos. Para Lucas, la resurrección de Jesús es el mayor acontecimiento de todos los tiempos. A su alrededor gira toda la historia de la humanidad. Garantiza la continua acción del Espíritu Santo (Hech. 2,31-33; 3,14-16; 4,10-11). Antes de escribir su evangelio, Lucas tuvo la precaución de informarse de todo lo ocurrido con Jesús "desde los orígenes" (Lc. 1,3). La primera y principal fuente de información fue el recuerdo vivo celebrado y vivido por las comunidades cristianas. Y ciertamente, en este nuevo libro tuvo el mismo cuidado para informarse sobre la Iglesia "desde los orígenes", no solamente estando en contacto con las comunidades, sino también interrogando a las personas que vivieron los acontecimientos. (I: Storniolo)
Juan: La literatura joánica es el resultado de poner por escrito las experiencias de las comunidades joánicas que vivieron y testificaron del Evangelio durante el primer siglo de la Era Cristiana. Por lo tanto no se puede comprender el significado del mensaje de estos documentos sin relacionarlo con las experiencias de estas comunidades. Por otro lado debemos decir que estas comunidades produjeron una abundante y significativa literatura contenida en el Cánon del Nuevo Testamento. Nuestra propuesta de lectura parte de la hipótesis de que estas comunidades produjeron los siguientes documentos: el Evangelio de Juan, las Epístolas I, II y III y también el libro de Apocalipsis. En tercer lugar, conviene decir que la lectura de estos textos no tendría
sentido si no fuera porque buscamos en ellos algún mensaje para nuestras comunidades en nuestro tiempo. La consideración de estos textos y el interés que despierta en nosotros al estudiarlos está motivado fundamentalmente porque partimos de nuestra experiencia y nuestra preocupaciones. Es posible que la lectura de estos textos nos ayude en nuestra práctica cristiana en el día de hoy.
Durante mucho tiempo la investigación bíblica estuvo centrada en la búsqueda del autor del texto. Esto valía tanto para Juan como para cualquier texto del Nuevo Testamento. Entonces se pensaba que el contenido esencial del mensaje del texto se debía al genio del autor del texto en cuestión. Sin negar lo hay de verdad en esta afirmación, es decir, la importancia del autor y redactor del texto, pronto los estudios se movieron en otra
dirección: a la importancia de la comunidad cristiana primitiva en la cual nació el texto. En esta nueva etapa se descubrió que los textos, en gran medida, testifican de la vida de las comunidades cristianas. En el texto el
redactor habría puesto por escrito lo que correspondía a las preocupaciones fundamentales de la comunidad. Por lo tanto se necesitaba conocer más del contexto en el cual vivieron estas comunidades para saber, así, de sus problemas y preocupaciones. Todo esto estaba a la base del texto. La hegemonía romana sobre Judea comenzó cuando Pompeyo entró triunfante en Jerusalén el 63 a.C. y continuó con algunas variantes en el sistema de dominación. La historia de Judea llegamos a conocerla - básicamente por los escritos de Flavio Josefo - hasta la intervención romana en tiempos de Adriano en 132-35 fecha en que los ejércitos imperiales lograron sofocar la rebelión de Simón de Kosiba, apodado Bar Kokba ("hijo de estrella"). En lo que dice relación a las comunidades joánicas y los respectivos acontecimientos, hay por lo menos cuatro fechas que debemos conocer, a saber:
1) La primera comunidad joánica surgió en Palestina cerca de los años 60 d.C. bajo la influencia del así llamado "discípulo amado" (Juan 13,23;19,26; 20,2.8; 21,7.15.19). Para muchos exégetas, este discípulo no es otro que Juan el Apóstol. Como era común en aquella época y desde muy temprano en la antigua tradición rabínica, alrededor del maestro se formaba una escuela de discípulos. Así ocurrió con Juan y sus seguidores. De este modo habría nacido la primera comunidad joánica.
2) El segundo acontecimiento importante a tener en cuenta es la diáspora (dispersión) a causa de la guerra judía contra los romanos en los años 66-70 d.C. Como es sabido, a raíz de esta guerra, que terminó con la toma de
Jerusalén y la destrucción del Templo, muchos judíos - los que pudieron escapar con vida - huyeron a otras regiones. Entre ellos los cristianos optaron por establecerse en Pella, lugar ubicado en la Transjordania.
Los seguidores de Juan se instalaron por esa época en Efeso. A partir de allí se puede hablar con cierta propiedad de la existencia de una comunidad joánica.
3) A raíz del acontecimiento descrito anteriormente, un grupo importante de rabinos judíos consiguió que los romanos les dieron la oportunidad de retirarse a Yamnia, un lugar a orillas del Mar Muerto. En este lugar se
instaló la plaza fuerte de la ortodoxia judía, y la base fundamental de su pensamiento teológico era la reafirmación de la Torá y el estricto cumplimiento de ella. Así, las comunidades cristianas que vivían ya en
situación de dispersión fuera de Palestina fueron presionadas por los rabinos de Yamnia a confesar la fe judía y la obediencia irrestricta a la Torá. Debido a su confesión de fe en Jesús de Nazaret, como el Mesías que ya
había venido, no pudieron cumplir con las exigencias rabínicas. De este modo los cristianos fueron expulsados de la fe Judía y no admitidos en las sinagogas cerca del año 85 d.C.
4) La última fecha de importancia para ubicar los textos joánicos y las experiencias de las comunidades son los años 90/100, es decir, a fines del primer siglo. La persecución a los cristianos por parte del Emperador
Domiciano se sitúa a los finales de su reinado, es decir, aproximadamente el año 96 d.C. La razón para esta persecución era la negativa de los cristianos a someterse al culto Imperial, es decir, no reconocer la divinidad señorial del Cesar. En esta época, a la situación de dispersión (diáspora) que había acontecido anteriormente, ahora se suma la persecución. Sobre la base de estos elementos históricos se pueden proyectar algunas
líneas de lectura para los textos: La historia del desarrollo de la experiencia cristiana de las comunidades joánicas va desde aproximadamente el año 60 al 100 d.C. En este período la composición de las comunidades
evoluciona desde una matriz judía a una judía cristiana y una cristiana samaritana. Estas etapas históricas estarán presentes, por ejemplo, en las distintas redacciones del material que compone el evangelio.(preparado por
el Equipo Lo Valledor, fuentes desconocidas)
Resumen:
Lo único que tenemos como biografías de los evangelistas está arriba mencionado, Marcos y Lucas siendo los dos únicos que la tradición puede identificar. Mateo y Juan son escritos de los discípulos de los apóstoles.
Los biblistas nos dicen que todos los apóstoles estaban ya fallecidos antes del año 70 y los evangelios, con la excepción de Marcos, fueron escritos después del año 70.
P. Santiago W.
