人 道
在黄河和长江两岸古老的黄土地上，曾经活跃着一个宗教，后来的人们称其为“道教”。道教主要是以关于老子的传奇故事和他留下的一部《道德经》为幌子，做了不少谋虚逐妄的事情。两千多年来，信奉道教的中国老百姓们一直将老子作为大神顶礼膜拜，称其为太上老君，求逢凶化吉的人向他虔诚祈祷，想升官发财的人将他隆重供奉，甚至在葬礼中给死者都还要念几遍道德经听。这些事情现在说起来虽然很好笑，但从中到也可以感觉到老子和道德经在当时影响之巨大。老子当然不是神，但是作为一位古中国的思想家，他的名字在今天却依然受到全世界的尊重，他在道德经中的教诲深深地渗透在世世代代中国人的思维和行为之中，是中华民族文化和传统最主要的一个源头。
关于老子本人真实而可靠的史料实在是没有多少。他的真实姓名可能是李耳或老聃，就如同“孔子”或“孟子”一样，“老子”是对老聃的尊称。他大约生活在春秋战国末期，也许当过周王朝管理图书文档的官员。据说《道德经》是老子路过函关时应关令尹喜的请求而写，书中的内容大致可以分为两类，可以分别称为天道和人道。道德经中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’。”又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 这是老子的宇宙模型，将世间万物的存在作为一个统一的，由简而繁的过程来解释，可以称之为“天道”。除此之外，道德经中大部分内容讲的都是人道，是关于帝王将相如何治理老百姓的道理，是关于智者如何驾驭愚民的道理，是关于绅士和学者们如何处世为人的道理。道德经中还说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这个意思是说，这人道原本依然来自于天道，所以也同样是天经地义。这个观点也许值得人们考虑，但老子对这种联系的具体论证却显得有些牵强附会，例如：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”又如：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”以及“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”还有“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”
老子从天道中悟出的人道可以概括为一句话：“弱者道之用。”因此只有处之于柔弱才能运用和获益之于道。道德经解释说：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”然而我却觉得这种说法有失偏颇，而且与道德经中的其它观点相互冲突。其实强者亦道之所用。只用柔弱而不用刚强的天道是不完整的，因而只是一种局部的和暂时的东西，并不是普遍和永久的天道。
除了人道效法天道以外，在道德经中占据篇幅最多也最宝贵的思想都是对近代人所谓的“对立统一”的认识，用老子自己的话则是：“反者道之动。”这句话的意思是说：道的存在和活动表现为相反的状态或过程的相互关联。更具体点来说，在对空间状态的认识上道德经讲究的是相反相成，所以“天下皆知美之为美，斯丑已；皆知善之为善，斯恶已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”；在对时间过程的认识上道德经讲究的是物极必反，因而“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。”
对立统一是辩证法三条规律中最基本的一条。在古希腊哲学家的著作中，对立统一规律还仅仅处于它的萌芽状态，只有阿那克西曼德曾提出，所有基本元素都相互对立。德国哲学家黑格尔是唯心辩证法的开山鼻祖，但他的文章十分艰涩难懂。马克思是唯物辩证法的奠基人，但却没有关于对立统一的专著。毛泽东有一篇很好的文章，名为《矛盾论》，专门讲唯物辩证法的对立统一律，不妨与道德经结合起来看，前者在辩证法的理论上讲得比较系统和全面而后者则比较偏重于实例和实用。道德经中的一些实例如下：
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈；大巧若拙；大辩若讷。
大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。
信言不美，美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博，博者不知。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
不过，不论是对老子的或黑格尔的辩证法，还是对马克思和毛泽东的辩证法，都仍然应该加上一点点解释和补充，那就是：任何对立或统一，任何相反和相成都只存在于特定的心灵和心灵环境之间的相互作用之中。因此，如果没有人的心灵或心灵的环境，自然也就不存什么相反，更不存在什么相成，无论是唯心辩证法还是唯物辩证法也都同样不会存在。例如，在一个心灵既不能感觉到也不能作用到的世界中，绝对不会有任何事物长或短，长短仅仅是二个客观事物在主观自我中连接的结果。不仅“相反相成”如此，“物极必反”中的“极”和“反”也是如此。因此可以说，对立统一不仅是天道而且同时也是人道。
老子的物极必反与黑格尔的否定之否定有根本地不同之处，前者没有否定之否定规律的正题，反题和合题中的合题，因而表现为Bruce节律，而后者则表现为Waltz节律。对这两种节律的详细解释，请参阅我《弄同》一文的第四章。老子的道与唯物辩证法也有所不同：首先，后者认为存在是一个整体，其一切组成部分都相互联系又相互作用，其实这只是存在的一个状态，在其它状态中，也可以只有整体而没有组成部分或者只有组成部分没有整体。其次，后者认为存在是一个由简单到复杂的上升过程，其实这只是其过程的一个阶段，在其它阶段，发展也可以由复杂到简单。道德经认为，虽然道永远在循环往复地运动，但是其本身却并没有任何改变，如道德经二十五章中所说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。”道德经的宇宙是一种自在自为的恒动，而在唯物辩证法看来，世间万物的发展变化却都需要内部矛盾作为动力，这是一个很重要的不同之处。其实存在着内部矛盾未必一定导致发展变化而没有内部矛盾就一定不发展变化，正如道德经第四十章所说：“天下万物生于有，有生于无。”又如：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”顺便补充一句，如果将对立统一律应用于粒子物理学，那将意味着任何粒子都是无限可分割的，即使在最小的粒子中依然应该存在着矛盾，因而不存在什么最小的粒子，也就是说世间万物不可能有其微观；如果将对立统一律应用于天体物理学，那将意味着任何天体之外都存在着与其相反的天体，因而我们的宇宙也将不可能有其宏观。再仔细推敲一下还可以发现，如果对立统一律在任何时间点上都成立，我们的宇宙将既不能有起点也不会有终点。由此可知，对立统一律即使成立也只能存在于时间的起点和终点之间，宇宙的宏观和微观之间，以及特定心灵与其环境的特定关系之间。
孔夫子的名声和对中华民族的影响似乎比老子更大些，但孔子讲的只是人道，只是人与人的关系。孔子的人道是要建立人们的一种习性，以取代或压抑本性，使人的行为趋向Waltz节律。老子的人道却不同，是以人的本性为基础，是对本性的Bruce节律的认识和利用，所以道德经中所描述的圣人都具有与普通人同样的本性，只不过为达到其私心所采用的手段与普通人相反而已。例如以下这几段中所说：
圣人不积，既以为人己越有，既以与人己越多。
曲则全，枉则直，洼则盈，损则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
道德经中有很多话，看完之后会引导人往更深一层想一想，而且也只有在这想一想后才会真正有所收获，但也有些话直接用去便会有很大效益，例如：
其安易持，其未兆易谋。其脆易分，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
老子从物极必反推导出一套阴柔的谋略：“将欲收之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。”这大概是喜欢玩弄阴谋诡计的人们记得最牢，应用得最多的一段话，而孔子的中庸之道则应该是抗衡这种谋略最好的办法。
道德经的一个核心思想是“无为而无不为”，其中的“无为”不仅仅可以指的是自己无所作为，也可以指的是用自己的作为使他人无为。道德经第三章说的就是这后一种无为：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”而三十七章中说“‘道’常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”则属于前一种无为。意思是说，作为君王，只要不干扰老百姓的正常生活和生产，百业自然会兴旺，人民自然能富裕。但是自己无所作为只能让其它事物在不受自己的影响的情况下变化发展，却不可能让任何事物在自己的影响下变化发展。虽然有的时候，在有些事情上，任其自由发展也许反而更利于达到自己的特定目的，但绝不是在任何事情上只要无为就一定能有所为的。毫无疑问，只有有为和无为都兼而为之，才有可能成就任何一个人一生的大事业。
道德经第八十章说：“小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。”这段话被不少人误认为是一种复古的梦想，其实古时候的人们也并非如此，这只是老子从他的虚心实腹、与世无争等原则推导出来的理想国。道德经五千言，句句充满智慧，唯独这段话同时还能使人感觉到老子广大和深厚的仁爱之心。随着当今世界人口与时俱增，能源和资源渐趋枯竭，以及环境污染的日益严重，我相信人们终究有一天会领悟到这个理想国的本意。请参阅我的短文《科技发展与苦乐守恒》，对理解老子的这一本意或许会有所帮助。
参考文献
1．李耳：《老子》，张兆裕编，北京：北京燕山出版社，1996。
2．韩非：《解老》，www.confucius2000.com/tao/hfjyl.htm。
3．王弼：《老子注》，www.wenhuacn.com/zhexue/daojiao/dianji/laozizhu/
4．河上公：《老子章句》，www.360doc.com/showWeb/0/0/277662.aspx
5．毛泽东：《矛盾论》，1937年8月，www.marxists.org/chinese/17/marxist.org-chinese-mao-193708.htm
6．张心言：《弄同》，1998年1月，www.geocities.com/reexz/cn.doc
7．张心言：《科技发展与苦乐守恒》，2005年9月，www.geocities.com/reexz/kule.html