Textos y Comentarios

DESCARTES. “Discurso del Método” IV Parte
Texto:“Pero advertí en seguida que aun queriendo pensar, de este modo, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y al advertir que esta verdad -pienso, luego soy- era tan firme y segura que las suposiciones más extravagantes de los escépticos no eran capaces de conmoverla, juzgué que podía aceptarla sin escrúpulos como el primer principio de la filosofía que buscaba”

Como orientación para el comentario del texto hay que tener en cuenta que la filosofía cartesiana recorre un camino que se sintetiza en la siguiente secuencia:

a.Búsqueda -y necesidad- de una nueva filosofía sobre la base de la unidad de la razón y el saber
b.Necesidad de un método que conduzca a la razón humana a la adquisición de la verdad desde la identificación -propiamente cartesiana- de verdad y certeza
c.Aplicación del precepto de la evidencia al saber constituido y, en consecuencia, aplicación de la duda: motivos y características de la duda métodica cartesiana
d.Límite de la duda y formulación de la primera verdad.
e.La intuición como operación o modo de conocimiento que posibilita el acceso a la verdad.
f.Pienso, existo (primera verdad y criterio de verdad ). El contenido del pensamiento: clasificación de las ideas; las ideas innatas.
g. La idea de perfección y la existencia de Dios como garantía de verdad.
h. Teoría de la sustancia

El centro de la filosofía de Descartes se sitúa en la afirmación del “pensamiento” como primer principio de la filosofía. Se inaugura de esta manera una nueva forma de hacer filosofía: la verdad es algo que se dilucidará desde /en el sujeto. El texto del Discurso del Método ha de ser leído así desde la consideración de que -para Descartes- la tarea de la filosofía consiste en la la búsqueda de un principio que fundamente el saber humano. La filosofía es un saber fundamental, en el sentido de que es la filosofía la que proporciona los fundamentos al resto del saber, de modo que se quede a salvo de las “extravagantes suposiciones de los escépticos”. El fragmento propuesto para el comentario enlaza directamente con el proceso de la duda que, a su vez, viene exigido por la aplicación del primer precepto (regla) del método. La afirmación “pienso luego existo” es el límite de esa duda que nos ha puesto al borde del reconocimiento de que “todo es falso”; es la primera verdad y el criterio al que ha de ajustarse cualquier otra verdad.

La fundamentación última del saber exige desarrollar un sistema de proposiciones verdaderas en el que no se de nada por supuesto, en el que todo sea “evidente por sí mismo” o pueda mediante la deducción retrotraerse a la evidencia (=lo indudable). Descartes busca, en definitiva, un sistema orgánico fundado en certezas absolutas por medio de un método que, precisamente, demuestra las verdades según el orden impuesto por las exigencias de la razón misma (claridad y distinción). Aplicando el procedimiento de la duda a las opiniones generalmente admitidas, a la propia existencia y a lo que nos aportan los sentidos, se alcanza una verdad clara y distinta, evidente: “pienso, existo”. La verdad de esta afirmación es “inmediatamente evidente” a quien la formula, y por eso debe ser tomada como el primer principio de la filosofía.

Textos para el comentario

Texto A: “En lugar del gran número de preceptos que encierra la lógica, creí que me bastarían los cuatro siguientes, supuesto que tomase una firme y constante resolución de no dejar de observarlos una vez siquiera.
Fue el primero no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitación y la prevención, y no comprender en mis juicios nada más que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espíritu que no hubiese ninguna ocasión de ponerlo en duda.
El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinare en cuantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solución.
El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos más simples y más fáciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los más compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente.
Y el último, hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales , que llegase a estar seguro de no omitir nada...
Pero lo que más contento me daba en este método era que, con él, tenía la seguridad de emplear mi razón en todo, si no perfectamente, por lo menos lo mejor que fuera en mi poder.” Discurso del método, Segunda parte.

Texto B. “¿Qué soy, entonces? Una cosa que piensa. Y ¿qué es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, que entiende, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina también y que siente. Sin duda no es poco, si todo eso pertenece a mi naturaleza. ¿Y por qué no habría de pertenecerle? ¿Acaso no soy yo el mismo que duda casi de todo, que entiende, sin embargo, ciertas cosas, que afirma ser ésas solas las verdaderas, que niega todas las demás, que quiere conocer otras, que no quiere ser engañado, que imagina muchas cosas -aun contra su voluntad- y que siente también otras muchas, por mediación de órganos de su cuerpo? ¿Hay algo de esto que no sea tan verdadero como es cierto que soy, que existo, aun en el caso de que estuviera siempre dormido, y de que quien me ha dado el ser empleara todas sus fuerzas en burlarme?” Meditaciones metafísicas, II

Hosted by www.Geocities.ws