KONFLIK ANTAR UMAT BERAGAMA
DI AMBON & MALUKU
AKAR PERMASALAHAN TRAGEDI BERDARAH
DALAM membicarakan
sebab akibat atau akar permasalahan tragedi berdarah ini kita harus lebih
transparan, tidak menutupi kenyataan yang selama ini menjadi beban mental
dalam kehidupan bermasya-rakat dengan pihak Kristen. Terlalu banyak hal
yang berbeda antara kedua kelompok ini walau kita hidup dalam wilayah yang
sempit dengan interaktif yang tinggi. Perbedaan itu lebih menunjukan dari
golongan mana dia. Yang Islam sesuai perkembangan dan pengalaman sejarah
merasa lebih dekat dengan budaya saudaranya dari luar Maluku berbeda dengan
kelompok Kristen yang dipengaruhi budaya dan kebiasaan Belanda. Perbedaan
itu dapat kita lihat dari bentuk pakaian (kain-kebaya), istilah yang dipakai,
sikap pandang yang dipengaruhi oleh ajaran agama dsb.
Begitu juga sikap menolak kerja sama dengan Belanda
masih tertinggal pada anak cucu yang sudah seratus tahun lebih, yang Islam
tetap merasakan diri sebagai anak cucu pejuang melawan penjajah Belanda
dengan segala akibat, sementara Kristen di anggap pernah menjadi penjilat
Belanda, antara lain mau menjadi serdadu Belanda yang pernah dengan
kejamnya membunuh dan memperlakukan saudara kita yang muslim di Jawa dan
beberapa tempat lainnya tanpa perikemanusiaan.
Pela Gandong yang di introduksi oleh Belanda
untuk meredam perlawanan desa-desa Islam ternyata tidak dihayati, tapi
dirasakan sebagai tipuan apalagi diera modern sekarang ini. Cerita para
orang tua tentang sebab terjadinya ikatan Pela Gandong sering tidak masuk
akal karenanya para kaum muda sukar menerimanya.
Kalau ada para pendatang yang merasakan kehidupan
di desa-desa Islam lebih cepat bisa beradaptasi karena banyak kesamaannya,
itu disebabkan karena interaksi desa-desa Islam dengan pedagang dari Jawa,
Sulawesi dsb pada waktu lalu sangat kental yang disertai penyebaran
agama Islam dengan cara-cara damai.
Karena banyak perbedaan dan perbedaan kepentingan
itu telah membuat kedua kelompok masyarakat beda agama ini berada dalam
konflik terselubung sejak lama.
Hubungan perorangan boleh akrab tetapi watak
tak bermoral terselip dibalik basa basi penuh keakraban.
KEPENTINGAN KRISTEN
Di negara-negara yang prosentasi Kristennya (dan
agama lain) lebih besar dari Indonesia tidak mengembangkan program kerukunan
hidup antar ummat beragama, di Indonesia dengan semangat damai diupayakan
perlindungan kepada yang minoritas ini dengan tuntunan dan pengawasan pemerintah
melalui program pemerintah yaitu kerukunan hidup antar ummat beragama yang
seringkali pihak Islam harus mengalah untuk terpeliharanya kerukunan hidup
antar ummat beragama. Akibatnya kita terlalu sering menutup-nutupi sesuatu
yang seharusnya diangkat ke permukaan, apa pun resikonya sehingga tidak
terus menjadi ancaman di bawah permukaan yang justru akan meledak keras
setelah terakumulasi.
Program Kristenisasi dan kegiatan membangun kekuatan
telah lama diketahui, tetapi selalu ditutupi demi mempertahankan keruku-nan
hidup antar ummat beragama. Ini bukan pola yang baik untuk membina kerukunan,
hasilnya pasti semu sementara penyakit yang kecil dibiarkan berkembang
terus.
Itulah sebabnya pihak Kristen merasa bebas berbuat
tanpa mem-perhatikan kepentingan nasional bersama. Mereka akhirnya merasa
lebih dekat dengan bossnya di luar negeri daripada memelihara sema- ngat
kebangsaan dan kesamaan dengan saudaranya di dalam negeri.
Karena itu ketika pemerintahan Suharto menahan
gerak laju mereka yang dapat merusak Persatuan dan Kesatuan ternyata mereka
dengan cepat membangun rencana baru bekerja sama dengan bossnya. Dari segi
jumlah penduduk Kristen tidak cukup 20%, posisi bargaining yang lemah itu
akan dicarikan pemecahannya dengan mendapat wilayah dominan Kristen yang
lebih besar serta tekanan politik, ekonomi/ keuangan dari lembaga internasional
seperti IMF dan World Bank yang membuat Indonesia terpuruk dan begitu tergantung
pada bantuan keuangan internasional, dengan demikian mereka mendapat-kan
satu lagi Bargaining Position yang kuat sekali. Karena itulah mereka ingin
membuat Maluku ini menjadi daerah dominasi Kristen. Langkah pertama adalah
memisahkan Maluku Utara dari yang ada di Selatan dan Tenggara. Kita boleh
mengatakan bahwa rencana berdirinya Propinsi Moluku Kie Raha adalah proyek
lama yang tertunda tetapi dipaksakan berdirinya bersamaan dengan rencana
menghalau Ummat Islam dari kota Ambon dan sekitar ini bukan tidak ada sangkut
pautnya. Percaya atau tidak, penghalauan ummat Islam dari Ambon dan sekitarnya
adalah langkah awal, langkah berikutnya adalah peng- usiran keseluruhan
masyarakat transmigran yang relatif beragama Islam. Dengan kekuatan
yang besar pihak Kristen dengan mudah menghalau para transmigran karena
penduduk yang sedikit menempati areal yang luas.
Kesadaran masyarakat dan para pemimpin Islam
pada satu dasa warsa terakhir menimbulkan berbagai perubahan penting di
bidang politik dan ekonomi, yang secara tidak langsung menggeser posisi
Kristen yang selama ini sangat kuat. Perlu juga di waspadai manuver tokoh-tokoh
Kristen Maluku di Jakarta yang kini telah membentuk organisasi pergerakan
kemerdekaan yang mereka beri nama PKMJ (Persekutuan Kristen Maluku Jakarta)
dengan buletinnya GMM (Gerakan Maluku Merdeka). Edisi khusus GMM dengan
judul Menanti Fajar Kemerdekaan di Timur Indonesia jelas terangsang oleh
kemerdekaan Timor-Timur (Timor Lorosae) dengan terpisahnya Maluku
Kie Raha, rencana pengembalian warga Maluku exs KNIL dan keturunannya ke
Ambon maka pihak Kristen telah punya kalkulasi tersendiri untuk memenangkan
referendum yang akan dipaksakan. Mereka juga telah menghitung-hitung besarnya
kekayaan Alam dan potensi SDM Kristen Maluku.
Karena itu kasus kerusuhan Ambon ini tidak dilihat
sebatas kerusuhan akibat ketidak puasan Kristen terhadap Islam di Maluku
saja tetapi harus dilihat dalam kontek kepentingan Kristen Indonesia dan
keinginan melepaskan diri dari negara Kesatuan Republik Indonesia. Ditandai
dengan isu Hijau Royo-royo Kristen merasa tersingkir kemudian berusaha
mengambil alih posisi itu dengan bantuan Kristen Internasional: Muncul
George Soros yang dengan kekuatan dana Kristen telah berhasil memporak-porandakan
moneter Indonesia kemudian merangkak ke bidang ekonomi dan politik mendikte
pemerintah Indonesia dalam banyak hal.
Dengan dana yang besar mereka memanfaatkan kekacauan
di bidang politik akibat gerakan Reformasi. Kerusuhan yang terjadi di hampir
seluruh Indonesia tidak dapat dipisahkan dengan gerakan Kristen di bawah
tokoh-tokoh Kristen Indonesia, demikian pula yang terjadi di Ambon, pada
kerusuhan I kita dengar ada petunjuk dari tokoh RMS di Belanda untuk bersiap-siap
mengambil kekuasaan di Maluku kalau pemerintah RI jatuh akibat Demonstrasi
Mahasiswa dan kerusuhan yang dikobarkan seluruh Indonesia.
Karena itu walaupun umpamanya tidak sepenuhnya
benar tetapi ada penilaian beberapa pihak bahwa krisis moneter yang berkembang
menjadi krisis ekonomi dan politik di Indonesia adalah langkah strategi
kekuatan Kristen internasional untuk menempatkan Kristen di Indonesia dalam
posisi Bargaining yang lebih kuat sekaligus proyek kerusuhan Ambon dengan
merekut wilayah dominan Kristen sebagai posisi Bargaining yang dengan Timor-timur
(sekarang telah lepas), NTT, Irian Jaya, Sulut dan Maluku (diluar Propinsi
Maluku Kie Raha) merupakan wilayah yang cukup luas dengan sumber daya alam
yang luar biasa (Irja dan Maluku).
KETERLIBATAN RMS DAN GPM
Upaya membuat Maluku sebagai wilayah dominasi
Kristen ibarat proyek besar yang oleh pemilik proyeknya diborongkan untuk
dikerjakan oleh sebuah perusahaan yang tahu betul daerah, situasi dan kondisi
setempat. Karena itu RMS terpilih sebagai Broker. Analisis ini dibenarkan
oleh kenyataan dibawah ini :
a. Kalau untuk membersihkan masyarakat
Islam di Ambon maka RMS termasuk profesional karena pengalaman tahun 1950,
bila Islam setuju maka negara RMS berdiri di Maluku, tetapi karena pihak
Islam menentang keras, RMS gagal berdiri dan dihancurkan TNI.
b. Di kepala sebagian besar elit politik
dan tokoh gereja (GPM) masih bersemi semangat RMS, pada beberapa tahun
terakhir telah merambat kepada generasi muda, militansi mereka di pamerkan
dalam kerusuhan. Terakhir GPM dipamerkan sebagai Gerakan Protestan Merdeka
(Gerakan Oikumene Sedunia satu Tuhan, satu Dunia, satu Gereja)
c. Sebelum dan selama awal kerusuhan setiap
serangan mereka selalu disertai dengan yel-yel hidup RMS dan Mena Moeria
menang (salam kebangsaan Kristen), membangga-banggakan Israel bahkan kota
Ambon disebut sebagai Israel kecil. Begitu juga corat-coret membesarkan
RMS di tembok dan dinding-dinding.
d. Setiap tahun pada tanggal 25 April
bertepatan dengan hari ulang tahun RMS selalu dikibarkan bendera RMS di
tempat-tempat jauh dari pengawasan TNI/ Pemda.
e. Program Repatriasi dan bebas visa telah
menarik turis Belanda asal Maluku yang umumnya exs KNIL sekaligus serdadu
RMS datang ke kampung asal. Di sana selain bercerita tentang nikmat-nya
keju Belanda mereka bernostalgia tentang RMS dan meng-informasikan kemajuan
RMS di Belanda yang pada dasarnya membesarkan hati dan mendorong semangat
ber RMS kepada generasi muda yang hasilnya kita lihat betapa militansinya
mereka dalam kerusuhan Ambon Berdarah. Mereka bertujuan melepaskan diri
dari Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Bila dalam kerusuhan ini
mereka mendapat kemajuan berarti pasti akan minta dilakukan referendum
untuk merdeka sebab dalam hitungannya jumlah Kristen sekarang sudah jauh
lebih besar dari yang Islam.
f. Bukti-bukti lain pada beberapa dokumen
yang berhasil ditemukan membuktikan posisi RMS dalam kerusuhan ini.
g. Tanggal 18 Januari 1950 adalah hari
ulang tahun penanda tanganan naskah Proklamasi berdirinya RMS oleh H. J.
Manuhuttu dan A. Wairisal yang baru diumumkan secara terbuka oleh
Dr. Ch. Soumokil pada tanggal 25 April 1950 di Ambon yang menjadi tanggal
hari ulang tahun RMS (di peringati setiap tahun). Jadi kerusuhan yang digelar
tanggal 19 Januari 1999 adalah pilihan tanggal nostalgia.
Sedangkan posisi GPM dalam kerusuhan ini sama
sekali tidak dapat dibedakan antara kerja GPM atau RMS. Kedua organisasi
ini dikelola oknum yang sama sekurang-kurangnya kelompok yang sama. Semua
masyarakat Kristen Protestan harus menjadi warga Gereja yang dalam hal
ini adalah GPM (Gereja Protestan Maluku), HKBP-nya orang Batak.
Jadi setiap tokoh RMS pasti anggota GPM, manuver
politik GPM jelas bernuansa kepentingan RMS. GPM yang resmi diakui Pemerintah
telah terasa sejak lama sebagai RMS berbaju Republik Indonesia, karena
itu penampilan para tokoh GPM dalam jabatan-jabatan peme-rintah selalu
bersikap minir terhadap masyarakat Islam. Pelaku kerusuhan di lapangan
yang dari protestan pasti anggota GPM. Di Kotamadya Ambon (Protestan =
51,92%, Katholik = 5,55% dan Islam = 42,38%).
Perlu diketahui bahwa GPM memerankan kepentingan
politik Kristen yang tentunya berbau kepentingan RMS. Ruang kerja ketua
Sinode GPM tidak memasang garuda Pancasila dan wakil Presiden melainkan
gambar Belanda Tua pendiri GPM pada tahun 1935. (Pada Mei 1999 disaksikan
oleh Danrem 174/ PTM dalam kunjungan pamitannya).
Para pelaku kerusuhan sebagian besar adalah dari
golongan Protestan karena itu yang bermain biadab di lapangan adalah anggota
GPM/ RMS. Kalau para tokoh itu bukan RMS atau tidak melaksanakan kepentingan
politik RMS maka kerusuhan ini dapat segera dihentikan atas perintah/ petunjuk/
permintaan Ketua Sinode atau para tokoh Protestan lainnya.
Tidak dapat dibantah bahwa RMS dan GPM sama-sama
merancang dan melaksanakan kerusuhan untuk menghalau ummat Islam dari Maluku.
BERKEMBANG MENJADI PERANG AGAMA.
RMS yang sejak pembentukannya telah berhadapan
dengan ummat Islam dan karena ummat Islam tidak menyetujui kehadiran RMS
dengan semangat separatisnya maka negara boneka ini tidak berhasil bertahan
terhadap gempuran TNI. Karena itu RMS memang berwatak membenci ummat Islam.
Jadi apabila RMS yang melaksanakan pencapaian tujuan politik Kristen tersebut
di atas, maka sudah dapat dibayangkan bahwa mereka akan sangat kejam dan
tak berperike-manusiaan, mereka bukan saja membunuh, bakar Muslim (BBM)
yang semula dimaksudkan suku pendatang Buton, Bugis dan Makasar yang menjadi
pesaing ekonomi, tetapi keseluruhan ummat Islam yang ada di kota madya
Ambon. Penghancuran ummat Islam dengan tujuan politik itu dalam pelaksanaannya
justru menghantam Masjid-masjid, membakar dan menginjak-injak Al-Qur’an,
menghina dan menista junjungan Nabi Besar Muhammad SAW dengan membuat patung/
boneka dan digantungkan karton di leher berisi tulisan penghinaan yang
luar biasa, tulisan-tulisan di dinding, tembok dan lebih menya-kitkan lagi
secara sengaja penghinaan dilakukan melalui obrolan 2 orang yang berisi
penghinaan. Setiap malam ummat Islam di provokasi dengan obrolan seperti
itu lewat Handy Talky (HT). Karena itulah serangan yang menghancurkan ummat
Islam ini yang semula untuk kepentingan politik justru menerobos pada aspek
SARA yang paling rawan yaitu agama.
Pada hari pertama (19 Januari 1999) sekita jam 22.00 Masjid Raya Al-Fatah diserang melalui dua poros (Jln. A.Y Patty dan Jln. Anthony Rhebok) berangkat dari tempat konsentrasi mereka di halaman Gereja Pusat Maranatha. Serangan terhadap Masjid Al-Fatah ini dilakukan 3 kali dengan kekuatan diatas 1000 orang bersenjata tombak, parang, panah dan lemparan batu, mereka berhasil dihalau oleh 1 regu aparat keamanan dan para pemuda bahkan kaum ibu yang mengungsi di Al-Fatah. Serangan kedua pada hari kedua tanggal 20-1-1999 jam 05.00 saat persiapan sembahyang subuh di Al-Fatah, serangan ke 3 sekitar jam 23.00 tanggal 20-1-1999. Keseluruhan serangan tersebut gagal tetapi mereka sempat mencapai pagar depan Al-Fatah. Karena itu ummat Islam yakin bahwa yang dilakukan oleh Kristen ini adalah perang agama (Perang Salib). Bukti ini terlihat jelas pada ruas jalan Kudamati, dibuat sekitar 6 buah barikade yang di atasnya di pasang salib besar sekitar 1,5 meter tingginya dan di salib tersebut di sandarkan tripleks 1 lembar utuh dengan tulisan Buton, Bugis Makasar segera tinggalkan Ambon.
Dengan kata lain tujuan, politik yang menjadikan
ummat Islam sebagai sasaran penghancuran yang dalam hal ini ummat Islam
sebagai subjek dan objek politik, ternyata yang dihantam juga agama Islam.
Dalam kaitannya dengan SARA maka tujuan politik menghancurkan ummat Islam
sebagai golongan masyarakat (SARA antar golongan) berkembang/ menembus
area terlarang yaitu agama (SARA) sebagai unsur yang paling sensitif dalam
kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Pelanggaran yang dibuat
pihak Kristen ini seperti tidak mau tahu dengan faham ajaran Islam dalam
membela agamanya, mereka tidak mengerti semangat Jihad Fie Sabilillah.
Akar permasalahan yang semula untuk kepentingan
politik ternyata menerobos masuk pada konflik agama. Dengan demikian akar
permasalahan kepentingan politik itu telah dikalahkan dan tidak punya
arti lagi karena akar yang baru (Agama) jauh lebih berat, ber-bahaya, karena
itu penyelesaiannya seperti tidak ada harapan lagi, korban kedua belah
pihak sudah sangat besar apalagi Pemerintah dan TNI telah berbuat sejumlah
kesalahan prinsip dalam penanganan kerusuhan ini yang justru menjauhkan
pihak-pihak yang bermusuhan semakin jauh
Bersambung Ke Bab 2-03
