KONFLIK ANTAR UMAT BERAGAMA
DI AMBON & MALUKU
LATAR BELAKANG KONFLIK
PASCA RMS
Merupakan lanjutan dari konflik Islam-Kristen
era Penjajahan Belanda, berkelanjutan pada era Paska RMS.
RMS merupakan penghujung era Penjajahan Belanda
yang kita kenal sebagai negara boneka bentukan Belanda untuk memisahkan
diri dari Negara Kesatuan Republik Indonesia. Pada era RMS ini Ummat Islam
mendapat perlakuan tidak jauh berbeda dengan perla-kuan mereka pada Kerusuhan
Ambon Tahap I. Pembunuhan terhadap Tokoh Islam dan sejumlah pemuda pada
desa-desa yang melakukan perlawanan atas berdirinya RMS, rumah dan harta
miliknya dibakar persis seperti yang kita saksikan pada kerusuhan Ambon
yang dimulai pembakaran desa Wailete yang berkelanjutan pada tanggal 19
Januari 1999 di Batu-merah. Setelah RMS berhasil ditumpas barulah Ummat
Islam merasa terbebas dari tekanan fisik walau secara moril dan mental
masih terus tertekan.
KONFLIK ERA BARU DAN SEBAB-SEBABNYA
Ada sejumlah perkembangan kemajuan di kalangan
Ummat Islam di Ambon dan sekitarnya yang bersifat prinsip dan akhirnya
berkembang sebagai latar belakang konflik yang setelah berakumulasi dengan
kepentingan Politik Kristen di Indonesia meletus dalam bentuk kerusuhan
19 Januari 1999.
A. Mutu SDM
SDM Islam sejak Penjajahan Belanda tidak sempat
berkembang, barulah setelah RMS dihancurkan, dan Maluku menjadi bagian
dari NKRI yang merdeka SDM Islam terus berkembang dari generasi ke generasi,
walau dalam jumlah yang jauh lebih kecil dari perkembangan Pihak Kristen.
Dari segi jumlah kelompok Islam kalah namun dari segi kualitas dapat mengimbangi
Pihak Kristen yang berakibat terjadi-nya persaingan terutama dalam jabatan
di pemerintahan. Persaingan ini pada umumnya berjalan tidak jujur dan tidak
adil. Perekembangan berikut semakin tajam dimana Pihak Islam harus lebih
bisa menerima kepahitan.
B. Aspek Sosial Politik
Persaingan mutu SDM tidak lain bermuara pada
persaingan kepentingan politik tempat para elit Politik Islam berhasil
menguasai beberapa posisi penting di Golkar yang berdampak pada meningkat-nya
perjuangan kepentingan Islam terutama selama periode 10 tahun terakhir
masa Orde Baru. Pihak Kristen merasa posisi-posisi kunci yang selama ini
mereka kuasai ternyata telah mulai didominasi oleh pihak Islam. Suatu penilaian
yang tidak tepat, hanya karena secara tradisional mereka menguasai posisi
leading kini tergeser sedikit saja, menjadi goyah dan melakukan aksi dan
merencanakan pengambil alihan posisi itu. Kondisi konflik ini justru lebih
dipertajam dengan Sikap Kristen di tingkat nasional yang merasa tidak puas
atas perkembangan Islam pada satu dasawarsa terakhir.
C. Aspek Sosial Ekonomi.
Penduduk asli kota Ambon tidak mencapai
kemajuan yang berarti dalam kehidupan sosial ekonomi, tetapi para pendatang
yang terdiri dari suku Buton, Bugis, Makasar, Jawa dan Sumatra Barat karena
kegigihannya mendapatkan kemajuan yang pesat. Karena itu mereka berkembang
sebagai pemilik uang yang dapat membeli tanah untuk perumahan dan sebagainya
yang sebagian besar di daerah yang bertetangga dengan pemukiman Kristen
bahkan di tengah-tengah pemukiman Kristen. Ini merupakan kesalahan besar
karena kurang memahami konflik yang terselubung antara Islam dan Kristen.
Pertumbuhan ini menimbulkan kebencian pihak Kristen
yang merasa tanah peninggalan nenek moyang mereka telah diperkosa oleh
pendatang, mereka merasa kehilangan warisan, diperparah lagi dengan berdirinya
Masjid dipemukiman baru yang berdekatan dengan Gereja. Seperti kata Dr.Litaay
“Awasi suku BBM, 4 orang saja sudah mendirikan Masjid”.
D. Aspek Sosial Budaya
Ummat Islam asli Ambon/ Maluku sejak penjajahan
Belanda telah memilih lapangan pekerjaan non Formal karena menolak kooperatif
dengan Belanda. Mereka memilih pekerjaan sebagai pedagang, nelayan, pertukangan,
petani bahkan kuli kasar. Masyarakat Suku Buton, Bugis Makasar dan
Jawa sejak lebih seratus tahun yang lalu telah berdatangan ke Maluku khususnya
pulau Ambon, Seram, Buru, PP.Lease dan Maluku Utara. Selain karena kesamaan
agama dengan Ummat Islam di daerah ini mereka juga punya kesamaan lapangan
pekerjaan, karena itu suku-suku pendatang ini segera menyatu bah- kan terjadi
perkawinan antara para pedagang dan penduduk asli yang beragama Islam.
Sesudah RMS, terutama di atas 1960-an kedatangan
pekerja-peker ja yang gigih ini terus bertambah sehingga dari segi jumlah
telah terjadi lah pergeseran perimbangan yang berarti sehingga hampir sama
dengan penduduk aslinya.
Program transmigrasi telah membuat prosentasi
jumlah yang beragama Islam terus bertambah, sedangkan mereka yang kurang
berhasil di transmigrasi beralih ke kota Ambon dengan pekerjaan yang lebih
sesuai karena itu para pendatang baru di Ambon termasuk mere ka yang eks
transmigrasi (Jawa dan Sunda) semakin banyak.
Penolakan terhadap pendatang yang merupakan pesaing
pihak Kristen ini telah tampak sejak Dicky Wattimena menjadi Walikota Madya
Ambon (1986-1991) saat barang dagangan para pedagang milik pendatang ini
ditendang, ditumpahkan dagangannya dan dihardik agar keluar dari kota Ambon
kembali dan ke daerah asalnya.
Dalam kerusuhan ini para pendatang dianggap sebagai
penyebab rusaknya semangat Pela-Gandong karena mereka tidak mengamalkan
tata krama Pela-Gandong. Penilaian ini terasa sangat dibuat-buat kare na
ummat Islam penduduk asli Maluku sejak lama sadar bahwa Pela-Gandong tidak
punya nilai apa-apa, apa lagi bagi kaum pendatang. Pela-Gandong sesungguhnya
hanya ikatan kekerabatan antara 2 desa, jadi tidak mengikat seluruh masyarakat
asli apa lagi hanya berlaku di Maluku bagian tengah saja, jadi dari segi
kualitas ikatannya terlalu semu, prosentasenya berkisar 5%saja sebagai
jaring pengaman. Di kota madya Ambon yang jumlah pendatang cukup banyak
maka prosentasi itu semakin kecil.
Demikian juga terdapat perbedaan yang tajam antara
perilaku budaya ummat Islam asli pulau Ambon yang dipengaruhi secara kuat
oleh budaya Islam yang religius sementara pihak Kristen oleh budaya barat
yang arogan dan ambtenar. (periksa lampiran…)
E. Aspek Keamanan / Kerukunan
Kelihatannya Masyarakat Islam dan Kristen rukun,
tetapi sung-guhnya kerukunan itu semu dan di tutup-tutupi. Secara
perorangan para pribadi yang berbeda agama ini tampak akrab ibarat orang
yang bersaudara, tetapi dalam hubungan kelompok mereka berbeda kepentingan,
yang dikomandoi oleh GPM. Pemukiman yang homogen memberikan gambaran nyata
bahwa sering terjadi bentrokan fisik antara kedua kelompok agama ini sejak
nenek moyangnya, sekaligus yang rukun itu hanya dalam hubungan perorangan
Bersambung Ke Bab 2-02
