Idul Fitri Berdarah di Ambon
19 Januari 1999 / 1 Syawal 1419 H
SEJARAH KONFLIK ISLAM-KRISTEN DI MALUKU
NASIB yang menimpa Ummat Islam di Maluku
sekarang ini, bukan semata-mata disebabkan sebagai akibat alamiah,
melainkan ada sebab-sebab tertentu dan pasti. Barangkali kita perlu
mengkaji sebab musabab itu agar dapat memotivasi kita semua untuk mencari
solusinya. Dengan memiliki cendekiawan muda yang penuh energi dan gairah
serta kepeduliannya kepada nasib Ummat Islam yang besar, merupakan asset
berharga. Jika selama ini cendekiawan muda belum berperan, hal itu lebih
banyak disebabkan karena keberadaan mereka, ibarat sapu lidi yang terurai
satu persatu. Bila saja sapu ini dapat dihimpun dalam berkas yang utuh
maka pasti ia amat bermanfaat. Mereka inilah yang bertugas menghidupkan
kembali semangat perjuangan leluhur untuk memperjuang kan harkat, martabat
dan milik bangsanya. Demikian pula sebagai upaya mempertahankan aqidah
dari gerakan Penginjilan dengan tekanan yang keras di waktu lalu.
Kita harus bangga bahwa di pulau Banda, leluhur
kitalah yang meletakkan batu pertama perjuangan besar bangsa Indonesia
melawan penjajah sampai tercapai Indonesia Merdeka. Mengangkat parang,
tombak dan membidik panah melawan penjajah dimulai dari Maluku dengan
teriakan Allahu Akbar. Oleh karena itu kita juga punya hak untuk mendapatkan
hidup yang lebih baik di alam kemerdekaan ini. Dan untuk itu kita mesti
berbuat lebih baik lagi. Maka jangan melihat ini sebagai masalah kriminal
yang sepele, tetapi lihatlah dalam konste- lasi yang lebih luas dan menjangkau
ke depan.
PERJUANGAN UMMAT ISLAM MALUKU MELAWAN PENJAJAH BELANDA
Perdagangan Rempah-rempah.
Jauh sebelum Bangsa Eropa tiba di Maluku, para
saudagar Nusan-tara telah berdagang penuh kedamaian dengan masyarakat atau
kera-jaan-kerajaan Islam di Maluku. Penyebaran agama Islam dilakukan dengan
penuh perdamaian, sehingga relatif segenap masyarakat Maluku telah memeluk
agama Islam. Pada tahun 1512 mulailah bang- sa Portugis menemukan Maluku
(Banda) dengan maksud mendapat- kan rempah-rempah langsung di bumi penghasilnya,
kemudian datanglah penjajah Belanda pada tahun 1605.
Perlawanan Fisik Bersenjata.
Perdagangan yang semula damai, berkembang menjadi
bentrokan fisik karena sikap monopoli yang disertai penyebaran agama Kristen
oleh pihak Belanda dengan menggunakan kekuatan bersenjata. Mulai- lah terjadi
sejumlah peperangaan yang bukan saja untuk memperta- hankan kedaulatan
kerajaan-kerajaan Islam di Maluku, tetapi juga berjuang mempertahankan
aqidah agamanya.
Perlawanan dari Kerajaan-kerajaan Islam seperti
Perang Hitu (1502-1605), Perang Banda (1609-1621), Perang Hoamual (1625-1656),
Perang Wawane (1633-1643), Perang Kapaha (1636-1646), Perang Alaka (1625-1637),
Perang Iha (1632-1651), dan sejumlah perang yang dilancarkan oleh beberapa
kesultanan di Maluku Utara, dan terakhir Perang Tidore (1780-1805) yang
dipimpin oleh Nuku yang sempat menunjukkan kekuatan dan kebesarannya. Sejumlah
pahlawan perang Ummat Islam seperti Pattiwane, Kakiali, Gimelaka Laliato,
Gimelaka Lulu, Tulukabessy, Kiayi Lessy, Rijali, Khairubia, Kapitan Ulupaha,
Sudardi Monia Latuwirinnyai, Sultan Babullah, Sultan Khairun dan terakhir
Sultan Nuku adalah para pemimpin perang yang gagah berani mampu mengalahkan
penjajah di banyak medan pertempuran.
Kerajaan-kerajaan Islam, pada akhirnya secara
bertahap dapat dikalahkan satu persatu terutama oleh VOC yang kemudian
menjadi Kompeni menggantikan kedudukan Portugis, dengan memiliki armada
dan kekuatan perang yang tangguh. Kegiatan perdagangan diwarnai pula dengan
missi penginjilan secara paksa yang dimulai dengan perkumpulan dagangnya
VOC. Perlawanan masyarakat dan kerajaan Islam di Maluku kini berkembang
menjadi perang memper- tahankan aqidah.
VOC dan Kompeni Penjajah
VOC sebagai organisasi dagang digantikan oleh
Kompeni dengan kekuatan bersenjata yang besar, meningkatkan penindasan
terhadap Ummat Islam di Maluku yang tiada tara sampai hampir tak kuasa
lagi menerimanya, namum perlawanan terus berlanjut walau tidak mampu lagi
mengangkat senjata.
Perlawanan Non Fisik / Tak Bersenjata.
Kerajaan-kerajaan Islam di Maluku telah berhasil
dihancurkan satu demi satu, tetapi tidak demikian dengan semangat kebenciannya
terhadap penjajah yang telah merenggut kemerdekaan mereka sekali- gus memaksakan
keyakinan yang bertentangan dengan paham ke-Tauhidan Islam. Bersamaan dengan
kekalahan kerajaan-kerajaan Islam di Maluku terjadilah peperangan oleh
kerajaan-kerajaan di Jawa, Sumatera, Sulawesi dan Kalimantan melawan kolonial
Belanda. Kera-jaan-kerajaan inipun mengalami nasib yang sama, yaitu dikalahkan
dan ditaklukkan. Para pejuang yang tertangkap dibuang ke berbagai daerah
di luar Jawa di antaranya Maluku. Sebagai pejuang mereka tidak pernah mau
berhenti memerangi Belanda, dan sebagai pemim-pin dalam suatu peperangan
mereka pasti menyandang gelar Kiyai atau pemuka agama.
Dengan modal semangat perlawanan (pejuang) dan
keahlian ilmu agama Islam (Kiyai) mereka menyusup ke dalam Ummat Islam
di Maluku dengan alasan kegiatan keagamaan, tetapi sesungguhnya mereka
memimpin dan menggerakkan perlawanan terhadap Belanda secara non fisik/tanpa
bersenjata. Terakhir sekali adalah kedatangan Pangeran Diponegoro dengan
rombongan sebagai buangan, dan bersama pengikutnya berdiam di kampung yang
sekarang bernama Kampung Diponegoro, yang semula tempat itu bernama Ajeng
berubah karena pengaruh dialek Ambon menjadi Ajang. Para pejuang ini memimpin
Ummat Islam di Maluku untuk melakukan aksi pembangkangan yang memberikan
pukulan berat bagi pihak penjajah. Perlawanan non kooperatif/pembangkangan,
yaitu bentuk perlawa-nan secara diam-diam, yakni menolak bekerjasama dalam
bentuk apa pun dengan penjajah serta merongrong pada aspek-aspek tertentu
dengan tujuan melemahkan dan menggerogoti wibawa serta kekuatan pemerintah
Belanda.
Perlawanan ini efektif pada 20-30 tahun pertama,
saat para pemim-pinnya aktif memberikan petunjuk, arahan dan dorongan semangat.
Namum perlawanan yang memakan waktu seratus tahun lebih terse-but menjadi
kurang efektif, sebab kurang memiliki daya tahan, tidak ada pembentukan
kader dan pemimpin lapangan yang akan melan-jutkan perlawanan tersebut.
Kegagalan membentuk pemimpin Pelan-jut, mengakibatkan perlawanan menjadi
kurang terarah dan tidak punya tujuan yang jelas. Apa yang terus bergelora
adalah semangat mereka untuk tidak mau bekerja sama dan membangkang saja.
Pada waktu itu tidak ada Ummat Islam yang bersedia
menjadi serdadu Belanda, guru dan pekerjaan-pekerjaan yang berada di bawah
kendali Belanda. Ummat Islam lebih memilih pekerjaan non formal seperti
nelayan, pedagang kecil (wiraswasta), tukang dan sejenisnya. Bahkan bersekolahpun
ditolak, Ummat Islam lebih memilih pengajian dan Madrasah. Di luar Maluku,
orang lebih mengenal orang Ambon adalah Kristen, hal ini disebabkan oleh
serdadu Belanda asal Maluku yang bertugas di luar Maluku (Jawa,dsbnya)
relatif tidak ada yang beragama Islam, sehingga yang terjadi ibarat gayung
bersambut.
Dalam kisah perlawanan tanpa senjata ini, barangkali
perlu kita telusuri adanya beberapa marga (Vam) di kota Ambon yang bukan
marga asli dari Maluku seperti Betawi, Bandung, Cirebon, Yogyakarta, Semarang,
Surabaya, Padang, Diponegoro, Aceh dan sebagainya. Yang jelas marga tersebut
menunjukkan darimana mereka berasal, sebab waktu itu semua orang harus
mempunyai vam, mereka yang tidak mempunyai vam memilih daerah asal mereka
sebagai vam. Siapakah mereka ini, sekurang-kurangnya sebagiannya adalah
para pejuang yang dibuang oleh Belanda dulu yang memimpin Ummat Islam di
Maluku melakukan aksi pembangkangan/non kooperatif. Tanyalah para tetua
kita, bagaimana orang Waihaong, Talake, Silale, Soabali, Batu Gajah (Diponegoro)
Batu Merah, Pardeis dsb belajar silat? Mereka belajar tertutup dalam rumah
atau di halaman belakang agar tidak diketahui kaum Nasrani. Bila ada Nasrani
yang datang, latihan segera dihentikan agar tidak diketahui jurus-jurusnya.
Jadi para tetua itu belajar untuk menghadapi Penjajah Belanda (dibenaknya)
dan kaum Nasrani. Persis seperti kisah dalam serial film Si Pitung dari
Marunda
Perlawanan terhadap penjajah Belanda yang berlangsung
lebih 100 tahun itu, sebagian besar berlangsung tanpa koordinasi, bahkan
tanpa pemimpin yang jelas sehingga semangat melawan pemerintah kolonial
tanpa disadari, berubah arah dan tujuannya. Sikap Ummat Islam yang tampaknya
kurang partisipatif saat ini, tidak lepas dari peninggalan masa lalu itu,
yang membentuk watak dan karakter sebagian besar di antara mereka, sehingga
terhadap pemerintahan sendiripun mereka juga kurang memberikan partisipasi
yang berarti. Banyak kerugian yang diderita Ummat Islam akibat proses perjuangan
panjang tanpa koordinasi dan pimpinan ini, yang pada akhirnya menghasilkan
kon- disi yang amat tidak menguntungkan seperti yang kita alami sekarang
Ummat Islam di Maluku tertinggal hampir di semua
aspek kehi- dupan berbangsa dan bernegara secara fisik, tampak maupun yang
tidak tampak tetapi terasa sebagai suatu kenyataan. Setelah Indonesia merdeka,
Ummat Islam di Maluku mencapai banyak kemajuan di semua sektor, tetapi
kita harus mengakui bahwa dibandingkan dengan Ummat Kristen kita terlalu
terlambat, ibarat berlomba dengan kaum yang menggunakan kendaraan, sedang
kita berjalan kaki. Dengan demikian jarak ketertinggalan kita dari hari
ke hari kian jauh, sehingga barangkali kondisi ini dapat memicu kecemburuan
sosial. Di sisi lain kemajuan yang diperolah Ummat Islam, terutama munculnya
generasi muda cendekiawan merupakan saingan bagi pihak Kristen yang walau
pun dalam skala rendah, mereka melihatnya sebagai ancaman yang membahayakan.
Merasa adanya ancaman (yang sesungguhnya tak seberapa besar), maka kerukunan
yang selama ini terjalin mulai goyah. Pihak Kristen melakukan aksi
penghambatan dengan menutup peluang bagi yang Islam di berbagai sektor
strategis. Ketidak adilan ini semakin terasa, sementara yang Islam hanya
dapat merasakan tetapi tidak ada upaya nyata untuk mengatasi persaingan
itu. Lebih diperparah lagi, bahwa barisan Ummat Islam masih tercerai berai,
para cendekiawan yang berkualifikasi pemimpin masih amat terbatas.
Hambatan terberat ke dalam tubuh Ummat Islam
justru karena sikap non partisipatif itu. Sebagai contoh riel, dapat kita
saksikan pada prosentase kontingen Pekan Olah Raga Maluku. Peserta yang
beragama Islam hanya sekitar 10% saja, padahal mereka bukan tidak punya
kemampuan untuk menjadi atlet berprestasi, tetapi mereka tidak tertarik
untuk ikut berpartisipasi ?
Bersambung Ke Bab 1-02
