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十五、四念處 |
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四念處，是三十七道品中的一環，所照顧的範圍，相當廣，也適於配合著各種其他修行方法，一起使用。
四念處的修行法，從「身、受、心、法」著手，如實而又綿密的覺察自己的身心，照顧自己的身心。如實，就是如其事實，仔細、確實、誠實而不加粉飾；綿密，就是不分「行、住、坐、臥、眠、寤、語、默皆正知之」，時時刻刻地。
如實與綿密，是每一個修行者，都必須培養的特質，也是趣向解脫的必要方法，所以，有些經典說，四念處是趣向解脫的「唯一之道」，應該從這個角度來理解，比較恰當。
能時時刻刻地覺察，就能夠儘早地發覺問題（煩惱），相當於進入「四諦」中的第一諦──知苦。如果正見具足，覺察，就可以順利地完成「四諦」的第二諦──看到問題的起因了。
如果信念、毅力又強過習性的牽引，知道不對，立即舍離，那麼，煩惱就平息下來了，「四諦」的第三、第四諦也相繼完成了。 |
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132.有一道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處。
過去、未來、現在如來、無所著、等正覺，亦斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。云何為四？
為觀身如身念處：行住坐臥，眠寤語默皆正知之。
生惡不善念，以善法念治斷滅止，猶木工師，彼持墨繩，用□於木，則以利斧斫治令直。齒齒相著，舌逼上□，以心治心，治斷滅止，猶二力士捉一羸人，處處旋捉，自在打鍛。
念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息長即知入息長，出息長即知出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短。覺一切身息入，覺一切身息出。覺止身行息入，覺止口行息出。
離生喜樂；定生喜樂；無喜生樂，漬身潤澤，無處不遍。於此身中，以清淨心無處不遍。
念光明想，善受善持憶所念，修光明心，心終不為□之所覆。善受觀相，善憶所念；從頭至足，觀見種種不淨充滿：我此身中有發、毛、爪、齒、膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便，猶如器盛若干種子，有目之士，悉見分明，謂稻、粟種、蔓菁、芥子。
觀身諸界：我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界。
觀彼死屍，鳥啄狼食，火燒埋地，悉腐爛壞，骨鎖在地，骨節解散，見已自比：今我身亦復如是，俱有此法，終不得離。
如是，觀內身如身，觀外身如身。立念在身，有知有見，有明有達，是謂觀身如身。
為觀覺（受）如覺（受）念處：
覺樂覺時，便知覺樂覺、覺苦覺時，便知覺苦覺、覺不苦不樂覺時，便知不苦不樂覺。覺樂身、苦身、不苦不樂身。樂心、苦心、不苦不樂心。樂食、苦食、不苦不樂食；樂無食、苦無食、不苦不樂無食。樂欲、苦欲、不苦不樂欲；樂無欲覺、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不樂無欲覺。
如是，觀內覺如覺，觀外覺如覺。立念在覺，有知有見，有明有達，是謂觀覺如覺。
為觀心如心念處：
有欲心知有欲心如真，無欲心知無欲心如真；有恚、無恚；有疑、無疑；有穢汙、無穢汙；有合、有散；有下、有高；有小、有大；修、不修；定、不定；有不解脫心知不解脫心如真，有解脫心知解脫心如真。
如是，觀內心如心，觀外心如心。立念在心，有知有見，有明有達，是謂觀心如心。
為觀法如法念處：
眼緣色生內結，內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真。若未生內結而生者知如真，若已生內結滅不復生者知如真，如是，耳、鼻、舌、身、意。是謂觀法如法，謂六內處。內實有欲知內有欲如真，內實無欲知無欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲滅不復生者知如真，如是，嗔恚、睡眠、掉悔、疑。
是謂觀法如法，謂五蓋也。
內實有念覺支知有念覺支如真，內實無念覺支知無念覺支如真，如是，擇法、精進、喜、息、定、舍。是謂觀法如法，謂七覺支。
若有少少須臾頃，立心正住四念處者，彼朝行如是，暮必得升進。彼暮行如是，朝必得升進。（中·九八）（念處經）
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※將專注力與念頭，安住在或身體（身）、或覺受與情緒（受）、或心念（心），或觀念（法）上面，隨時隨地，依著身、受、心、法，如實地覺察其變化，這就是經中所說的「觀身如身」（或說「身身觀念住」；「緣身觀身」）、「觀受如受」、「觀心如心」、「觀法如法」，也就是四念處的內容。
身的覺察，涵蓋了所有的舉止行動，以及所有與身體相關的生理現象，包括對自己的身體、當下的身體（內身）；別人的身體、過去身體的反省（外身）觀察。依經文，大略列舉了十三種觀察內容。這是在四種覺察中，比較具體而不抽象的，一般認為，初學者比較適合從這裏開始下手學起。
對身體的覺察，如果物件是呼吸（「內身」），那麼，就可以和出入息念（安那般那念）相結合；如果觀想著身體內的各個器官（可以是運用假想觀，觀想自己身體的「內身」；可以是如實地觀察死屍的「外身」；也可以是由觀察死屍到觀想自己身體的「內外身」），那麼，就可以和不淨觀相結合。
情緒與覺受的覺察，經中以苦、樂、不苦不樂三種感受，為主要的覺察對象。其中，「食」，依《雜·四八二》的解說，應該還是偏重於眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌□味、身接觸等五欲來說的。
「受」的覺察，個人以為，這是修行上，很適切的下手處了。推測過去，也有佛弟子特別重視從觀「受」下手的吧！請參考本《剪輯》第十五條。
心念的覺察，經中說，要明白心裏是否有欲念；是否動了怒氣；是否迷惑猶豫；是否有齷齪的念頭；是清醒還是散亂迷糊；是沮喪還是興亢；心量是大是小；是精進還是懈怠于修行；是否在定中；是否解脫。
法，其涵蓋的範圍很廣，也比較抽象，是與心念相對應而生滅的。也可以比較狹隘地理解為：是一個觀念；一個價值觀；一個想法；這是起心動念的源頭，經中舉了五蓋，以及七覺支作說明。
法的覺察，涉及了煩惱發動的根源，對煩惱的徹底解決，具有關鍵性的地位。所以，在實務與技術上，法念處是特別必要以「正見」為基石的。
四念處的修學，經中形容是一種早上學，到了傍晚就有效果的好方法，值得大家都來嘗試。
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133.云何為正身自重，一其心念，不顧聲、色，攝持一切心法，住身念處？
如是，身身觀念住，精勤方便，調伏世間貪憂；受；心；法法觀念住，亦復如是。
專心正念，護持油蕁，自心隨護，未曾至方。
（雜·六三七） |
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※在一個有美色作歌舞表演的熱鬧場合裏，被一個殺手，從背後拿刀押著，要求捧著一碗滿滿的油，走過這個人群。其間，只要稍有一點點油，從碗溢出，就會立即被殺而沒命。在這種情形下，被威脅的人，必定會專心一意的注意著碗，注意著走路，再也不會被熱鬧的歌舞表演所吸引，而左顧右盼，分心失神了。
佛陀舉這個例子，來說明四念處修習的要領，就是在下定決心，讓自己的心念，能專注觀察，不要受外界聲色的干擾。
專注地覺察的目的是什麼呢？是為了「精勤方便，調伏世間貪憂」。如果四念處的修習，只學到了專注與覺察，而不能應用於對自己貪、嗔、疑的淡化、煩惱的去除，那麼，還只是凡夫罷了（《雜·六三Ｏ》），還是無關於佛法，無關於解脫的。 |
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134.云何修安那般那念，四念處滿足？
如是，聖弟子入息念時，如入息念學，出息念時，如出息念學；若長、若短；一切身行覺知入息念時，如入息念學，出息念時，如出息念學；身行休息入息念時，如身行休息入息念學，身行休息出息念時，如身行休息出息念學。
聖弟子爾時，為身身觀念住眾，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。
若有時，聖弟子喜覺知；樂覺知；心行覺知；心行息覺知入息念時，如心行息覺知入息念學，心行息覺知出息念時，如心行息覺知出息念學。
是聖弟子爾時，為受受觀念住眾，若復異受者，彼亦隨受比思惟。
有時，聖弟子心覺知；心悅；心定；心解脫覺知入息念時，如入息念學，心解脫出息念時，如心解脫覺知出息念學。
是聖弟子爾時，為心心觀念住眾，若有異心者，彼亦隨心比思惟。
若聖弟子有時觀無常；斷；無欲；滅。
是聖弟子爾時，為法法觀念住眾，異於法者，亦隨法比思惟。（雜·八二二） |
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※如何在以呼吸作專注的訓練中，完成四念處的觀察呢？
首先，將注意力集中在呼吸上。集中的方法，在傳統上，是以空氣吸入我們身體的起始點──鼻孔口為覺察點，藉著覺察空氣在鼻孔口流動時，所眾生的摩擦觸覺，來收攝心念，達到專注的目的。當然，也可以小腹等，身體上其他隨著呼吸律動的地方，為覺察點，再配合不錯亂地數著呼吸，念頭就繫在呼吸上了。然後，清楚每一個：
為長呼吸；
為短呼吸；
為清楚每一次吐（吸）氣時，身體的律動過程；
為清楚每一次吐（吸）氣時，身體放鬆、舒緩（休息）程度。
以上這四個階段，是以身體的覺察為主，由粗淺容易而細膩困難，屬於四念處中的「身身觀念住」。
此時，如果心中因為專注於呼吸而有：
為屬於二禪境界的喜；
為或進入屬於三禪境界的樂；
為或有其他的覺受（心行）眾生；
為或所有覺受都已平息時，都要能清楚地察覺，了了分明。
以上這四個階段，以覺受的覺察為主，是四念處中的「受受觀念住」。
不過，對剛學盤腿而坐的初學者來說，有可能會因為無法放鬆身體，而有苦（疼痛）的感受，如果是這樣，那麼，就去清楚地察覺苦的感受吧！
再進一層，覺察：
為心念；
為心念是在趨於歡悅；
為還是已經收攝、專注於一境，而入定；
為或是已經沒有貪、嗔、疑等念頭的清淨解脫。
以上這四個階段，以心念的覺察為主，是四念處中的「心心觀念住」。
不過，對初學者來說，在數呼吸中，念頭常常會隨著隨機冒出、或心中挂礙的主題飄離（雜念），而不自覺。如果是這樣，察覺了念頭的飄移，而將之拉回到數呼吸上，也算是學習中的「心心觀念住」了。
再進一層，去覺察心念後面法理的變化：
為觀察無常；
為觀察欲貪一層層地斷除；
為息滅煩惱；
為舍離、寂滅。
以上這四個階段，以法的覺察為主，是四念處中的「法法觀念住」。
初學者，常常會因為發覺專注力飄散了，而自責。此時，應當不要忽略了，去察覺這個自責，所對應的價值觀吧！
以上，是在安那般那念的修習中，配合著四念處觀察的修習。在每一念處中，都有四個層次，一共有十六個層次，《順證理論》稱之為「四門、十六種殊勝行相」（《大正·二九·六七五上》）；《瑜伽師地論》稱之為「十六勝行」（《大正·三十·四三二上》）。 |
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135.何等為四念處集，四念處沒？
食集則身集，食滅則身沒。
觸集則受集，觸滅則受沒。
名、色集則心集，名、色滅則心沒。
憶念集則法集，憶念滅則法沒。
隨集、滅法觀身、受、心、法住，則無所依住，于諸世間則無所取。（雜·六二三） |
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※在做「身、受、心、法」四念處的專注觀察時，如果還能結合緣起法，觀察、思惟這四個心念安住處的形成，以及消失的因緣，將會發現，它們都沒有一個永恒的依住處。有了這樣的體認，那麼，對世間的一切，就不會再想要執取什麼了。
食，指的是四食，請參考本《剪輯》第五三條經文。
觸，是指根、塵、識三者具全後的認知，請參考本《剪輯》第一一四條經文。
心，經中說，是依於名色，與識緣名色意義相當，請參考本《剪輯》第一一八條經文。
法，泛指思想的物件，憶念一起來，法（憶念的內容）就隨之而起，所以，法也可以泛說是各種觀念與思潮了。 |
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136.尊者阿那律語比丘言：若比丘諸漏已盡，所作已作，舍離重擔，離諸有結，正智心善解脫，彼亦修四念處也。
所以者何？不得者得，不證者證，為現法樂住故。（雜·五四二） |
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※就是已解脫的聖者，也都還不離四念處的實踐呢！ |
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137.當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依。
云何自洲以自依？法洲以法依？不異洲、不異依？
身身觀念處，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是，外身；內外身；受；心；法法觀念處，亦如是說。（雜·六五二）
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※舍利弗去世了，阿難很傷心。佛陀因而以這段經文，來教導阿難。
走在修行的路上，只能依靠自己對法的把握，除此之外，再也沒有其他（異），可以作為依靠的。而四念處的修習，就是這個可以依靠的法了。
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