次第


	十、次第
	修行的內容，在宏觀上，有一定的次第可以分別，但要斷然地劃開各個次第的分界，恐怕並不適當。因為，在修學的過程中，各次第間，常常會有相互交錯重疊，需要相輔相成的反覆強化、輾轉增上的情形。戒、定、慧，是解脫道上的主要修學內容，而被稱為「三學」的了。依《瑜伽師地論》對《雜阿含經》為（三）學相應為的解說：「如是，最初修習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅槃。是故，三學如是次第。」但是，次一段又說：「又，或有增上心（定）學，能引發增上慧學；或有增上慧學，能引發增上心學。」（《雜阿含經會編》中冊第四百三十頁，印順法師編）這和「修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止」的經義相符（本《剪輯》第九九條）。也就是說，注意力的集中，有助於進行深刻的觀察；敏銳的觀察力，能儘早地察覺到遊散的思緒，而迅速地予以導正，也有助於注意力的集中，兩者相輔相成，相互增上。依此來看，定與慧；止與觀，就不必然絕對是誰先孰後了。聞、思、修、證，是另一個常被論及的修學次第，其中的前後交錯，也可能是這樣的：先聞然後思，思惟後，也有可能才知道又有所不足，然後又回到聞的。聞、思之間，可能會有這樣的交錯，思與修的情況，也相類似，都可能有這樣相輔相成，相互增上的情形。修行，是可以選擇，從自己容易做到的先下手，以增加自己信心的。也可以選擇，從自己的最常犯，最困擾處下手，以尋求獲得比較大的突破。如何選擇，就看自己的習性與因緣了。不過，可以確定的是：應當要常藉著檢討自己的貪、嗔、疑、我執是否在改善中，對法的清析度，是否在增強中，來對所選擇的方法與次第，作檢證、評估與修正。

	94.我不說一切諸比丘得究竟智，亦復不說一切諸比丘初得究竟智。然漸漸習學趣為，受教受訶，然後諸比丘得究竟智：或有信者，便往詣、奉習、一心聽法、持法、思惟、評量、觀察、身諦作證、慧增上觀。彼做是念：此諦我未曾身作證，亦非慧增上觀，此諦令身作證，以慧增上觀。如是漸漸習學趣為，受教受訶，然後諸比丘得究竟智。（中·一九五）（阿濕貝經）
	※修行，是不可能一蹴即成的，必然是依著善知識的指引，漸漸的學習，接受教導與指正，才能獲得究竟智慧的。聽來，或是閱讀來的法，都需要經歷思惟、評量、觀察、實踐的過程，然後才能成為自己深刻的智慧。這是聞、思、修、證的次第。

	95.譬如以四階道，升于殿堂，要由初階，然後次登第二、第三、第四階，得升殿堂。如是，若言：於苦聖諦無間等已，然後次第於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道為聖諦無間等者，應作是說。（雜·四三五）
	96.於色、受、想、行、識，向厭、離欲、滅盡，是名法、次法向。（雜·二七）
	※苦（現象）、集（原因）、滅（解除）、道（方法）；向厭、離欲、滅盡，都有其因緣上，前後相關的次第性，也就是所謂的「法、次（下一個）法，向（趣向）」了。無間等，就是現證；澈底完成的意思。在學習的過程中，各次第間，有可能交相重疊，然而，如果各階段要到澈底完成的程度，就得如同上階梯一樣了。厭于欲、離於欲，這是每一個解脫（滅盡）聖者的來時路。

	97.持戒者不應思：令我不悔。但法自然，持戒者便得不悔。有不悔者不應思：令我歡悅。但法自然，不悔者便得歡悅。有歡悅者不應思：令我喜。但法自然，有歡悅者便得喜。有喜者不應思：令我止。但法自然，有喜者便得止身。有止者不應思：令我樂。但法自然，有止者便得覺樂。有樂者不應思：令我定心。但法自然，有樂者便得定心。有定者不應思：令我見如實、知如真。但法自然，有定者便得見如實、知如真。有見如實、知如真者不應思：令我厭。但法自然，有見如實、知如真者便得厭。有厭者不應思：令我無欲。但法自然，有厭者便得無欲。有無欲不應思：令我解脫。但法自然，有無欲便得解脫一切淫（貪）、怒、疑。（中·四三）（傷歌邏經）
	※這是從持戒→不悔→歡悅→喜→止→覺樂→定心→知如真→厭→無欲，最後解脫貪、嗔、疑的過程，是戒、定、慧，修學次第的更進一步細分了。過程中，強調「但法自然」；也就是強調「因果相應；水到渠成」的作用：但依著正確的方法去做，就能隨順法的特性，自自然然，毫不勉強地，一步步自我提升了。

	98.若以戒淨、心淨、見淨、疑蓋淨、道非道知見淨、道為知見淨、道為斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘。若離此法世尊施設無餘涅槃者，則凡夫亦當般涅槃，以凡夫亦離此法故。但以戒淨故，得心淨；以心淨故，得見淨；以見淨故，得疑蓋淨；以疑蓋淨故，得道、非道知見淨；以道、非道知見淨故，得道為知見淨；以道為知見淨故，得道為斷智淨；以道為斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也。昔拘薩羅王波斯匿，在舍衛國，於婆雞帝有事，彼作是念：以何方便，令一日行，從舍衛國至婆雞帝？復作是念：我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於其中間佈置七車。從舍衛國出，乘初車至第二車，舍初車，乘第二車至第三車，乘第三、四、五、六車，舍第六車，乘第七車，于一日中至婆雞帝。（中·九）（七車經）
	※中阿含七車經的譬喻，常被用來作為佛法修學，必要有一定次第的詮釋。然而，經中也表現著另一層訊息：那就是解脫修學的完整性──從舍衛國，必要走完每一寸距離，才能到達婆雞帝城。修行也是這樣的，需要點點滴滴地去完成，是水到渠成；聚沙成塔的整體性功夫。經中說戒淨、心淨、見淨、疑蓋淨、道非道知見淨、道為知見淨、道為斷智淨，簡要地來說，就是戒、定、慧、解脫了。解脫（無餘涅槃），是對為戒淨、為心淨、為見淨、為疑蓋淨、為道非道知見淨、為道為知見淨、為道為斷智淨等內容的完成而說的，缺了這七個內容的任何一個，就無法完成解脫了。

	99.當以二法，專精思惟：所謂止、觀。修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止。止觀俱修，得諸解脫界。（雜·四六三）
	※注意力的集中（止），有助於進行深刻的觀察（觀）；敏銳的觀察力，能儘早地察覺到遊散的思緒，而迅速地予以導正，也有助於注意力的集中，兩者相輔相成，相互增上。

	100.佛告須深：不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。（雜·三四六）
	※什麼是法住智？《瑜伽師地論》歸納成「因果安立法中，所有妙智」（《雜阿含經會編》中冊第六十五頁，印順法師編）；楊郁文先生注解為「知曉一切世間因果道理」（《佛光大藏經阿含藏雜阿含經》第二冊第六十五頁注一）；印順法師解釋為「緣起被稱為法性、法住」（《空之探究》第一五一頁，《印度佛教思想史》第二十四及二十八頁）。而涅槃智，則是契入涅槃的體驗。「先知法住，後知涅槃」，是早期佛教僧團中，對修行次第的一貫主張。而後來的龍樹菩薩，提出「不由世俗諦，不得第一義諦」的主張，正是這種精神的重現。緣起的世間，有著千差萬別。修行者，並不是在要求自己忽略這個千差萬別，而是在清除內心，因為這個千差萬別，所引起的貪、嗔、疑。另外，從經中故事的描述，可以清楚地知道，在佛陀時代，也有不會初禪以上禪定技巧的阿羅漢解脫聖者。

譬如以四階道，升于殿堂，要由初階，然後次登第二、第三、第四階，得升殿堂。


	十、次第
	修行的內容，在宏觀上，有一定的次第可以分別，但要斷然地劃開各個次第的分界，恐怕並不適當。因為，在修學的過程中，各次第間，常常會有相互交錯重疊，需要相輔相成的反覆強化、輾轉增上的情形。戒、定、慧，是解脫道上的主要修學內容，而被稱為「三學」的了。依《瑜伽師地論》對《雜阿含經》為（三）學相應為的解說：「如是，最初修習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅槃。是故，三學如是次第。」但是，次一段又說：「又，或有增上心（定）學，能引發增上慧學；或有增上慧學，能引發增上心學。」（《雜阿含經會編》中冊第四百三十頁，印順法師編）這和「修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止」的經義相符（本《剪輯》第九九條）。也就是說，注意力的集中，有助於進行深刻的觀察；敏銳的觀察力，能儘早地察覺到遊散的思緒，而迅速地予以導正，也有助於注意力的集中，兩者相輔相成，相互增上。依此來看，定與慧；止與觀，就不必然絕對是誰先孰後了。聞、思、修、證，是另一個常被論及的修學次第，其中的前後交錯，也可能是這樣的：先聞然後思，思惟後，也有可能才知道又有所不足，然後又回到聞的。聞、思之間，可能會有這樣的交錯，思與修的情況，也相類似，都可能有這樣相輔相成，相互增上的情形。修行，是可以選擇，從自己容易做到的先下手，以增加自己信心的。也可以選擇，從自己的最常犯，最困擾處下手，以尋求獲得比較大的突破。如何選擇，就看自己的習性與因緣了。不過，可以確定的是：應當要常藉著檢討自己的貪、嗔、疑、我執是否在改善中，對法的清析度，是否在增強中，來對所選擇的方法與次第，作檢證、評估與修正。

	94.我不說一切諸比丘得究竟智，亦復不說一切諸比丘初得究竟智。然漸漸習學趣為，受教受訶，然後諸比丘得究竟智：或有信者，便往詣、奉習、一心聽法、持法、思惟、評量、觀察、身諦作證、慧增上觀。彼做是念：此諦我未曾身作證，亦非慧增上觀，此諦令身作證，以慧增上觀。如是漸漸習學趣為，受教受訶，然後諸比丘得究竟智。（中·一九五）（阿濕貝經）
	※修行，是不可能一蹴即成的，必然是依著善知識的指引，漸漸的學習，接受教導與指正，才能獲得究竟智慧的。聽來，或是閱讀來的法，都需要經歷思惟、評量、觀察、實踐的過程，然後才能成為自己深刻的智慧。這是聞、思、修、證的次第。

	95.譬如以四階道，升于殿堂，要由初階，然後次登第二、第三、第四階，得升殿堂。如是，若言：於苦聖諦無間等已，然後次第於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道為聖諦無間等者，應作是說。（雜·四三五）
	96.於色、受、想、行、識，向厭、離欲、滅盡，是名法、次法向。（雜·二七）
	※苦（現象）、集（原因）、滅（解除）、道（方法）；向厭、離欲、滅盡，都有其因緣上，前後相關的次第性，也就是所謂的「法、次（下一個）法，向（趣向）」了。無間等，就是現證；澈底完成的意思。在學習的過程中，各次第間，有可能交相重疊，然而，如果各階段要到澈底完成的程度，就得如同上階梯一樣了。厭于欲、離於欲，這是每一個解脫（滅盡）聖者的來時路。

	97.持戒者不應思：令我不悔。但法自然，持戒者便得不悔。有不悔者不應思：令我歡悅。但法自然，不悔者便得歡悅。有歡悅者不應思：令我喜。但法自然，有歡悅者便得喜。有喜者不應思：令我止。但法自然，有喜者便得止身。有止者不應思：令我樂。但法自然，有止者便得覺樂。有樂者不應思：令我定心。但法自然，有樂者便得定心。有定者不應思：令我見如實、知如真。但法自然，有定者便得見如實、知如真。有見如實、知如真者不應思：令我厭。但法自然，有見如實、知如真者便得厭。有厭者不應思：令我無欲。但法自然，有厭者便得無欲。有無欲不應思：令我解脫。但法自然，有無欲便得解脫一切淫（貪）、怒、疑。（中·四三）（傷歌邏經）
	※這是從持戒→不悔→歡悅→喜→止→覺樂→定心→知如真→厭→無欲，最後解脫貪、嗔、疑的過程，是戒、定、慧，修學次第的更進一步細分了。過程中，強調「但法自然」；也就是強調「因果相應；水到渠成」的作用：但依著正確的方法去做，就能隨順法的特性，自自然然，毫不勉強地，一步步自我提升了。

	98.若以戒淨、心淨、見淨、疑蓋淨、道非道知見淨、道為知見淨、道為斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘。若離此法世尊施設無餘涅槃者，則凡夫亦當般涅槃，以凡夫亦離此法故。但以戒淨故，得心淨；以心淨故，得見淨；以見淨故，得疑蓋淨；以疑蓋淨故，得道、非道知見淨；以道、非道知見淨故，得道為知見淨；以道為知見淨故，得道為斷智淨；以道為斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也。昔拘薩羅王波斯匿，在舍衛國，於婆雞帝有事，彼作是念：以何方便，令一日行，從舍衛國至婆雞帝？復作是念：我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於其中間佈置七車。從舍衛國出，乘初車至第二車，舍初車，乘第二車至第三車，乘第三、四、五、六車，舍第六車，乘第七車，于一日中至婆雞帝。（中·九）（七車經）
	※中阿含七車經的譬喻，常被用來作為佛法修學，必要有一定次第的詮釋。然而，經中也表現著另一層訊息：那就是解脫修學的完整性──從舍衛國，必要走完每一寸距離，才能到達婆雞帝城。修行也是這樣的，需要點點滴滴地去完成，是水到渠成；聚沙成塔的整體性功夫。經中說戒淨、心淨、見淨、疑蓋淨、道非道知見淨、道為知見淨、道為斷智淨，簡要地來說，就是戒、定、慧、解脫了。解脫（無餘涅槃），是對為戒淨、為心淨、為見淨、為疑蓋淨、為道非道知見淨、為道為知見淨、為道為斷智淨等內容的完成而說的，缺了這七個內容的任何一個，就無法完成解脫了。

	99.當以二法，專精思惟：所謂止、觀。修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止。止觀俱修，得諸解脫界。（雜·四六三）
	※注意力的集中（止），有助於進行深刻的觀察（觀）；敏銳的觀察力，能儘早地察覺到遊散的思緒，而迅速地予以導正，也有助於注意力的集中，兩者相輔相成，相互增上。

	100.佛告須深：不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。（雜·三四六）
	※什麼是法住智？《瑜伽師地論》歸納成「因果安立法中，所有妙智」（《雜阿含經會編》中冊第六十五頁，印順法師編）；楊郁文先生注解為「知曉一切世間因果道理」（《佛光大藏經阿含藏雜阿含經》第二冊第六十五頁注一）；印順法師解釋為「緣起被稱為法性、法住」（《空之探究》第一五一頁，《印度佛教思想史》第二十四及二十八頁）。而涅槃智，則是契入涅槃的體驗。「先知法住，後知涅槃」，是早期佛教僧團中，對修行次第的一貫主張。而後來的龍樹菩薩，提出「不由世俗諦，不得第一義諦」的主張，正是這種精神的重現。緣起的世間，有著千差萬別。修行者，並不是在要求自己忽略這個千差萬別，而是在清除內心，因為這個千差萬別，所引起的貪、嗔、疑。另外，從經中故事的描述，可以清楚地知道，在佛陀時代，也有不會初禪以上禪定技巧的阿羅漢解脫聖者。