止諍


	九、止諍
	因見解、利益的相衝突，爭執，就經常在我們的周圍，不斷地發生者。爭執中的主角，就是人們的主宰欲。其實，每個人的因緣，千差萬別，要取得完全的一致，幾乎是不可能的。容忍著個別的差異，考慮著不同的因緣，將有助於平息爭執、嗔心、怨恨與敵意。面對著不同法門的提倡，也應當以不同的因緣，不同的需求，來理解與容忍。如不如法，就只有留待選擇該法門的實踐者，去辨異與抉擇了。

	88.若以諍止諍，至竟不見止。唯忍能止諍，是法可尊貴。（中·七二）（長壽王本起經）
	※對執著的人們來說，「理愈辯愈明」是一件做不到的事。能平息紛爭的最可貴的方法，就只有忍耐了。

	89.莫見長，莫見短，怨怨不休息，自古有此法；無怨能勝怨，此法終不朽。無鬥無有諍，慈心湣一切；無患于一切，諸佛所歎譽。是故，當修行忍辱。（增·二一二）
	※怨怨相報，累積愈來愈多的新仇與舊恨，這樣，哪有停止的時候呢？

	90.戰勝增怨敵，敗苦臥不安，勝敗二俱舍，臥覺寂靜樂。（雜·一一二三）
	※不管是勝還是敗，爭執，是不會有贏家的。敗者固然受打擊，就是勝者，也難免於被報復的心裏壓力。

	91.五法得舉他罪：為實；非不實、為時；不非時、為義饒益；非非義饒益、為柔軟；不為澀、為慈心；不嗔恚。（雜·四九六）
	※要忍辱，不報怨，不爭執。但這並不是意謂著，在團體中，修行者都得成為鄉愿。修行人應當以為「確定是事實」、為「選擇適當的時機」、為「是對他有助益的」、為「態度溫和的」、為「內心不帶嗔恨的」等五個原則，彼此協助，無爭地相互糾正缺失，發掘缺點，以求進步。

	92.譬如一器，有一處人，名為□茨，有名蕁，有名匕匕羅。如彼所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異于世人故。如是，有世間法，我自知自覺，為人分別、演說、顯示，知見而說。世間盲無目者，不知不見，我其如何？（雜·八四）
	※什麼是佛陀的「自知自覺」？經中說是「色、受、想、行、識無常、苦、變易法」。對於世間的人文習俗，團體的共同約定，修行者當以隨順、無諍的態度，柔軟地應對。然而，對於佛法的價值觀，則應當是以堅定、嚴格的態度，來自我要求。如果，遇上了無法理解，或不認同佛法價值觀的「盲無目」者，也只能無諍地對以「我其如何」了。

	93.若使此賢者：一向論不一向（決定）答者、分別論不分別答者、詰論不詰答者、止論不止答（不必回答）者、處非處（理、非理）不住（確立）者、所知不住者、說喻不住者、道為（行）不住者，如是，此賢者不可共說，亦不可共論。（中·一一九）（說處經）
	※知了適不適合共同討論、切磋的物件，可以減少不必要的論辯與爭執。