業報


	六、業報
	業報的觀念，是佛教出現前，印度固有的傳統思想。這是通俗上，勸人為善的常用手段。然而，如果一直停留在以業報威脅為動力的修行裏，那麼，對佛法真髓的把握，恐怕是會有所不足的吧！人的行為，表現在外，影響別人的同時，也經由別人的反應，反射回自己的內心，或深或淺地留在自己的記憶之中。不論是因影響別人，而受到別人的回報，還是留在記憶中，等待機會（因），準備隨時順著自己的貪、嗔、疑、我見執著（緣），左右著自己，最後，受影響的（果報），都是自己，這就是所謂的業報了。簡單來說，業報，就是自己的行為，對自己的影響。從因緣法則的觀點，傳統業報的說法，是合理而可接受的。然而，佛陀也從因緣法的理則裏，更深入地指出「有業報，而無作者」的獨特觀念，表達了別于傳統的佛教業報觀。

	47.隨人所作業，則受其報。不修身，不修戒，不修心，不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報，猶如有人以一兩鹽投少水中，能令少水鹹叵飲。修身，修戒，修心，修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報，猶如有人以一兩鹽投恒水中，不能令恒水鹹叵飲。（中·一一）（鹽喻經）
	※隨著人們的所作所為（業），而受相對應的報應，這就是一般所熟悉的業報觀念了。然而，業報也不是就那麼的固定不變，是隨著往後的因緣條件，而變化的。能左右業報的因緣條件，就是自己的修行──包括行為、心靈、智慧的修行（修身，修戒，修心，修慧），以及是否有足夠的修行時間（壽命）了。如果時間不夠充裕，來不及淨化、轉變自己的習性，那麼，就像一杯水中，溶了一兩鹽，結果，這杯水必然會鹹得喝不下口一樣，苦果，會來得又急又重。修行，就是在淨化自己已有的壞習性，同時，也在開發更多的好習性。好習性多了，那麼，相對地，就能淡化壞習性的影響力了。

	48.若有故（意）作業，必受其報：或現世受，或後世受。若不故（意）作業，此不必受報。身故作三業：殺生、不與取、邪淫。口業四：妄言、兩舌、惡言、綺語。意業四：貪伺、嫉恚、邪見。自不作惡業，惡業何由生？是以男女在家、出家，常當勤修慈、悲、喜、舍心解脫。（中·一五）（思經）
	※「故意作業，必受其報」。來自身（行為）、口（語言）、意（心念）所造的三種業中，以意業的影響，最為深遠。因為，故意作業，經過了內心的反覆思量，必然很清楚地印入自己的記憶中，對自己習性的長養，比較深刻的緣故。所以，經中所列舉的，包括身、口、意的十惡業中，當以貪、嗔（嫉恚），以及錯誤的觀念（邪見；疑的一類），影響會最深遠。

	49.雖為極惡原，悔過漸復薄；是時于世間，根本皆消滅。莫為父母、妻子、沙門、婆羅門施行于惡，習其惡行。（增·四七一）
	※波斯匿王為了爭奪王位，殺了很多同父異母的兄弟（庶母百子），使得他後來心中感到很不安，而來向佛陀懺悔，佛陀因此為他說這段經。為惡，不管理由有多麼地堂皇，也不管是不是為了自己，受苦報的，終究還是自己。這是因為惡行，會造成內心的不安，也長養了自己為惡的習性啊。發自內心真誠的悔過，能激發出遠離過錯的決心與毅力。所以，經文會說，悔過可以使惡業的影響力，隨著時間的增長，而漸漸地轉薄，甚至於完全消失了。

	50.云何為第一義空經？眼生時，無有來處；滅時，無有去處。如是，眼不實而生，生已滅盡，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂：此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又復：此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。（雜·三一三）（第一義空經）
	※看到了一樣東西時，是因為有正常的眼球、視覺神經；有合適的光線、距離、注意力；以及有足夠大的東西...等等條件的充份配合，才完成的，並不是有一個主掌「看」的東西來了。東西離開視線了，則是這許多條件的任何一個不再存在了，而不是那個主掌「看」的東西離去了。像這樣，「看」這件事，因為實在是有很多因緣條件，同時聚集，共同組合，才完成的，所以，只適合說，有「看」這樣的現象存在，但找不到創造這個現象的主宰者。同樣地，只有從這個五蘊（這輩子），到另一個五蘊（下輩子），不斷地展現著業報的現象，而沒有一個在製造業報，或者承受業報的核心。然而，人們因為不瞭解這樣的事實，無法接受只有生生滅滅的業報，而沒有造業者──業報的「不實而生」，所以，就常常為業報所折磨了。經中所說的俗數法，就是緣起法，也是指一次次（數）反覆生死、憂苦的生命緣起現象。而從生命緣起的逆轉（還滅）來說，就是生死、憂苦的止息；也是經中所說的「第一義空」了，請參考本《剪輯》第十二單元。受業報的苦、樂，還是對執取我見、貪愛的染著凡夫說的吧！

	51.若色無我，受、想、行、識無我，作無我業，于末來世，誰當受報？世尊：色無常，是苦，是變易法，彼一切非我、非我所。如是見者，是為正見，受、想、行、識亦復如是。（雜·一Ｏ四）
	※佛陀在解答有關五蘊的種種問題時，談到在我們的五蘊中，不會有一個「我」這樣不變的核心存在。這時，在大眾中，有人心想：假如五蘊中，沒有一個不變的核心，是我的主體，那麼，下一輩子，又會是誰在承受業報呢？佛陀知道有人起了這樣的念頭，於是，又再一次地解說五蘊是無常的，是苦的，是不斷變化著的道理，然後歸結到，五蘊中，不會有一個不變的核心「我」，當然，也不會有什麼東西，是屬於這個核心「我」的，這就是「正見」了。佛陀的解答，沒有直接說誰在受業報，表面上看來，好像是答非所問。其實，佛陀是直接從問題的根本錯誤處──我見，來著手糾正的。也就是說，問題本身，就是一個事實上不存在的錯誤，所以，是沒有辦法，直接作正面回答，說是誰（或不是誰）在受業報的。

	52.尊者舍利弗言：世尊說苦樂從緣起生故，苦樂自作者，他作、自他作、非自非他無因作說者，彼亦從緣起生。若言不從緣生者；不從觸生者，無有是處。（雜·三四二）
	※業報的展現──苦、樂，必然不會是自己發生的（自作），也不會是來自于不相關的第三者（他作），或者是無緣無故發生的（無因作）。如果說不由因緣眾生，不從觸（認知）眾生，那麼，是絕對不可能發生的。

自不作惡業，惡業何由生？是以男女在家、出家，常當勤修慈、悲、喜、舍心解脫。


	六、業報
	業報的觀念，是佛教出現前，印度固有的傳統思想。這是通俗上，勸人為善的常用手段。然而，如果一直停留在以業報威脅為動力的修行裏，那麼，對佛法真髓的把握，恐怕是會有所不足的吧！人的行為，表現在外，影響別人的同時，也經由別人的反應，反射回自己的內心，或深或淺地留在自己的記憶之中。不論是因影響別人，而受到別人的回報，還是留在記憶中，等待機會（因），準備隨時順著自己的貪、嗔、疑、我見執著（緣），左右著自己，最後，受影響的（果報），都是自己，這就是所謂的業報了。簡單來說，業報，就是自己的行為，對自己的影響。從因緣法則的觀點，傳統業報的說法，是合理而可接受的。然而，佛陀也從因緣法的理則裏，更深入地指出「有業報，而無作者」的獨特觀念，表達了別于傳統的佛教業報觀。

	47.隨人所作業，則受其報。不修身，不修戒，不修心，不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報，猶如有人以一兩鹽投少水中，能令少水鹹叵飲。修身，修戒，修心，修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報，猶如有人以一兩鹽投恒水中，不能令恒水鹹叵飲。（中·一一）（鹽喻經）
	※隨著人們的所作所為（業），而受相對應的報應，這就是一般所熟悉的業報觀念了。然而，業報也不是就那麼的固定不變，是隨著往後的因緣條件，而變化的。能左右業報的因緣條件，就是自己的修行──包括行為、心靈、智慧的修行（修身，修戒，修心，修慧），以及是否有足夠的修行時間（壽命）了。如果時間不夠充裕，來不及淨化、轉變自己的習性，那麼，就像一杯水中，溶了一兩鹽，結果，這杯水必然會鹹得喝不下口一樣，苦果，會來得又急又重。修行，就是在淨化自己已有的壞習性，同時，也在開發更多的好習性。好習性多了，那麼，相對地，就能淡化壞習性的影響力了。

	48.若有故（意）作業，必受其報：或現世受，或後世受。若不故（意）作業，此不必受報。身故作三業：殺生、不與取、邪淫。口業四：妄言、兩舌、惡言、綺語。意業四：貪伺、嫉恚、邪見。自不作惡業，惡業何由生？是以男女在家、出家，常當勤修慈、悲、喜、舍心解脫。（中·一五）（思經）
	※「故意作業，必受其報」。來自身（行為）、口（語言）、意（心念）所造的三種業中，以意業的影響，最為深遠。因為，故意作業，經過了內心的反覆思量，必然很清楚地印入自己的記憶中，對自己習性的長養，比較深刻的緣故。所以，經中所列舉的，包括身、口、意的十惡業中，當以貪、嗔（嫉恚），以及錯誤的觀念（邪見；疑的一類），影響會最深遠。

	49.雖為極惡原，悔過漸復薄；是時于世間，根本皆消滅。莫為父母、妻子、沙門、婆羅門施行于惡，習其惡行。（增·四七一）
	※波斯匿王為了爭奪王位，殺了很多同父異母的兄弟（庶母百子），使得他後來心中感到很不安，而來向佛陀懺悔，佛陀因此為他說這段經。為惡，不管理由有多麼地堂皇，也不管是不是為了自己，受苦報的，終究還是自己。這是因為惡行，會造成內心的不安，也長養了自己為惡的習性啊。發自內心真誠的悔過，能激發出遠離過錯的決心與毅力。所以，經文會說，悔過可以使惡業的影響力，隨著時間的增長，而漸漸地轉薄，甚至於完全消失了。

	50.云何為第一義空經？眼生時，無有來處；滅時，無有去處。如是，眼不實而生，生已滅盡，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂：此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又復：此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。（雜·三一三）（第一義空經）
	※看到了一樣東西時，是因為有正常的眼球、視覺神經；有合適的光線、距離、注意力；以及有足夠大的東西...等等條件的充份配合，才完成的，並不是有一個主掌「看」的東西來了。東西離開視線了，則是這許多條件的任何一個不再存在了，而不是那個主掌「看」的東西離去了。像這樣，「看」這件事，因為實在是有很多因緣條件，同時聚集，共同組合，才完成的，所以，只適合說，有「看」這樣的現象存在，但找不到創造這個現象的主宰者。同樣地，只有從這個五蘊（這輩子），到另一個五蘊（下輩子），不斷地展現著業報的現象，而沒有一個在製造業報，或者承受業報的核心。然而，人們因為不瞭解這樣的事實，無法接受只有生生滅滅的業報，而沒有造業者──業報的「不實而生」，所以，就常常為業報所折磨了。經中所說的俗數法，就是緣起法，也是指一次次（數）反覆生死、憂苦的生命緣起現象。而從生命緣起的逆轉（還滅）來說，就是生死、憂苦的止息；也是經中所說的「第一義空」了，請參考本《剪輯》第十二單元。受業報的苦、樂，還是對執取我見、貪愛的染著凡夫說的吧！

	51.若色無我，受、想、行、識無我，作無我業，于末來世，誰當受報？世尊：色無常，是苦，是變易法，彼一切非我、非我所。如是見者，是為正見，受、想、行、識亦復如是。（雜·一Ｏ四）
	※佛陀在解答有關五蘊的種種問題時，談到在我們的五蘊中，不會有一個「我」這樣不變的核心存在。這時，在大眾中，有人心想：假如五蘊中，沒有一個不變的核心，是我的主體，那麼，下一輩子，又會是誰在承受業報呢？佛陀知道有人起了這樣的念頭，於是，又再一次地解說五蘊是無常的，是苦的，是不斷變化著的道理，然後歸結到，五蘊中，不會有一個不變的核心「我」，當然，也不會有什麼東西，是屬於這個核心「我」的，這就是「正見」了。佛陀的解答，沒有直接說誰在受業報，表面上看來，好像是答非所問。其實，佛陀是直接從問題的根本錯誤處──我見，來著手糾正的。也就是說，問題本身，就是一個事實上不存在的錯誤，所以，是沒有辦法，直接作正面回答，說是誰（或不是誰）在受業報的。

	52.尊者舍利弗言：世尊說苦樂從緣起生故，苦樂自作者，他作、自他作、非自非他無因作說者，彼亦從緣起生。若言不從緣生者；不從觸生者，無有是處。（雜·三四二）
	※業報的展現──苦、樂，必然不會是自己發生的（自作），也不會是來自于不相關的第三者（他作），或者是無緣無故發生的（無因作）。如果說不由因緣眾生，不從觸（認知）眾生，那麼，是絕對不可能發生的。