第五章 第 四 聖 諦 ： 道 諦 第四聖諦就是導致苦之止息的途徑──道。這道叫做中道，因為它是避免兩個極端 的。一個極端就是經由感官的享受去追尋快樂，是「低級、平庸、無益的凡夫之道」。 另一個極端是經由各種自虐的苦行以尋求快樂，這是「痛苦、無價質而無益的」。佛自 己都曾嘗試過這兩種極端，深知其無有實益，才由親身的證驗，發現了「能夠產生知、 見，導致寧靜、內證、正覺、涅槃」的中道。這正道一般都稱之為八正道，因為它是由 八個部份所組成。這八個部份就是： 一、正見──正實的知見。 二、正思──正確的思維。 三、正語──正直的言語。 四、正業──端正的行為。 五、正命──正當的職業。 六、正勤──正好的努力。 七、正念──正淨的憶念。 八、正定──正統的禪定。 佛獻身說法四十五年，幾乎在他的全部教誡中都牽涉到這一道諦。他以各種不同的 方法、不同的措辭，對不同的人宣說這一真諦。完全視聞法者的根器、智慧以及力行能 力，而對機施教。但是藏經裡面成千卷佛所說經的要義，不外乎講的是八正道。 讀者諸君不可認為上面所列的八條途徑，應當依照上開的一般次序而逐條修習。實 際上，應當視各人能力所及，盡可能同時修習。這些道彼此之間互有關連。修習一道， 也有助於培育其它各道。 這八條途徑的主要目的，在促進及完成佛教的基本訓練：就是所謂的戒、定、慧的 三學。﹝註一﹞因此，如果將八正道依三學歸類，自將有助於對此一真諦獲得較有條理 的瞭解。 戒學是建立在對一切眾生普遍愛護、慈悲攝持的廣大觀念之上的。這也是佛教的基 礎。許多學者們談到佛教或寫作有關佛教的文字的時候，往往耽迷於枯燥的哲學及形上 學的歧途之中，而忘記了佛教這一偉大理想，實在市一樁遺憾之至的事情。殊不知佛說 法乃是「為了眾生的利益，為了眾生的福祉，為了悲憫眾生之故。」 根據佛教，一個完人必須具備兩種品性：悲與慧。這兩者必須予以等量的培育與發 展。悲代表著愛、慈、善、恕以及情感方面的其他高尚情操，也就是心的品質。而慧則 代表著理智方面或思想方面的品質。只發展情感而忽略了理智，會造成一個好心的傻瓜 。只發展理智而忽略了情感，也許會使人變成一個鐵石心腸的思想家，而毫無對人的同 情。因此，要成為完人，必須兩者等量培育。這就是佛教生活方式的目的。這裡面，悲 與慧是不可分的，下文便見分曉。 以愛與悲為基礎的戒學裡，包括了八正道中的三條道：正語、正業與正命。（前開 第三、四、五等三正道） 正語的意思是：(一)不妄語，(二)不竊議、誹謗、及發表足以引起個人或團體間憎 恨、敵意、傾軋、不和的言論，(三)不用苛刻、粗魯、無禮、酷毒、及罵詈的言辭， (四)不作無意義、無利益而愚蠢之饒舌與空談。這幾種不正當而有害的言語既已戒絕， 則發言自然真實，用詞自然友善、愉快、溫柔、充滿意義與利益。凡人發言，不可不慎 。說話必須顧到時地。如所言無益，則應保持「高貴的緘默」。 正業的目的是提倡合乎道義、榮譽而和平的行為。它的戒條是不殺生、不偷盜、不 作不誠實的交易，及非法的性交。而應當幫助別人過一種堂堂正正的、和平而光榮的生 活。 正命的意思，就是不從事於他人有害的職業，例如販賣軍火武器、醇酒鴆毒、屠宰 、欺詐等。而應以光榮無咎，不危害他人之職業為生計。從這一條可見佛教是強烈反對 任何戰爭的。因為它制定販賣軍火武器是邪惡而不正當的生計。 八正道中這三條（正語、正業、正命）構成合乎倫理的行為（戒學）。須知佛教的 倫理與道德的行為，是以增進個人及社會生活的和諧快樂為目的的。這種道德的行為， 是所有精神方面的高度成就所不可或缺的基礎。精神生活的開展，如果沒有這道德的基 礎，是不可能達到的。 其次就是心智的鍛鍊（定學）。此包括了八正道的另外三條：正勤、正念（亦作正 志）與正定（前開六、七、八等三條）。 正勤（亦作正精進）就是以堅強蓬勃的意志(一)以阻止邪惡不善的念頭的生起， (二)以袪除已生起的邪惡不善的念頭，(三)使得尚未生起的善良健全的念頭得以生起， (四)使已生起的善良健全的念頭充份發展而臻於至善之域。 正念（或正志）（即所謂身、受、心、法之四念處──澄基註）就是對於(一)身體 的活動，(二)情緒的感受，(三)心智的活動，(四)觀念、思想、見解等法，精勤注意觀 照，憶念不懈。 將注意集中於呼吸（數息法），是一種很有名的方法，可以從鍛鍊身體而達到精神 的開展。此外，尚有多種修習禪觀的方法，也都以急中注意於身體為發展正念的途徑。 關於情緒的感受，行者必須對各種感受，不愉快的、中性的、以及它們在他體內生 起及消失的過程，無不了了分明。 關於心智的活動，行者必須自覺他的念頭是否淫佚？是否嗔恚？是否迷惑？是否散 亂？還是繫著一處。就照這樣子，行者對於本身每一舉心動念，如何生起？如何消失？ 俱應了了分明。 至於意念、思想、觀念等，行者必須了解它的性質：如何生起？如何消失？如何開 展？如何抑制？摧毀？ 以上四種心智的培育或禪觀的修持，在《四念處經》中也有詳盡的論究。﹝註二﹞ 心智的鍛鍊中的第三項，也是最後一項，就是導致四禪的正定。這禪定一般都誤叫 它做出神或神遊（編者註：出神或神遊，是道教的一種特殊禪定，與佛教禪定不同，切 須分別），修到初禪的時候，行者若干強烈的慾望以及不健全的思想如淫佚、嗔忿、貪 睡、掉悔、疑法（五蓋）等，一時盡除。心裡常保持喜樂二支及某些心理活動。到二禪 的境界時，所有思想的活動全部被抑制，從而產生內淨支及一心支，同時保留喜支與樂 支。三禪時，喜支因為是一至種動態的感受，也消失了。但是樂支仍在，另外還加了行 捨的一支。到了四禪的境地，所有一切的感受，甚至樂、非樂、喜、憂悔都消失了，只 餘純淨的捨支與念支。 心智就是這樣子經由正勤、正念與正定的訓練與約束而發達起來的。 其餘兩條道：正見與正思，就構成三學中的慧學。 正思所表詮的，是對一切眾生愛護的思維、非暴力的思維、及捨己的離欲不執著的 思維。在這裡請注意：將捨己的無著、愛護、以及非暴力的思維歸在慧學之內，是很關 重要的。這很明顯的表示真正的智慧是賦有這些特質的。而一切自私的欲念、嗔恚、憎 恨、暴力，都是缺乏智慧的結果。在任何的生活圈子裡，無論是個人的、社會的、或政 治的，都是如此。 正見就是對事物的如實知見，而四聖諦也就是闡釋一切事物的真相。因此，正見最 後就變成對於四聖諦的知見。這知見就是直窺最終實相的最高智慧。根據佛教，知見有 兩種：我們一般稱之為知見的實在只是知識；一堆累積的記憶，以及根據若干已知的條 見，由理性對某一課題所得的瞭解而已。這種知見叫做事見，是不很深入的見解。真正 深入的知見叫做理見，是不關事物的名稱、標誌，而對其實際相狀所具的真知灼見。這 種深見只有在心地中一切雜染都已滌除淨盡，而且經過禪定的鍛鍊，達到充分發展的程 度，方有可能。 從這篇簡短的敘述道諦的文字裡，可以看出這「道」乃是一種生活方式，為每一個 人所應遵行、修習、宏揚的。它是身口意的自律、自我的開展、自我的淨化。它與信仰 、祈禱、崇拜與儀規完全無關。從這一意義來講，它不含有任何通俗稱為「宗教」的成 分。它是一條通過道德、理性與精神的完美化而走向最終實相、圓滿自在、快樂與和平 的途徑。 在佛教國度裡，遇到宗教節日，也有些簡單而優美的習俗與儀式。它們與真正的「 道」很少關係。但也有相當的價值，因為它們能滿足對教義理解較淺的信徒們若干宗教 情緒的需要，而逐漸援引他們走上這條聖道。 關於四聖諦，我們有四樁事情要做： 第一聖諦是苦諦──人生的實相。一切苦難、憂患、喜樂、缺陷、不如意、無常、 無實，都是人生的實際。關於這點，我們要做的，清處而澈底地了知這苦的事實。 第二聖諦──苦的根源。這根源是貪欲、「渴（愛）」以及伴隨著它們的種種染污 不淨法。僅僅瞭解這一事實是不夠的。我們要做的，是拋棄它、袪除它、消滅它、根絕 它。 第三聖諦是滅諦──涅槃、絕對真理、最終實相。在這方面我們要做的，是去親身 體證它。 第四聖諦──導向體證涅槃之路。但僅僅有了對這「道」的智識，不論多麼澈底， 都是沒有用的。這方面我們的工作是依教奉行，鍥而不捨。﹝註四﹞ 註釋： 一：見巴利文學會版《中部經》第一集第三零一頁。 二：見本書第七章「修習：心智之培育」。 三：見巴利文學會版《清淨道論》第五一零頁。 四：見一九二二年阿路葛瑪版大品第一零頁。