Arkib Catatan Terbaik PUJANGGA Online - J U R N A L J A L A N H I D U P 2003
Bayi Tabung Uji: Menurut Perspektif Sains dan Fiqh Islami
Oleh: Akhi Masrawi
Bulan lepas (Ogos) menyaksikan
purata pencarian yang menjumpai laman saya menggunakan kalimah "pengklonan" atau
klon. Saya sendiri tidak pasti, mengapa begitu banyak surf yang dibuat
semata-mata mencari subjek berkenaan dan siapa pencarinya.
Memang tidak dapat dinafikan bahawa saya ada menulis satu catatan tentang klon
dan pengklonan pada catatan 234 bertarikh 11 Ogos selepas menghadiri
pembentangan kertas kerja tersebut yang dibentangkan oleh Ustaz Sarif Yusof,
khirrij (Graduan) al-Azhar Damanhur. Sekurang-kurangnya catatan tersebut telah
menjadi satu modus operandi kepada para pelayar yang mahukan informasi berkaitan
klon walaupun catatan itu hanya sekadar beberapa sedutan ringkas dari isi
pembentangan dan kertas kerja yang dibentangkan itu. Catatan itu juga sedikit
sebanyak menyebabkan peningkatan hits kemasukan pelayar ke laman PUJANGGA
Online.
Semalam saya menghadiri satu lagi majlis ilmu di Bait Izzah dengan perbincangan
mengenai Bayi tabung uji. Dua orang ahli panel dijemput menjayakan perbincangan
tersebut. Panelis pertama, Dr Ahmad Shuib Yahaya, pelajar tahun 2 Fakulti
Perubatan Universiti Ain Syam, Kaherah dan panelis kedua ialah sahabat saya
sendiri, Ustaz Hairul Nizam Mat Husain, khirrij Fakulti Syariah Islamiah
Universiti al-Azhar cawangan Tanta dengan taqdir Jayyid Jiddan (khabarnya akan
menyambung pengajian sarjana di Universiti Al-Azhar, Kaherah dalam pengkhususan
Usul Fiqh).
Saya begitu tertarik dengan kedua-dua perbahasan (sains-fiqh) yang dikupas
dengan teliti oleh kedua-dua panel yang dijemput. Walaupun kehadiran pendengar
agak kurang, namun tidak mematahkan semangat panelis. Panelis pertama
membicarakan tentang definisi, sejarah, teknik-teknik yang dilakukan untuk
operasi bayi tabung uji, pembekuan embrio, pemilihan jantina bayi, ibu tumbang,
permanian beradas, peruntukan perundangan, tanggapan dan risiko yang dihadapi.
Saya tertarik dengan fakta bahaya bayi tabung uji pertama telah berjaya
dilahirkan pada 25 Julai 1978 dalam sejarah dunia dinamakan Louise Brown atas
usaha Dr Robert Edwards. Walau bagaimanapun kejayaan tersebut hanya selepas 100
percubaan menemui kegagalan.
Sejak kecil saya berfikir (walaupun tidak serius) tentang mengapakah dinamakan
bayi tabung uji? Apakah kerana bayi tidak dihamilkan didalam rahim wanita
bernama ibu? Sebenarnya ramai yang keliru... meskipun dinamakan bayi tabung uji,
tetapi persenyawaan dilakukan menggunakan piring. Jawapan itu sebenarnya telah
saya temui semasa di sekolah menengah lagi, ketika seorang guru sains saya
menceritakan tentang persenyawaan dalam subjek sains. Ketika itu peluang ke
makmal sains adalah sangat terhad, namun bukanlah halangan untuk saya tidak
kenal perkakasan makmal sehingga tidak dapat membezakan antara tabung uji dan
piring pateri. Namun, pengistilahan bayi tabung uji sudah amat tersohor malah di
dalam bahasa Arab sendiri disebut "al-atfal al-anabib" yang bermaksud bayi
tabung uji. Mengapa ya?
Mendengar penjelasan teknik persenyawaan yang dilakukan untuk pengoperasian bayi
tabung uji oleh Dr Syuib, menambah keyakinan saya betapa rahim ibu (wanita)
adalah satu ciptaan Allah yang tidak mungkin ditiru oleh manusia. Ini kerana
jika manusia mampu meniru rahim wanita, sudah tentu bayi mampu dihamilkan
diluar. Akan tetapi bagaimanapun bentuk persenyawaan samaada persenyawaan luar
atau dalam, masih tetap memerlukan rahim sebagai tempat penghamilan.
Teknik-teknik yang dianjurkan seperti In Vitro Fertilization (IVF) atau
persenyawaan luar rahim, iaitu dilakukan dengan mengeluarkan sperma dan ovum dan
disenyawakan di dalam piring makmal dengan persekitaran yang sesuai menjadi
embrio yang kemudiannya dipindahkan ke dalam rahim. Selain dari teknik IVF,
terdapat juga teknik persenyawaan yang lain seperti Gamete Intrafallopian
Transfer (GIFT) dan PGD. Namun saya tidaklah berkesempatan untuk membincangkan
keseluruhan isi perbahasan menurut sains, kerana ianya melibatkan proses-proses
perubatan yang agak janggal.
Kesempatan membicarakan topik bayi tabung uji ini, saya lebih merasa perlu
menjelaskan perkaitan perkembangan sains dengan qarar penghukuman menurut fiqh
Islami. Justeru sejauhmanapun kemajuan yang mampu dicipta oleh sains sekiranya
ianya bertentangan dengan fiqh Islami ianya tetap dianggap mempunyai kelemahan
dan larangan untuk diamalkan.
Menurut panelis kedua, Ustaz Hairul Nizam terdapat dua bentuk asas talqeh
al-istinai'e (persenyawaan buatan) bayi tabung uji iaitu persenyawaan dalam dan
luar. Pembahagian ini diperincikan kepada tujuh katogeri.
Persenyawaan dalaman
Pertama: Sperma yang diambil dari si suami dimasukkan ke dalam faraj isteri
untuk bergabung dengan ovum si isteri dengan kaedah persenyawaan tabi'e (biasa).
Kaedah ini dilakukan apabila suami tidak mampu memancutkan sperma yang memadai
untuk disenyawakan melalui persetubuhan. Hukum bagi kaedah ini adalah harus.
Kedua: Sperma daripada lelaki asing diambil dan dimasukkan ke dalam faraj wanita
yang sudah bersuami. Cara ini apabila sperma suami tidak layak untuk
menghasilkan anak atau tidak mampu bergabung dengan ovum. Seolah seperti berlaku
perzinaan walaupun tidak melalui persetubuhan badan. Cara ini adalah haram.
Persenyawaan luar
Ketiga: Sperma suami dan ovum isteri dikeluarkan dan disenyawakan di luar.
Kemudian setelah menjadi embrio dimasukkan semula ke dalam rahim isteri dan
berlaku kehamilan seperti biasa. Cara ini adalah harus.
Keempat: Persenyawaan dilakukan di luar dengan sperma diambil dari suami dan
ovum daripada wanita yang bukan isterinya. Lalu setelah disenyawakan dimasukkan
pula ke dalam rahim si isteri. Kaedah ini digunakan apabila si isteri tidak
mempunyai ovum atau ovumnya tidak mampu disenyawakan tetapi mempunyai dinding
rahim dan rahim untuk proses penempelan yang telah disenyawakan. Cara ini adalah
haram.
Kelima: Sperma dan ovum diambil daripada orang asing, lalu disenyawakan dan
dimasukkan ke dalam faraj seorang wanita yang telah bersuami. Kaedah ini
dilakukan kerana si isteri dan suami tidak mempunyai benih yang baik untuk
disenyawakan. Namun si isteri mempunyai rahim yang sesuai untuk hamil. Cara ini
juga haram kerana ianya melibatkan benih asing yang tidak melibatkan nasab yang
betul.
Keenam: Sperma dan ovum adalah milik sepasang suami isteri tetapi dimasukkan ke
dalam faraj wanita asing yang tiada perkaitan pernikahan dengan si suami.
Keadaan ini berlaku apabila si isteri tidak mampu hamil tetapi mempunyai ovum
yang mampu disenyawakan. Perbincangan lanjut melibatkan hukum sewa rahim. Cara
ini juga haram sebagaimana hukum sewa rahim.
Ketujuh: Cara ini sama dengan kaedah keenam, tetapi wanita yang dijadikan ibu
tumpang ialah isteri lain bagi si suami yang mengamalkan poligami. Cara ini
pernah diharuskan pada majmak Fiqh Islami ketujuh, tetapi pendapat tersebut
telah ditarik balik setelah dibincangkan dengan lebih teliti pada majmak daurah
kelapan dan berhukum dengan hukum juga haram.
Jelasnya perbahasan mengenai bayi tabung uji berkait rapat dengan perbahasan
nasab di dalam Islam. Agama kita sangat menitik beratkan persoalan nasab
lantaran ianya adalah merupakan lima perkara asasi dalam pertimbangan darurat,
hajat dan tahsiniyat. Cuba kita sama-sama bayangkan jika kemajuan sains tidak
dipandu dengan panduan fiqh Islami, pasti dunia akan celaru dan haru-biru.
Sekarangpun sudah ada, terutama di barat anak-anak luar nikah yang jika ditanya
mungkin tidak mengenali siapakah bapa mereka lantaran gejala sosial yang
melibatkan pergaulan bebas dan perlakuan seks bebas.
Walaupun Islam membenarkan 2 kaedah yang disebutkan diatas untuk proses
persenyawaan buatan (kaedah pertama dan ketiga), tetapi perlu dilihat adanya
syarat-syarat dan dzowabit yang perlu dijaga dan diawasi. Menurut Dr Syuib,
kaedah paling praktikal bagi persenyawaan buatan adalah dengan mendapatkan
sperma yang segar yang tidak dapat tidak dikeluarkan dengan menggunakan kaedah
masturbasi/ onani atau melancap (lelaki mengeluarkan mani dengan menggunakan
tangannya sendiri). Jumhur ulamak menegaskan larangan terhadap perbuatan
tersebut, malah ahli perubatan juga tidak menggalakkan kerana terdapat kesan
sampingan. Walaupun begitu, perlulah dilihat sekiranya terdapat cara lain yang
lebih bertepatan dengan Islam. Misalnya dengan menggunakan proses pembekuan
sperma, pancutan sperma ke dalam kondom dengan suami mengadakan persetubuhan
dengan isteri terlebih dahulu sebelum rawatan atau dengan isteri kedua jika
mengamalkan poligami. Cuma perbincangan tidak menyebut apakah boleh menggunakan
kaedah onani dengan tangan isteri, kerana saya pernah terjumpa dan terbaca
pandangan yang mengatakan boleh onani dengan menggunakan tangan isteri.
Sebenarnya perbahasan tentang persenyawaan buatan dan bayi tabung uji sangat
luas. Saya hanya mengeluarkan sebahagian perbahasan sahaja untuk dilihat sebagai
suatu yang berkait rapat dengan kehidupan manusia. Tidak hairanlah jika di dalam
al-Quran Allah menyuruf manusia mengkaji tentang tubuh badan mereka sendiri,
kerana luasnya ilmu Allah itu tidak akan mampu ditandingi oleh manusia. Keith
Moore ketika diberikan kesemua ayat-ayat Al-Quran berkaitan manusia juga
mengakui masih terdapat apa yang tidak dibongkar oleh kemajuan sains. Justeru
sains berlari sejajar dengan agama.
Tak mustahil jika agama diketepikan suatu hari nanti akan lahir kerosakan yang
paling dahsyat. Apa tidaknya jika hari ini ada manusia yang bangga seperti
Louise Brown mendakwa dirinya sebagai manusia hasil dari persenyawaan tabung
uji, mungkin suatu hari nanti ada pula manusia yang berbangga sebagai bayi hasil
klon.
Mungkin seorang guru masa depan akan cepat bersara lantaran dalam sebuah kelas
yang diajarnya terdapat sekurang-kurang murid yang lahir tanpa bapa (anak luar
nikah), murid yang lahir tanpa ibu (pasangan gay - lesbians atau homoseks yang
melakukan persenyawaan buatan), murid yang lahir tanpa kenal siapa ibu bapanya
(bayi tabung uji dari sperma dan ovum yang dikumpul) murid yang lahir tanpa ibu
dan bapa (melalui kaedah klon - walaupun sehingga kini belum ada kejayaan) dan
mungkin ketika itu 10 daripada 20 pelajar dalam sesebuah kelas adalah berwajah
serupa. Mustahilkah?
9 September 2003
© AHMAD TARMIZI ISMAIL