Arkib Catatan Terbaik PUJANGGA Online - J U R N A L J A L A N H I D U P 2003
HUKUM JIHAD
Oleh: Akhi Masrawi
Para ulamak bersepakat bahawa
jihad adalah sesuatu yang disyariatkan, akan tetapi mereka berselisih tentang
hal pensyariatan adakah menunjukkan wajib atau menunjukkan sunat.
Bagi memperjelaskan hukum jihad Dr Ibrahim Raf'at Jamal membahagikan kepada dua
keadaan (hal) iaitu:
Hal pertama: Hukum jihad semasa hayat Baginda SAW
Hal kedua: Hukum Jihad selepas kewafatan Baginda SAW
Hal Pertama:
Para fuqaha' telah berselisih pendapat tentang hukum Jihad semasa hayat Baginda
SAW kepada tujuh pandangan/mazhab:
Mazhab pertama: Ashab mazhab ini berpandangan bahawa hukum jihad adalah fardhu
ain ke atas semua umat Islam semasa hayat Baginda SAW seperti kefardhuan aini
yang lain seperti solat, zakat, puasa dan haji. Pendapat ini disandarkan kepada
'Ato' dan Auzai'e dari kalangan tabi'en dan ia merupakan kata-kata Ibn Umar
sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Razi di dalam tafsirnya, juga apa yang
dinaskan oleh sebahagian as-Syafieah. Mereka menyandarkan pendapat ini kepada
ayat Surah al-Baqarah ayat 216.
Mazhab kedua: Hukum jihad adalah wajib aini ke atas para muhajirin (orang yang
berhijrah) tidak selain mereka. Pendapat ini disandarkan kepada al-Mawardi dari
kalangan fuqaha' as-Syafieah berdalil bahawa kewajipan hijrah adalah ke atas
umat Islam Makkah yang berhijrah ke Madinah.
Mazhab ketiga: Hukum jihad adalah Fardhu ain ke atas para al-Ansar (Orang
Madinah) tidak selain mereka. Pendapat ini adalah pendapat Imam as-Suhayli dan
menyandarkan kepada hujah bahawa al-Ansar adalah mereka yang berbai'ah kepada
Baginda SAW untuk menolong Baginda. Maka ini menunjukkan bahawa pandangan mazhab
kedua dan ketiga meletakkan kefardhuan kepada selain taifah (kumpulan) yang
ditentukan adalah berupa fardhu kifayah.
Mazhab keempat: Jihad adalah fardhu yang menunjukkan wajib aini ke atas semua
umat Islam baik semasa hayat Rasulullah SAW mahupun selepas kewafatan Baginda.
Ini adalah pandangan Said bin Musayyib dan Makhul daripada kalangan fuqaha'
tabien. Mereka bersandarkan kepada dalil ayat 41 dari surah at-Taubah.
Mazhab kelima: Jihad adalah tatawu' (sunat), merupakan salah satu qaul Ibn Umar
dan merupakan pandangan as-Thauri dan Ibn Syubramah daripada kalangan tabien.
Mereka menyandarkan hujah kepada ayat al-Baqarah: 180.
Mazhab keenam: Jihad pada ketika hayat Baginda SAW adalah wajib aini terhadap
peperangan yang dihadiri oleh Baginda SAW dan bagi peperangan yang tidak
dihadiri oleh baginda adalah fardhu kifayah sebagaimana yang didakwa oleh Ibn
Hajar al-Asqalani di dalam Fathul Bari dan tidak disandarkan kepada mana-mana
ulamak.
Mazhab ketujuh: Akthar ahli ilmu (jumhur) adari kalangan Fuqaha', Mufassirin dan
Muhaddisin berpandangan bahawa hukum jihad pada ketika hayat Baginda SAW adalah
fardhu kifayah. Bererti apabila dilakukan sebahagian umat Islam maka terlepaslah
tanggungan yang lain. Hujah yang didatangkan ialah ayat 95 dari surah an-Nisa',
ayat 122 dari surah at-Taubah di mana menunjukkan bahawa kefardhuan jihad adalah
fardhu kifayah.
Pandangan yang rajih (terpilih): Setelah diteliti hukum jihad pada hayat
Rasulullah SAW adalah fardhu kifayah sebagaimana pandangan mazhab jumhur
berdasarkan kepada dalil yang kuat dan pandangan ini juga bertepatan dengan
kaedah pensyariatan di dalam Islam.
Hal kedua:
Fuqaha' membahagikan kepada dua keadaan untuk memperjelaskan hukum jihad pasca
kewafatan Rasulullah SAW.
Hal pertama: Adalah kafir di negara mereka (dar kufr).
Jihad menjadi fardhu kifayah apabila ditunaikan sebahagian umat Islam dan
terlepas tanggungjawab yang lain. Terhasilnya fardhu kifayah ini apabila ketua
negara menentukan pasukan ketenteraan yang memadai bagi memerangi kuffar dan
melindungi Umar Islam. Justeru tidak harus bagi seseorang hamba untuk keluar
berperang tanpa keizinan tuannya, sebagaimana tidak harus bagi wanita yang tiada
keizinan suaminya kerana hak mentaati suami adalah fardhu ain yang perlu
didahulukan ke atas fardhu kifayah, sebagaimana hak mentaati kedua ibu bapa bagi
seseorang anak lebih awla (utama) dari berjihad dalam keadaan jihad fardhu
kifayah.
Hal kedua: Hal-hal yang menyebabkan jihad menjadi fardhu Ain adalah seperti
berikut:
Pertama: Apabila ditentukan oleh Imam (ketua negara) sesuatu (kaum) pasukan
bersandarkan kepada ayat 38 dari surah at-Taubah.
Kedua: Apabila bertemu dengan musuh maka haram bagi mereka melarikan diri dari
berjihad bersandarkan kepada ayat 15-16 dan 45-46 dari surah al-Anfal.
Ketiga: Apabila pihak kafir menyerang negara Umat Islam dan mendudukinya. Maka
pada ketika ini wajib aini ke atas setiap umat Islam di dalam negara itu
mempertahankan Islam dan negara mereka bersandarkan kepada ayat 41 dari surah
at-Taubah.
Komen penulis: "Hal ketiga adalah sebagaimana berlaku dalam dunia penindasan
kafir terhadap Umat Islam hari ini seperti yang berlaku di Palestin, Iraq,
Checnya, Kosova, Bosnia, Kasymir, dll. Bilakah Islam akan kembali izzah?"
10 Jun 2003
© AHMAD TARMIZI ISMAIL