Праздничная вечерня в соединении с утреней называется «всенощное бдение». Малая вечерня обычно самостоятельно не совершается, а только в те дни, когда бывает всенощное бдение, за некоторое время до него. Вечерня вседневная, будничная, чаще всего бывает во все будничные дни. Великая вечерня совершается в кануны праздников и еще в некоторые особые дни втечение богослужебного года.

    Сейчас посмотрим прототип основной вседневной вечерни. В праздничную вечерню вставляется нечто такое, чего в вечерне повседневной, будничной нет. Малая вечерня представляет собой сокращение повседневной - там выпускается многое, что есть в будничной, повседневной вечерне.

    Недавно я подумал, что память мне изменила, когда я видел пластинку хора Ледковского, и там написано: “«Благослови, душе моя Господа» моей композиции”. И написано: 104-ый псалом, когда это - 103-ий, а на пластинке - 104-ый стоит.

    Псалом этот длинный. Там Давид описывает Божие всемогущество и премудрость в сотворении мiра яркими прекрасными стихами.

    Те, кто бывали на Афоне, не теперь, а в добрые старые времена, говорили, что когда они бывали, например, в каком-нибудь монастыре под престольный праздник этого монастыря, то там ко всенощной еще присоединялась непосредственно ранняя литургия. Причем это занимало от 12 до 14 часов, не выходя из храма. И при этом, мне говорили, «Благослови душе моя Господа», предначинательный псалом, пелся, приблизительно, час с четвертью, потому что каждую фразу пел солист - головщик, а хор ее повторял. Головщик поет: «Господи, Боже мой, возвеличился еси зело», потом хор повторяет и так далее... И весь этот длинный псалом повторяется два раза, потому что все фразы произносит головщик-запевало, а второй раз хор. И вот так неспешным монастырским напевом это занимало час с четвертью.

    Между прочим, я читал описание, как какие-то благочестивые помещики, которые любили ходить в Божий храм и выстаивали соборные службы, попали не на Афон, а в Оптину Пустынь. В Оптиной Пустыни, как у нас в русских монастырях, такого длительного богослужения не было, как на Афоне. Но службы шли очень долго, по уставу. Приехали эти помещики с семьей, пошли ко всенощной и там как раз час с лишком пели «Благослови, душе моя Господа». Они с трудом достояли до «Господи воззвах»* и ушли спать. Поспали и потом все таки решили пойти в церковь и пришли еще до полиелея. Полиелей выслушали, приложились к иконам и пошли спать опять.

    Когда служба бывает повседневная, будничная, то тогда этот псалом читается. Он будет петься на великой вечерне, когда она праздничная. Поется этот псалом только на всенощном бдении. Псалом окончен. Дальше идет «мирная» ектения. Почему она называется «мирная»? - Потому что много говорится о мире. Первые три прошения: «Миром Господу помолимся», «О свышнем мире», «О мире всего мiра».

    Ектения окончена. По уставу, во вседневной, будничной вечерне, за редким исключением, полагается чтение одной кафизмы. Она почти нигде не читается. Читается в монастырях, а в приходских храмах почти не читается, но - положена кафизма. После кафизмы идет малая ектения, которая является сокращением великой, только ея начало и конец. После нея поется молитвословие на каждой вечерне, взятое из обихода богослужебного еще древней ветхозаветной Церкви: «Господи, воззвах к Тебе, услыши меня, услыши мя Господи» - слова из псалма*, и дальше добавляется: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою»*.

    А как вы понимаете эти слова? Что значит: «да исправится молитва моя?» Я спрашиваю потому, что обыкновенно под словом "исправление" понимается обратное. Молитва окончилась. Знаете, как про человека говорят: "Он исправляет свою должность", то есть, выполняет. Тут именно об этом говорится. Не о том, чтобы кто-то какую-то молитву исправлял. «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою»*, то есть, пусть моя молитва выполняется, как кадило пред Тобою. В соответствии с этим, тут начинается каждение храма.

    Отец Иоанн Кронштадтский любил говорить, говоря о кадиле, что когда кадило горит и благоухает, то благоухающий дым поднимается кверху - «такова должна быть молитва твоя, а если видишь кадило холодное, погасшее и нет с него никакого фимиама - благоухания, то это та молитва, которая часто у нас бывает». Потому-то мы и молимся: «Да исправится» - да выполняется молитва моя, яко кадило пред Тобою. Маленькие дети, когда слушают, не очень хорошо это понимают.

    В обителях, в монастырях и в приходах, где соблюдается устав более или менее точно, после этих стихов читаются выдержки из псалмов, но в праздник их поют. В конце концов доходят до стиха «Изведи из темницы душу мою исповедатеся имени Твоему»**. Этот стих вы часто слышите на воскресных всенощных, с него начинается пение «стихир» - отдельных молитвословий. Название «стихира» осталось за ней, потому что в древности, когда составлялось большинство служб, она была написана стихами. Теперь редко кто стихами составляет стихиру, но название это осталось за ними. Причем, каждой стихире предшествует запев - краткий стих из псалма. Когда бывает торжественная служба, тогда может их быть десять, когда будничная, шесть.

    Когда будничная служба, то этих стихов-запевов - шесть, поются они по гласам. Я уже вам говорил, что каждой неделе соответствует особый глас (каждой седмице) - всего восемь гласов. В зависимости от того, к какому гласу относится данная седмица, и будут петься стихиры. Но это только первые три, а вторые три стихиры уже посвящаются святому, которому в этот день память. У него бывает иногда тот же глас, а иногда и другой. Например, часто в монастырях, для того, чтобы легче было петь, возглашается: “Глас шестый - Господи воззвах к Тебе, услыши мя*” - и поют. Дальше перед стихирами, если глас шестый, то говорят: “глас тойже: «Аще беззакония назриши Господи, кто постоит»***”. Три стихиры гласом этим пропоются, дальше начинаются стихиры святому, тогда возглашается: если глас новый, то, например, глас пятый и соответствующие стихиры. А иногда “глас тойже”, значит - тот же. После пения «Господи, воззвах к Тебе.. Да исправится молитва моя..»* поют стихиры. Последняя стихира почти всегда бывает в честь Божией Матери. После стихиры Божией Матери положено «Свете Тихий».

    Шестьдесят один год проживши на белом свете, только когда я приехал в Австралию, то услыхал, что «Свете Тихий» читается. В самом песнопении говорится: «ПОЕМ Отца, Сына и Святаго Духа Бога». Я помню, как я служил в Леснинском монастыре и сказал, что удивляюсь, что в некоторых храмах читают, а не поют. В каждой вечерне есть: «ПОЕМ Отца и Сына и Святаго Духа» (а не - читать), оно так и называется «Песнь вечерняя». В Леснинском монастыре устав соблюдается строго, и там поется всегда.

    После того, как пропето «Свете Тихий», возглашается тот стих, который является памятным для каждого дня - прокимен. После прокимена - «Сподоби, Господи». Это, конечно, читается всегда, кроме Пасхи. На Пасхальной седмице, во все семь дней Пасхи, «Сподоби, Господи» поется. Тогда ничего не положено читать, кроме Священного Писания, Апостола и Евангелия. Поэтому там даже запевы положено читать на распев.

    После этого идет ектения, которая называется Просительная: когда диакон или священник читает прошения - «у Господа просим», то хор отвечает: «Подай, Господи!» Один из русских святителей говорил: «Когда мы просим у кого-нибудь, или дети у родителей, то они в этот возглас свою душу вкладывают. А часто бывает, что хор поет: “Подай, Господи”, совсем не думая о том, чтобы Господь что-то подал, а думают совсем о другом, а богомольцы дремлют в Церкви - хорошая просьба!»

    После Просительной ектении поются стихиры на стиховне, в них тоже бывают стихи перед стихирами. Стихиры на «Господи воззвах» поются после малой ектении, а стихиры на стиховне - после просительной ектении. Они оканчиваются обыкновенно тоже стихирой почти всегда в честь Божией Матери.

    Дальше читается молитва, целиком взятая из Евангелия****: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко». Причем, я помню, у нас в Харбине эту молитву пели только в один день - в канун Сретения Господня, на всенощной, а в остальные дни - читали. К «Ныне отпущаеши» присоединяются молитвы: «Святый Боже», «Пресвятая Троица», «Отче наш». По возглас: «Яко Твое есть царство...» поется тропарь тому святому, которому в завтрашний день память, потом - Слава и ныне и тропарь в честь Божией Матери, так называемый «Богородичный» - отпустительный тропарь.

    Тут уже вечерня подходит к концу (повседневная), идет сугубая ектения и потом - так называемый отпуст - последний возглас: «Сый благословен Христос Бог наш...» Отпустом называется последний возглас священника, где он говорит, что Христос - истинный Бог наш, по молитвам тех или иных святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец. Причем, неотменно и всегда поминаются родители Пречистой Богородицы - святые и праведные Иоаким и Анна, при этом, почти всегда - святые Апостолы.

    Все это касается повседневной вечерни. Малая вечерня от нея отличается тем, что многие молитвословия выпущены. В малой вечерне великой ектении нет, нет просительной, только есть сугубая ектения в самом конце. И много таких в молитвословиях сокращений, стихир - немного. Например, на полной праздничной вечерне-всенощной, под воскресный день, «Господь воцарися, в лепоту облечеся»***** - прокимен поется четыре раза, а на малой вечерне - только два.

    Бывают случаи, когда вечерня служится не в обычное время. Тогда она соединяется с другими богослужебными последованиями, как, например, в особые дни, которые относятся к Великому посту и Святой Седмице. Тогда вечерня соединяется непосредственно с литургией, иногда с литургией Преждеосвященных Даров, а иногда с полной литургией Иоанна Златоуста или Василия Великого. Я хочу вам напомнить, в какие дни совершается литургия Василия Великого. Десять раз в году: в Рождественский сочельник, в Крещенский сочельник, в день памяти Василия Великого, в пять воскресений Великого поста, в Великий Четверг и в Великую Субботу.

* Пс. 140.
** Пс. 141.
*** Пс. 129.
**** Лк. 2, 29-32.
***** Пс. 92.

 

Проповеди и поучения Высокопреосвященнейшаго митрополита Филарета
Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви. том II.
Издание Комитета Русской Православной Молодежи
при Русской Православной Зарубежной Церкви 1989 г.

 

 

 

Назад

К началу

Hosted by www.Geocities.ws