Православная Церковь, по уставу своему, завтра призывает нас прославить святителя Григория Паламу, Архиепископа Солунского, который еще иначе называется Фессалоникским - по имени того города, в котором совершал свое архипастырское служение этот великий иерарх.

    Яркий след оставил он после себя, в истории Церкви, в области богословских трудов, которыми так богата сокровищница церковная. В особенности обезсмертил он свое имя той богословской борьбой, которую вел он когда-то против тех, кто в заблуждении своем, в одном чисто богословском вопросе заблуждались, и это заблуждение свое настойчиво распространяли, вследствие чего возник спор о так называемом Фаворском свете.

    Вы знаете, конечно, историю праздника Преображения Господня, знаете, как Господь, преобразившись во славе, сиял светом ярче, чем солнечным*. И вот, поднялся тогда спор - какого рода был этот свет. Был ли это безначальный, присносущный свет, присносущного и безначального Бога, или это был хотя и яркий, но наш обычный земной свет, так называемый "сотворенный свете". Иными словами, спор шел на тему - был ли этот Фаворский свет сотворенным или несотворенным светом?

    Казалось бы, можно было бы сразу сказать, что поскольку там преобразился Сам Господь Иисус Христос, Второе Лицо Святой Троицы, Бог безконечный, то и слава Его была - слава божественная, и свет был - свет вечного безначального Божества, ибо когда мы с вами и в Символе веры говорим, что мы веруем в Господа Иисуса Христа, Сына Божия, то как «света от света» - Того, Кто был Светом от Света - Отца Своего, еще до того, как был мiр сотворен.

    В этом мiре все сотворено всемогуществом и десницею Господнею. Не только то, что мы видим и о чем помышляем, но и самые критерии, самые понятия и условия пространства и времени созданы Творцом, Который Сам выше этого и не подчинен ни времени, ни пространству. И как все сотворенное в этом мiре имеет начало, имеет начало и этот материальный сотворенный свет.

    Мы знаем из Библии, что Бог, в Котором, по слову Апостола, «нет никакой тьмы»** , изрек в начале творения «да будет свет»*** и стал свет - появился этот сотворенный свет. Но Бог есть свет несотворенный и вечный. И хотя заблуждающиеся упорно стояли на своем, в этом богословском споре Святитель Григорий Палама одержал решительную победу, и ложное учение было побеждено и исчезло.

    Могут сказать, - вероятно, говорили и тогда, а теперь тем более - при удаленности нашей жизни от духовных интересов и ценностей - могут сказать, что это был только отвлеченный богословский спор, схоластический и не жизненный. Но те, кто так говорят, указывают только на то, как они далеки от мiра духовного.

    Конечно, жизнь наша такова, что богословские истины, основные догматические истины нашей веры, если нами, может быть, и исповедуются, и признаются, то они как-то в жизни не отражаются. Блаженнейший Митрополит Антоний в свое время постоянно, мудро и убедительно разъяснял, что все догматы нашей веры тем и прекрасны, что, открывая нам божественные истины, они в то же самое время нравственно и духовно нас укрепляют, ибо должны они быть основными началами, на которых должна быть построена и наша практическая жизнь.

    Но увы, от нас это далеко. И когда ведется речь о том, как говорил когда-то святитель Григорий, что свет Божества на Фаворе был несотворенный и безначальный, а не тот свет, который во времени сотворен, то некоторые говорят - это схоластика, это нечто оторванное от жизни, отвлеченное.

    Да, действительно, иногда люди, так настроенные, так живущие, бывают гораздо больше задеты за живое, когда потухнет вот этот сотворенный свет, как это было, например, в нашем городе пять лет тому назад.

    Когда погасло все электричество и остановились все моторы, то люди почувствовали, что такое свет! Это их задело, потому что это был удар по практической жизни, по ея устроению. А когда в вопросах духовных люди говорят "это нежизненно", то свидетельствуют тем, что не умеют жить в мiре духовных ценностей.

    Господь Иисус о Себе сказал «Я есмь Свет Mipy»****, и добавил, что кто идет за Ним, тот не будет во тьме, но будет иметь свет жизни. И Церковь, верная своему Господу, ежедневно исповедует в молитве первого часа, что Христос есть свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в мiр. И этот свет всегда сияет. Он сияет и теперь. И хотя мы с вами видим, какая тьма окутала сейчас нашу землю, окутала человеческий род, тьма и в области догмы и в области морали, но это не значит, что свет Христов перестал сиять - нет. Апостол и Евангелист Иоанн Богослов в том Евангелии, которое читается в Светлую Пасхальную Ночь*****, говорит, что этот свет во тьме светится и тьма его не может объять.

    Но, к сожалению, с человеком часто бывает то, о чем нас предупреждает Священное Писание - что он сам закрывает свои глаза и затыкает свои уши, чтобы не видеть и не слышать. Так и теперь, когда духовные ценности, духовный свет предстает пред ним, он не только равнодушен к нему, но и часто сам произвольно отходит от него, чтобы не видеть и не слышать то, что он должен видеть и то, что он должен слышать. Он от этого уклоняется, потому что живет совсем другими интересами. О таких людях говорит евангельская притча: Царь зовет на царский пир, а званные отказываются; у каждого своя причина, но все отказались******. «Хотя там и царский пир, да вкусы у нас не те», как говорит святитель Феофан Затворник об этой притче. Людям не интересно и чуждо то, что предлагается в мiре духовных ценностей. Потому что человек всецело прильнул к земле, только земным и землею он живет, и тогда у него очи закрыты и уши заткнуты, чтобы и не видеть и не слышать.

    Но свет Христов светит и всегда будет сиять, и те, у кого очи и уши открыты, видят и слышат, освящаются и освещаются этим светом. Этот свет всегда будет видим каждой христианской душе, которая не закрыла себя от него.

    Брат-христианин, не смущайся тьмой, которая разливается всюду. Конечно, нельзя не скорбеть о том, что человечество теперь блуждает в таких мрачных потемках, но если человек ищет света и стремится к нему, то этот свет не закрыт от него.

    Господь Иисус Христос, по словам Его Первоверховного Апостола, «всегда, днесь тойже и во веки»*******. Если Он во время Своей жизни на земле был светом, просвещающим всякаго человека, то и теперь Он просвещает всякаго, кто не закрывает своих очей, кто не затыкает свои уши, а идет навстречу этому свету. И если он примет этот свет Христов, то на нем сбудутся слова евангельские: «дондеже свет имате, веруйте во свет, да сынове света будете»********.

Аминь.

* Мф. 17, 1-9; Мк 9, 2-9; Лк. 9, 28-36.
** Ин. 1, 5.
*** Быт. 1, 3-5.
**** Ин. 8, 12; 9, 5.
***** Ин. 1, 1-17.
****** Мф. 22, 1-14; Лк. 14, 15-24.
******* Евр. 13, 8.
******** Ин. 12, 36.

 

Проповеди и поучения Высокопреосвященнейшаго митрополита Филарета
Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви. том I.
Издание Комитета Русской Православной Молодежи
при Русской Православной Зарубежной Церкви 1981 г.

 

Перепечатано с узла "Романитас" http://www.romanitas.ru/

 

 

Назад

К началу