В нашем святом Евангелии славянский его текст точнее, чем русский, и часто передает мысль того или иного евангелиста отчетливее, чем передает русский текст. Но даже и в славянском тексте иногда бывает так, что в тексте есть неясность, которую можно понять и так и иначе. Вот этого нет в греческом языке, на котором написано Евангелие. Он разнообразнее и богаче и точнее, чем наш славянский язык.

    Вот, хотя бы в том Евангелии, которое только что читали*. Христос, сказано, явился прежде Марии Магдалине, «из нея же изгна семь бесов». Можно, конечно, подумать что Он явился прежде всего Марии Магдалине и, явившись, из нея изгнал семь бесов. - А вот греческий текст не дает возможности такой смысл придать, потому что в греческом тексте стоит: «явился Марии Магдалине» - в прошедшем времени, а «изгна семь бесов» стоит в так называемом давнопрошедшем времени, которого нет у нас на славянском. Значит, раз давнопрошедшее, значит это действие было раньше. Следственно, бесы были изгнаны из нея не тогда, когда Господь явился к ней, как можно подумать по нашему, славянскому тексту, а бесы были изгнаны раньше - она была одержима бесами, и, когда Божественный Учитель изгнал из нея этих нежелательных насельников, то тогда она возлюбила Господа, Исцелителя Божественного своего, всем сердцем, всей душою, всей крепостью и помышлением и сделалась вернейшей Его последовательницей.

    Другое место в этом же Евангелии. Господь говорит о том, что будет с теми, кто будет глубоко в Него веровать: «Именем Моим бесы ижденут: языки возглаголют новы; змия возьмут; аще и что смертно испиют, не вредит им» - это все понятно, но дальше: «На недужные руки возложат, и здрави будут». Кто: недужные поправятся или они - возложат руки и останутся здоровыми? Можно и так и так понять, а оттенок греческого языка как раз и указывает, что «здрави будут» можно только отнести к тем, на кого они руки возлагают. Это характерно, повторяю, для нашего славянского языка и для греческого.

    Греческий язык гораздо богаче славянского оттенками. Вот, например, вы знаете хорошо повествование о том, как Господь в одно из воскресений явился Апостолам и про их чудесный улов рыбы**. Потом, когда они уже сидели за трапезой. Господь спрашивает Апостола Петра: «Симоне Ионин, любиши ли ты Мя, паче сих?» - Господь тактично, мягко, деликатно, но - напоминает ему о том, что совсем недавно, на Тайной Вечере, когда Господь предупредил их о тех искушениях, о той скорби, которые их постигнут, он же говорил, что «если и ВСЕ соблазнятся, я никогда не соблазнюсь!»*** Вот тут Господь ему и напоминает. Без упрека, мягко, тактично, с любовью, деликатно, но НАПОМИНАЕТ!

    Апостол, как вы знаете из Евангелия, ответил: «Ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя!» «Любишь ты Меня?» - «Люблю Тебя!» А в греческом тексте здесь разные слова. Господь спрашивает: любишь ли такой всецелой, глубокой любовью, которой Апостол клялся на Тайной Вечере. Ясно, что Апостол понял, почему его Господь спрашивает, смирился и уже без всякой прежней самоуверенности, смиренно отвечает: «Ты знаешь, как я люблю Тебя!»

    Но любовь - разная бывает! И вот, когда Господь спросил об одной любви, то Апостол отвечает ответом о другой, чем и указывает, что он понял хорошо мысль своего Божественного Учителя. Конечно, когда Господь спросил его второй раз и третий раз, это понятно, что как Апостол трижды отрекся с клятвой, так и Господь трижды восстанавливает его в его апостольском достоинстве.

    Господь ему, отрекшемуся от Своего Учителя, снова говорить: «Паси агнцы Моя! Паси овцы моя!» И еще опять: «Паси овцы моя!» Но в третий раз, как мы с вами знаем, Апостол, со скорбью, а может быть со слезами, воскликнул: «Господи, Ты вся веси, Ты веси, яко люблю Тя!» Конечно, потому со скорбью, что троекратный вопрос ему болезненно напомнил, конечно, о троекратном отречении.

    Мы с вами знаем из жизни Апостола Петра, что Господь не только восстановил его в Апостольском достоинстве, но и по-прежнему он возглавлял Апостольский лик. Знаем мы, когда Апостолы пошли на проповедь и разливали вокруг себя, действительно, море чудес, то в особенности этим отличался Апостол Петр, так что его тень исцеляла больных!**** Больных приносили, а Апостола ни о чем не просили, а только старались положить своих больных так, чтобы тень Апостола Петра на них упала, и они исцелялись, подобно тому, как другого Первоверховного Апостола Павла платки, опоясывавшие, одежда его - исцеляли больных.

    Вот эти евангельские примеры должны нам напомнить, как важно в душе иметь смирение. Горек был тот урок, который Апостол Петр получил, чтобы исцелиться от своей самоуверенности, которая была у него раньше и от которой этот страшный урок его исцелил. Но, дорого он ему стоил, потому что, по преданию, у Апостола Петра глаза были всю жизнь красные, воспаленные.

    У обоих Первоверховных Апостолов были воспалены глаза, только по различным причинам. У Апостола Петра - потому что каждую ночь в течение всей своей долгой последующей жизни, когда он слышал пение петуха, он падал на землю и горькими слезами плакал, оплакивая свой грех. Господь его простил. Господь его восстановил, но он сам себе никогда не прощал.

    У Апостола Павла также глаза болели, но болели по другой причине, потому что, когда он гнал и преследовал христиан и шел в Дамаск, чтобы этими делами заняться, то Господь в неприступной, ярче солнца, славе на небе явился ему. Слава была такая, что Апостол ослеп от этого невыносимо яркого света.***** И потом, когда зрение восстановилось, глазами он болел всю жизнь, как бы в напоминание о том, что было, и как он был гонителем.

    Эти примеры из святого Евангелия очень назидательны и полезны и хорошо, если бы никогда мы о них не забывали.

Аминь.

* Мк. 16, 9-20.
** Ин 21, 15-18.
*** Мф 26, 33.
**** Деян. 5, 14-16.
***** Деян. 22, 3-11.

 

Проповеди и поучения Высокопреосвященнейшаго митрополита Филарета
Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви. том II.
Издание Комитета Русской Православной Молодежи
при Русской Православной Зарубежной Церкви 1989 г.

 

 

 

Назад

К началу

Hosted by www.Geocities.ws