Покаяние бывает двоякое. Одно покаяние это то, которым покаяться
должен человек, предавшийся греху и до этого живший совершенно не
по-христиански: вдалеке от Бога, без Божия закона, далеко от
Церкви, был рабом своих страстей. Но вот опомнился он, совесть его
заговорила, книга ли добрая какая-либо привела его в сознание - так или
иначе, он хочет покаяться. В таком случае покаяние есть не просто
признание во грехах, с просьбой, чтобы Господь их простил, а
покаяние, как значит самое слово греческое "метания", которое
переведено, как "покаяние", означает "обращение", т.е., поворот,
решительный поворот в другую сторону. Иначе говоря, перемена всей
жизни на другую. И вот для такого-то покаяния, как говорил великий
Оптинский старец Амвросий, не годы нужны, ни месяцы, а мгновение.
Припомните Марию Египетскую: вся она погрузилась в бездну
греховную. "В бездне греховной" буквально валяяся, она однако же,
повинуясь какому-то внутреннему чувству, идет в Святую Землю, и
там хочет приложиться к величайшей Святыне Животворящего Древа,
видит, как вокруг её люди подходят, а ее явно какая-то сила просто
не допускает. И вот это-то и был момент, когда благодать Божия коснулась ея
души, и она вдруг и сразу поняла все безобразие жизни своей, весь
ужас того, что она натворила. И вот один только момент, и все решено.
Обращается она к Царице Небесной, чтобы Она Сама была Споручницей
её покаяния. И тогда, после этого благого решения, тут же идет и
безпрепятственно прикладывается к Великой Святыне и,
окрыленная милостью Божией, уходить в пустыню на те свои
чрезвычайные труды и подвиги, которые ее из человека превратили в
ангела. Ибо знаем мы, что сам великий подвижник Зосима преподобный,
когда увидел ее там, то "ужасом исполнялся", как говорится вот в этом
каноне. Ужасом исполнялся, потому что думал, что он видит не
человека, а ангела во плоти: он видел, как она переходила Иордан,
как по сухому, он видел, как она поднималась на воздух, на молитве, молясь.
Ибо настолько уже было всецело её покаяние, настолько уже пламенел её
дух, в стремлении к Богу, что то самое тело, которое так грешило
когда-то, было настолько одухотворено и преображено, что вслед за
душой поднималось и оно в устремлении к Богу. Вот, что такое
покаяние для человека, который видит, что он жил неправильно.
Дальше пошли её покаянные труды, ибо они и сделали ее земным
ангелом и небесным человеком. Но момент покаяния - решение было
сразу принято, а дальше - исполнено.
Но однако же, Церковь для всех положила молитву: "Прочее время живота нашего в
мире и в покаянии скончати". Речь здесь идет не о такой перемене, не о таком обращении. Этой молитвой молились и великие угодники Божии, когда бывали в храме. Это значит то, что покаяние,
как раскаянье во грехах и борьба с грехом, оно должно быть неотлучно от жизни
каждого человека.
Святитель Феофан Затворник, великий наставник
духовной жизни, он ведь говорил, что у христианина каждый вздох, который
вырывается из его груди, пока он живет, должен быть не простым
выдыханьем воздуха из легких, а должен быть покаянным вздохом. Все
время человек ощущает себя пленником греха и призывает милость
Божию в покаянной молитве. Итак, вот такое покаяние должно быть
постоянным спутником человека. О нем мы и молимся, чтобы все время
остающейся нам жизни, все время "прочее время живота нашего", чтобы нам в
мире и покаянии скончать, чтоб покаяние было бы неотлучно от нас.
И когда человек так приносит покаяние, то он все больше и больше
сознает и величие милости Божией и свою собственную греховность.
Умирает один из величайших подвижников - преподобный Сысой Великий,
человек, который молитвою своею мертвых воскрешал. Умирает. Собрались иноки
к его гробу, к его смертному одру и оказывается, не только они
пришли. Просветилось лицо святого старца, он говорит: "Вот
пришли пророки". Другие не видят: его очам уже открывается
небесный мiр, и он видит, как пришли его приветствовать, его -
великого праведника, другие великие праведники. "Вот пришли
пророки, вот пришли преподобные, вот пришли апостолы" - говорит
он. Еще больше просветился лик старца, и он тихо стал с кем-то
говорить. Спрашивают его собравшиеся: "Авва, с кем ты говоришь?"
Он говорить: "Ангелы пришли уже взять меня, а я прошу их, чтоб они
оставили мне время на покаяние". Все знали, что он совершен, и
удивленно иноки говорят: "Авва, ты не имеешь нужды в покаянии".
Смиренный старец отвечает: "Поистине я не знаю, начинал ли я его
еще". Но после этих смиренных слов, в которых так просияла глубина
его смирения, лицо его засияло, как солнце, и он говорит: "Вот
Господь идет и говорит: "Принесите Мне сосуд, избранный из
пустыни". С этими словами душа его оставила тело, как молния
сверкнула, и все, в трепете, быстро разошлись. Вот, как смиренный
подвижник смотрел на необходимость покаяния.
Пусть же и у нас всегда будет, возлюбленные, искренна эта молитва
к Богу, чтобы Господь помог нам "прочее время живота нашего" -
большое или малое, сколько Его Промысел нам еще оставил жить, чтобы
эта жизнь была "в мире и покаянии".
Аминь.
Назад