Вот уже и оканчивается, возлюбленные братие, первая седмица. Оканчивается и говение тех, кто готовится причащаться Святых Христовых Тайн за Божественной литургией - или завтра, или послезавтра, в воскресный день. А сейчас те, кто оканчивает говение, должны исповедовать грехи свои, чтобы совершилось над ними святое таинство покаяния, которое обычно предшествует у нас таинству Святого Причащения.

    Должно заметить, что в доброе старое время у нас, на Руси Матушке, не так говели, как говеют теперь. Во-первых, нормальным, обычным порядком считалось совсем не то, чтобы человек говел один раз в году, как делают это в наши дни. Считалось обычном порядком то, чтобы говеть в каждом посту: в Великом посту, Петровом, Успенском и Рождественским, причем в длинные посты многие говели дважды, а то и больше; многие, усердствующие, говели еще, помимо постов, в двунадесятые праздники, в престольные праздники своего храма, своего прихода, в свой день Ангела, в день рождения и так далее. А причащаться один раз в году разрешалось (в виде исключения) только тем, кто по условиям своей жизни или по каким-нибудь особо уважительным причинам не мог делать этого чаще, нежели один раз в году.

    Но так было раньше, в нашей русской древности. Уже в последние десятилетия, к сожалению, этот благочестивый порядок начал изменяться: то, что было исключением, стало почти какой-то нормой - большинство считало вполне достаточным для себя говеть один раз в году, во время Великого поста.

    Конечно, в нынешних уродливых условиях жизни, в каком-то смысле, и это - хорошо, так как многие не говеют сейчас по несколько лет, приводя в свое оправдание разные отговорки: то - некогда, то - какие-то особые причины мешают, то - какие-то обстоятельства жизни не позволяют... Против всех этих отговорок святитель Феофан Затворник в свое время сказал: «Захотел бы как следует - и все твои помехи отошли бы в сторону», или, как он говорил, «топнул бы ногой и сказал: “быть по сему”, - и все искушения, все мешающие обстоятельства убрались бы с дороги твоей».

    Но вот человек отговел, готовится приступить к исповеди, готовится предстать пред Крестом и Евангелием. Не напрасно исповедующийся имеет пред собой на аналое животворящий Крест и святое Евангелие. Евангелие - книга Закона Божия, Закона Господня. Она кающемуся грешнику напоминает о том, что он постоянно нарушает этот Закон, и что для того он и пришел на исповедь, чтобы покаяться в нарушении этого Божьего Закона, все преступления против которого ярко и определенно указываются в этой же книге.

    А животворящий Крест напоминает о той кровавой цене, которой Господь спас наше человечество. Не будь Крестной жертвы Христовой, никакое наше покаяние не сняло бы с нас вины за грехи: виноват - отвечай; грешен - неси возмездие за грех. Но Господь, по милосердию Своему, возлюбил нас грешных так, что Сам Себя принес в жертву за наши грехи. Он взял на Себя грехи человеческие, пригвоздил их ко Кресту, как говорится в молитвах Церковных, и этой жертвой соделал спасение всему человечеству. И не ради наших молитв покаянных, а ради Крестного подвига Сына Своего Единородного, Бог Отец приемлет наше покаяние, и мы очищаемся от грехов наших, - после чего уже приготовляемся принять Святые Дары.

    На исповеди, прежде всего, как огня берегись что-либо скрыть. Лучше вовсе не ходить на исповедь, нежели что-нибудь утаить, так как не только ни в одном грехе прощения не получишь, а, наоборот - прибавишь еще один самый тяжелый и самый страшный грех. Тот, кто скрывает грехи на исповеди, не только отца своего обманывает, но лжет Духу Святому - предает поруганию благодать Господню, которую получает истинно исповедующийся. Страшна участь такого человека. Блаженнейший Митрополит Антоний в своих творениях определенно указывал на то, что те, кто на исповеди умалчивают о своих грехах, свою жизнь обыкновенно оканчивают иудиной смертью - самоубийством.

    Если исповедующийся что нибудь скрывает или пытается на исповеди обмануть своего духовного отца, то он не получит прощения грехов. Духовный отец твой, властью ему данной от Бога, дает прощение грехов. Святитель Феофан Затворник говорит: «Смиренный пастырь Церкви не своею властью дает тебе отпущение грехов, а делает это той же властью, которая в Самом Господе Иисусе Христе». Чьей властью действует пастырь Церкви, указывает и Сам Господь, давший ему эту власть. Господь сказал Апостолам, а через них и пастырям Церкви: «Что свяжете на земле, то будет связано на небесах, и что разрешите на земле, то разрешено будет на небесах»*. - Вот какую исключительную, страшную власть имеет и какую ответственность несет на себе смиренный пастырь Церкви; этой власти не имеет никакой земной правитель, никакой земной властелин. Это - власть Самого нашего Спасителя и Начальника нашего спасения, которую имеют пастыри Церкви. Но в том случай, если ты вздумаешь солгать на исповеди или что то утаить - тогда слова пастыря могут разойтись с определением Самого Спасителя, ибо пастырь не знает, что ты солгал и сказал тебе: «прощаю и разрешаю», но Господь не простил и не разрешил тебя, ибо Ему ведомо, что ты солгал на исповеди!

    Но если ты на исповеди ничего не скрыл и откровенно признался во всем, то помни, что не в этом только дело. Принес ли ты ко Кресту и Евангелию покаянное сокрушение во грехах своих? Этого-то у нас как раз часто не хватает, а ведь это так необходимо! Мне, грешному служителю Церкви, не раз приходилось, принимая исповедь кающихся, видеть как они оплакивали свои грехи - пред аналоем пол буквально был залит их слезами. Вот, как умеют каяться люди! А ведь часто на исповедь приходит человек с дремлющей совестью, не разбудивший свою душу; скажет по привычке несколько слов и отойдет, не уврачевавшись...

    Владыка Антоний по этому поводу говорил: “Если человек приходит на исповедь с такой дремлющей душой, без покаянного чувства и скорби о своих грехах, то состояние его души может оказаться печальнее и опаснее, чем у самого великого грешника, который тяжко согрешил, но скорбит и сокрушается о своих грехах”.

    Приходи же на исповедь с сокрушением, с сознанием своей вины, с сокрушением о том, как много ты нагрешил; вспомни, как Господь тебя Своим Промыслом. Своей благостию, Своей державной Десницей останавливал, отводил от греха, а ты его Десницу отстранял, не слушал Его Закона, не внимал Его предостережениям, и упорно грешил и грешил...

    А если нет у тебя такого покаянного сознания и скорби - то принеси Господу хотя бы печальное сознание этой своей непокаянности. В этом кайся Богу. Согрешить-то ты согрешил, а каяться не умеешь - так хотя это сокрушенно исповедуй. Господь и этого смиренного покаяния не отвергнет и дарует тебе благодать Свою.

    Святые Отцы говорят нам, что истинно кающийся, принося покаяние - исповедует все и при этом дает Господу обещание исправить свою жизнь. Вот мы - грешники, грехов у нас несчетное количество, но для того и дается человеку время говения, для того Церковь призывает его к усиленной молитве и посту, чтобы он, сосредоточившись, разобрался в своей душе, и увидев, осознал главный свой грех, свою главную слабость - почти у каждого она есть.

    За время говения необходимо отдать себе отчет в том, что больше всего обременяет и связывает твою душу, чтобы, если духовный отец тебя спросит - в чем ты больше всего грешен, ты сразу смог дать ответ.

    При этом, никогда не следует сомневаться в том, что каковы бы ни были наши грехи, как бы тяжко мы не согрешили, но, если мы искренно и сокрушенно исповедуемся, то Господь, Который сказал: «Приходящего ко мне не изгоню вон»**, и нас не изгонит и дарует нам милость и прощение.

     Аминь.

 

* Мф. 18, 18.
** Ин. 6, 37.

Перепечатано с узла "Романитас" http://www.romanitas.ru/

 

Проповеди и поучения Высокопреосвященнейшаго митрополита Филарета
Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви. том I.
Издание Комитета Русской Православной Молодежи
при Русской Православной Зарубежной Церкви 1981 г.

 

 

Назад

К началу

Hosted by www.Geocities.ws