Образцом молитвы для нас, христиан, является, конечно, молитва Господня[1]. Рассматривая ее состав и содержание, мы видим, что внешне по своему составу она делится на 3 части:

    1-я - призывание, 2-я - 7 прошений, и 3-я - славословие. По внутреннему же ее содержанию, ее можно разделить также на 3 общие части: первая - главная и основная, охватывает собою призывание, и 3 первых прошения; далее идет четвертое прошение о хлебе насущном, и наконец - 3 прошения о наших личных грехах.

     О чем же прежде всего и больше всего должен молиться христианин? О том, к чему он и стремиться должен больше всего: "о Царствии Божием и правде Его"[2]. Это мы и видим в первой части молитвы. Обращаясь к Богу, как к Отцу Небесному, христианин этим свидетельствует о том, что наше истинное отечество - не на земле, а на небе. "Наше жительство на небесах"[3], - прямо писал Апостол Павел. - И в этом обращении к Отцу христианин молится о том, чтобы святилось Имя Божие - и в личной жизни каждого из нас, и в общечеловеческой истории. Оно святится в особенности тогда, когда мы, христиане, чрез творение добрых дел приводим неверующих к тому, чтобы они "прославляли Имя Отца нашего Небесного"[4].

    Далее христианин молится о том, чтобы на земле водворилось Царствие Божие. Всматриваясь в жизнь, он видит в ней постоянную борьбу двух начал: света и тьмы, правды и лжи, добра и зла. А видя это, он не может не молиться о том, чтобы в нашей жизни явилась победа света над тьмой, и восторжествовало Царство Божие - Царство Правды и Добра. В третьем прошении молитвы Господней мы молимся о том. чтобы в жизни людской исполнялась воля Божия - так, как она исполняется в горнем, небесном мире. Христианское сознание убежденно и твердо говорит человеку о том, что положиться на волю Божию - это не только наш долг, но и настоящая мудрость, правда жизни. Отец Небесный знает, что полезно и нужно каждому из нас, и по своей бесконечной любви и благости желает нам блага и спасения более, чем мы желаем их сами себе. Поэтому и говорит Апостол: "Все заботы свои возложите на Него; ибо Он печется о вас" (1 Петра V, 7).

    Четвертое прошение молитвы Господней - единственное, в котором говорится не о духовных, а о телесных наших нуждах. Мы должны просить себе хлеба насущнаго - то есть, необходимого для нашего существования, для поддержания телесной жизни. А о том, что сверх этого - "если дано будет - благодарить Бога, а если не будет дано - не заботиться" (выражение из катехизиса). Конечно, под хлебом насущным здесь подразумевается все необходимое для нас - пища. одежда, жилище и т. д. И это четвертое прошение указывает человеку на то, что земная наша жизнь с ее "житейскими поучениями" - также является предметом заботы о нас Небесного Отца. Aпостол Павел говорит: "имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам Господь сказал: не оставлю тебя, и не покину тебя"... (Евр. XIII, 5).

    Пятое прошение молитвы Господней говорит о прощении грехов. Не только в этом прошении, но и в других местах Своего учения Господь точно указывал на то, что необходимым условием для получения нами от Бога прощения грехов - является прощение нами наших ближних. Но как часто это прошение является неправдою в Очах Бога, Которому мы молимся. Мы читаем: "остави нам долги наши. как и мы прощаем должникам нашим"[1] - а, в действительности - не прощаем и не оставляем, но обижаемся, долгое время таим в сердце досаду и желание отомстить. А потому, всякий раз при этом прошении христианин должен припомнить - простил ли он своим врагам и обидчикам. И если этого нет, если он не простил - он не может ожидать и себе самому прощения от Бога.

    Два последние прошения, 6-е и 7-е, говорят об одном: о причинах греха. Сначала мы просим удалить от нас его зародыш - соблазны и искушения, а затем - избавить от лукавого, т. е. от родоночальника всех грехов - диавола. Люди обычно боятся внешних несчастий: неудач, болезней, бедности и т. д. Христианство же учит нас бояться более всего за бессмертную душу. "Не бойтесь", - говорил Господь, - "убивающих тело, души же не могущих убить, а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне"[5]. И в другом месте - о внешних бедствиях Господь, перечислив внешнее испытания и гонения за веру, прямо говорил: "радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах"[6].

    Нет, христианин бояться должен не внешних несчастий и бед - а своих грехов и падения. Всякий знает, насколько привыкаем мы грешить греша буквально на каждом шагу и в каждый момент своей жизни. А грех есть беззаконие, нарушение Закона Божией Правды, и потому результатом его является мучение и скорбь - "плач и скрежет зубов"[7]... И вот, молитва "Отче наш" держит наше сердце в глубоком отвращении от этих духовных зол, и мы, смиренно исповедуя свою слабость и склонность ко греху, просим сохранить нас от падений в искушающие нас грехи, и избавить от лукавого начальника греха - диавола.

    К этим семи прошениям, как известно, присоединяется торжественное прославление силы, власти и славы Божией. В этом прославлении Божия величия заключается и сыновнее выражение непоколебимой и ясной уверенности в том, что все просимое дано будет нам от любви Небесного Отца - ибо Его есть "Царство и сила и слава во веки. Аминь"[1].

    Но не только одна молитва Господня заключается таким славословием. Молитвы славословия в чистом, обособленном виде (например: "хвалите Имя Господне" или "Свят, свят, свят" и т. д.) употребляются нами не часто. Но они представляют из себя обычно окончания наших молитв (особенно богослужебных), и всегда носят особо торжественный и священный характер. Поэтому и произносит (возглашает) их всегда сам священнослужитель - епископ или священник. Наиболее важными и характерными молитвами прославления являются песнопения "Слава в вышних Богу" (великое славословие) и "тебе Бога хвалим". Молитвы славословия по преимуществу должны быть названы молитвами возвышенно-христианскими, ибо в них более всего выражается любовь христианина к Богу, и преклонение пред Его высочайшими совершенствами.

    С молитвою славословия неразрывно связан в Богослужении третий вид молитвы - благодарение. Само собою разумеется, что христианин, любящий Бога, и знающий о Его любви, милосердии и благодеяниях - не может не испытывать в сердце благодарности к Нему. Самым главным молением благодарения является главнейшая наша служба - Божественная литургия. Главная ее часть - так называемый "евхаристический канон" - так и начинается словами "благодарим Господа". И та чистейшая бескровная жертва, жертва правды, жертва тела и Крови Христовых, которая приносится за литургией в таинстве Святого Причащения - хотя видимо приносится людьми, но невидимо совершается самим Христом Спасителем, Его благодатию и всемогущей силою, а нами, людьми - только принимается с благоговением благодарной любви. Вот почему - в главнейший момент литургии священник торжественно возглашает: "Твоя от Твоих Тебе приносяще, о всех и за вся", а молящиеся (или певцы - от их лица) отвечают гимном благодарения: "Тебе поем, тебе благословим, Тебе благодарим. Господи, и молимтися Боже наш"...

    1. Мф. 6, 9-13; Лк. 11, 2-4.
    2. Мф. 6, 33.
    3. Фил. 3, 20.
    4. Мф. 5, 16.
    5. Мф. 10, 28.
    6. Мф. 5, 12.
    7. Мф. 8, 12; 13, 42; 13, 50; 22, 13; 25, 30; Лк. 13, 28.

Текст перепечатан с узла "Церковность"

и с издания

ИГУМЕН ФИЛАРЕТ
(Митрополит Филарет / Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей / 1971)
Конспект по Закону Божию для 6 класса гимназий и реальных училищ
(По кн. "Христианская Жизнь" прот. Н. Вознесенского)
Издание Обители Милосердия, Харбин 1936 г.
Reprint by Russian Youth Committee 1971.

 

Назад

К началу

Вперед