Из других "дел плоти", то есть грехов, глубоко внедряющихся в самую природу человека, может быть, самым опасным является пьянство. Известно - насколько распространен теперь этот грех. Но пусть всякий помнит то, что беречь себя от пьянства нужно не тогда, когда у человека образовалась уже эта позорная и губительная страсть - а раньше, когда это значительно легче. Ведь никто не родился на сеет Божий готовым пьяницей. А мы знаем уже - насколько легче человеку бороться с соблазнами греха тогда, когда он еще не сделался для него чрез повторение - прочною привычкою, которую так трудно преодолеть... Смолоду же и вообще - лучше не пить. У молодежи и без того много живости и кипучей энергии, и "подогревать" себя водкой в молодые годы - ни к чему. Да и пословица говорит: "дай бесу палец - он потянет всю руку". Молодая воля еще не крепка, а соблазнов выпивки - много...

    Многих губит здесь в молодые годы особого рода молодечество, своего рода спортивный задор, когда человек хочет кому-то "доказать" свою крепость и стойкость при потреблении спиртных напитков. Но, конечно, он гораздо большую стойкость и силу - настоящую нравственную силу показал бы, если бы сумел действительно устоять - не поддаться этому злому соблазну, от которого погибло у нас так много добрых и одаренных людей. И опять-таки, христианин должен всеми мерами удаляться от греховных соблазнов и их удалять от себя, помня, что, по слову Апостола, "худыя общества развращают добрые нравы"[1].

    Но есть еще один грех, который на первый взгляд не кажется столь губительным, как грехи пьянства и разврата, но который также крайне опасен. Это - грех сребролюбия, о котором Апостол говорит буквально следующее: "корень всех зол есть сребролюбие"...[2] Опасность этого греха, во-первых, в том, что для человека, эгоистически стяжавшего богатство, чрез это самое богатство открывается доступ ко всем другим соблазнам мiра. Но и самое богатство само по себе становится для человека тем идолом, именно - золотым кумиром, к которому прилепляется он всей душой и сердцем, и от служения которому уже не может отстать.Пример этого мы видим в Евангельском рассказе о богатом юноше, который не мог последовать за Спасителем из-за любви к своему богатству. По поводу этого случая Христос сказал: "трудно богатому войти в Царствие Божие"[3]. Так богатство ослепляет человека, и делает его своим рабом. И эта опасность грозит всякому, кто станет на путь "приобретательства", на путь искания большой и легкой наживы, и стремления к ней.

    Для того, чтобы в душе человека не развивался порок сребролюбия, нужно еще в молодые годы приучать себя к христианскому бескорыстию. В числе всех трудов христианина, среди всей его работы - должно быть хоть что-нибудь, делаемое бескорыстно - по Евангельски, именно "ради Христа". А мы видели уже ранее, что по правде небесной, по правде Евангелия, приобретает не тот, кто сберегает свое имение для себя - но тот, кто отдает его другим в подвиге дела милосердия и помощи ближнему. И поэтому, тот, кто бескорыстно служит другим в подвиге добра - не только оказывает им христианскую помощь, но и для своей души имеет чрез это огромную пользу, т. к. приобретает себе истинное сокровище - на небеси...

    Само собой разумеется, что человек, по-христиански относящийся к себе самому, должен не только бороться против различных греховных соблазнов. Он должен заботиться и о своем здоровье. Не напрасно сказал Апостол Павел: "никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее"[4]. Здоровье - безусловная ценность и дар Божий, который нужно беречь. Немощное, больное тело часто препятствует человеку в его доброй деятельности, и является помехой в подвиге благочестия и исполнения уставов Церкви.

    Напрасно поэтому некоторые полагают, что христианину не нужно лечиться, а нужно отдать себя и свое здоровье на волю Божию, не прибегая к помощи врачей. Врачи и лекарства существуют также по воле Божией, как и сказано во святой Библии: "Господь от земли создал врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими". Но, вместе с этим, христианская точка зрения в болезнях видит результат, прямое последствие нашей греховности. Поэтому и свое лечение верующий христианин начинает прежде всего - с молитвы, с очищения и укрепления души молитвою и святыми Таинствами. А затем уже следует врачебная помощь и лечение. В Евангелии мы видим, что Господь, прежде чем исцелить расслабленного от его болезни, исцелил его душу чрез прощение грехов. И другому расслабленному, после его исцеления он сказал: "вот, ты выздоровел - смотри же, больше не греши, чтобы не случилось с тобой чего хуже"[5].

    Но, заботясь о своем здоровье, смерти христианин бояться не должен. Мы уже не говорим о той смерти за Христа, за веру в Него - которая грозит христианину в эпохи гонений за веру. Такая мученическая смерть должна быть радостной и желанной для того, кто верит словам Спасителя: "кто положит душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее"[6]. Но и вообще, истинные христиане на высших ступенях своей веры, не только не страшились смерти, но даже желали ее. Апостол Павел, например, прямо говорил: "желание имею разрешиться (то есть умереть) и быть со Христом, потому что это несравненно лучше" (чем оставаться на земле...)[7]. В другом месте он говорит: "наше жительство - на небесах"[8] - приучая нас к мысли о том, что там наше истинное отечество, а на земле мы только временные гости.

    Так близка и не страшна для христианина "христианская кончина живота нашего" - если не всегда "безболезненная", то, во всяком случае - "непостыдная и мирная". И он готовится к такой кончине - молитвою, размышлением и принятием святых Тайн. При этом отнюдь не следует думать того, что причащаться святых Тайн нужно только умирающим перед наступлением смерти. Это неверно. Причащаться святых Тайн должен всякий, серьезно заболевший человек, ибо это святое Таинство принимается во исцеление души и тела и представляет из себя лучшее укрепляющее лекарство. Примеры этого мы видим постоянно в действительной жизни.

    В противоположность доброй христианской кончине, страшною и отталкивающей является для христианина - постыдная нехристианская кончина - например смерть пьяницы под забором, смерть грабителя на разбое и т. д. Сюда же, без сомнения, должно быть отнесено и самоубийство. Известно, что Церковь своими канонами (то есть правилами) лишает христианского погребения тех самоубийц, которые вполне сознательно наложили на себя руки. Факт самоубийства - полная измена самому духу христианства, нежелание нести свой жизненный крест, отказ от преданности Богу и надежды на Него. Самоубийство есть позорная смерть законченного эгоиста, думающего о себе - и не думающего о других людях и о своих обязанностях относительно их. Мы видим в Евангелии, что первым самоубийцей был Иуда предатель, так страшно и позорно окончивший свою жизнь. Самоубийца - последуя ему - перестает быть верным сыном своей Церкви. И потому-то и лишила она несчастных самоубийц своего отпевания. Да и как отпевать самоубийцу церковным чином? Главная мысль отпевания: "упокой, Господи, душу раба Твоего - на Тя бо упование возложи..." (ибо он на Тебя возложил свое упование...). Но над самоубийцей - слова эти будут звучать неправдою, а разве Церковь может утверждать неправду?..

    1. 1 Кор. 15, 33.
    2. 1 Тим. 6, 10.
    3. Мф. 19, 23-24; Мк. 10, 25; Лк. 18, 25.
    4. Еф. 5, 29.
    5. Ин. 5, 14.
    6. Мк. 8, 35.
    7. Фил. 1, 23.
    8. Фил. 3, 20.

Текст перепечатан с узла "Церковность"

и с издания

ИГУМЕН ФИЛАРЕТ
(Митрополит Филарет / Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей / 1971)
Конспект по Закону Божию для 6 класса гимназий и реальных училищ
(По кн. "Христианская Жизнь" прот. Н. Вознесенского)
Издание Обители Милосердия, Харбин 1936 г.
Reprint by Russian Youth Committee 1971.

 

Назад

К началу

Вперед