Когда в 1920 году организовалась Зарубежная Церковь, под председательством и возглавлением Блаженнейшего митрополита Антония, она была едина и голос ея тогда звучал мощно. все прислушивались к ней и все ее признавали. Например, по голосу Зарубежной Церкви, то есть, по голосу ея Первоиерарха митрополита Антония, поддерживаемого всей Зарубежной Церковью, был освобожден Святейший Патриарх Тихон. Нас поддержали и другие исповедания, в частности, очень хорошо поддержал нас в Англии англиканский Архиепископ Кентерберийский. Так или иначе, но тут инициатива и основа принадлежала голосу митрополита Антония и святитель Тихон был освобожден из заключения, в котором он одно время находился.

    Авторитет митрополита Антония был совершенно, исключительно высокий. Наш церковный центр был в Югославии - то в Сремских Карловцах, то в Белграде. Как вы знаете, конечно, это - под покровительством Патриарха Сербского. Когда Патриарх Варнава беседовал и проповедовал в наших русских храмах, он почти каждый раз, в каждой проповеди говорил: “Русский Зарубежный мiр, дорожите тем, что у вас во главе стоит такой великий иерарх, величайший богослов нашего времени - Блаженнейший митрополит Антоний, который во всем подобен древним великим отцам, святителям Церкви. Зарубежная Церковь должна благодарить Бога за то, что она возглавляется таким необыкновенным, великим святителем-иерархом”.

    Мне вспоминается забавный случай. Это было еще до революции, Владыка Антоний был тогда еще архиепископом Волынским на Западе и был приглашен в качестве почетного участника в Варшаву. Антоний был человек не только громадного ума, но остроумный и находчивый - всегда в трудный момент находил, что сказать. И вот, был какой-то банкет в городе Варшаве. Там были представители других вероисповеданий, были все крупные величины гражданского и военного порядка. Торжественный большой банкет. Там присутствовали и представители "Святейшего отца", из Ватикана от Римского Папы, так называемые "папские нунции".

    И вот, сей нунций, когда говорил свое слово на банкете, между промчим, сказал, что “я очень рад, что имею в данный момент возможность приветствовать такого высокочтимого архипастыря Русской Церкви, как преосвященный архиепископ Антоний. Я очень рад передать отзыв о владыке Антонии нашего Святейшего отца, который говорит, что владыка Антоний во всем подобен древним великим Отцам Церкви”. После последних слов была минутная пауза-молчание, и услышался голос самого владыки Антония, который якобы, потихоньку, но достаточно громко сказал соседу: “Хорошо, что мы не верим в папскую непогрешимость!”

    К сожалению, врагу рода человеческого не по душе было такое единство зарубежников, потому что для авторитета, так называемой, советской иерархии, оно было сокрушительно - когда все видели, что белое и что черное. И вот, противоцерковные силы начали свою работу. Сначала на время откололась американская епархия, Митрополия. Потом откололись в Париже. Потом, в конце концов, было достигнуто единение, и Американская Митрополия, через своего архипастыря митрополита Феофила, снова вошла в состав Зарубежной Церкви и была в ней одиннадцать лет, и таким образом, входила в ея состав, как одна из ея составных частей.

    Потом, на так называемом "Кливлендском Соборе" в городе Кливленде в Америке (который был, собственно, не Собор, а митинг, по советскому образцу) было постановлено, вопреки воле большинства архипастырей (мiряне их, захваченные левыми настроениями, постановили) - порвать с Зарубежной Церковью и подчиниться Московской Патриархии.

     Когда они это сделали и обратились к советской церкви, к Патриарху Алексию, тот им ответил, что Патриархия принимает их в свое ведение и указал условия, на которых это может быть совершено. При этом, надо сказать, что мы никогда не считали законными и правомочными советских патриархов.

    Но поскольку к ним обратились члены Американской Митрополии, как именно к законной иерархии, Патриарх Алексий с достоинством им ответил, что раз так, то "ваше принятие может состояться на таких-то, на таких-то и на таких-то условиях". А это им не подходило: они хотели формально подчиниться, а сами управлять собой совершенно самостоятельно. А те их приняли на основании законов, которые в Церкви существуют на этот случай. Раньше Американская Митрополия от этого отказалась. Кажется естественно и логично, чтобы не терять канонической почвы - вернись туда, откуда ты ушел. Зарубежная Церковь с радостью, без всяких попреков, приняла бы их обратно. - Но нет! самолюбие не позволяет. И они, фактически, остались в воздухе, без всякой канонической опоры.

    Митрополит Феофил, глава Митрополии, когда-то, в 1935 году, был в нашем Синоде на совещаниях епископов и оттуда писал своей Митрополии: «Слава Богу, вот теперь наша Церковь американская, наша Митрополия имеет канонически твердую основу, войдя в Зарубежную Церковь».

    Теперь они от этой основы отказались, Патриархии подчиниться не захотели, а вернуться опять к нам, тоже из самолюбия, не захотели и фактически - канонически они повисли в воздухе. Но, при этом, когда Москва узнала (Московская Патриархия), что они не принимают ея условия, то, так как они заявили, что они в нее включаются, то она, как их высшая инстанция, наложила на Митрополию запрещение, отлучила ее. Поскольку они заявили о подчинении Патриархии, это был канонически правомочный факт, и на них положено было запрещение, кажется, в 1947 году. Следовательно, больше двадцати лет эта Американская Митрополия пребывала под запрещением той церковной инстанции, к которой она обратилась с просьбой ее принять.

    Я подчеркиваю это. Почему - вы увидите дальше. Получилась такая печальная история. Когда Митрополия так пребывала, фактически, без всякой канонической опоры, то не лучше ли она делала чем те в Париже, в Западной Европе, отколовшиеся от нас? Поразительная история, как действительно сбывается то, что говорил Господь в Евангелии: человек сам закрывает глаза, чтобы не видеть и затыкает уши, чтобы не слышать**.

    У тех или иных деятелей Зарубежной Церкви, конечно, бывают промахи, бывают ошибки: нет человека не ошибающегося. Ошибались и сами Апостолы. Только вся Вселенская Церковь, во всем составе, Святым Духом предохраняется от ошибок, а отдельные Церкви, тем более церковные деятели, делают эти ошибки. Делают их те или иные служители Зарубежной Церкви, но это были их личные ошибки, а путь Зарубежной Церкви с самого начала один и тот же твердый: сохранение всех традиций нашего православного русского благочестия. Верность полная, абсолютная, всем священным канонам и правилам Православной Церкви, и сохранение бытового благочестия.

    Этому пути Зарубежная Церковь ни разу не изменила, она шла и идет по нему. Многое приходится переносить. Она сейчас почти в одиночестве, мало кто ее признает теперь, благодаря тем происшествиям, которые случаются. Но ея путь ясен и прям. Когда человек идет правильным путем, он на этом пути может споткнуться, упасть, расшибиться, повредиться, до крови рас царапаться, но все же путь его верен и один и тот же. Так же верен путь Зарубежной нашей Церкви - чист и верен.

    А вот эти - стали прыгать туда-сюда. Есть экзархат, который еще больше прыгает: откололись, потом попробовали подчиниться Константинопольскому Патриарху. Он, вопреки всяким канонам, их принял, потом от них отказался, посоветовал им обратиться в Московскую Патриархию, чего те испугались - не обратились и повисли в воздухе. Еще хуже, чем Американская Митрополия. Потом, в конце концов, снова попросили Константинопольский Патриархат их снова принять, и они их снова приняли, но уже на таких основаниях, что теперь, так называемый Русский Православный Экзархат, бывший в Париже во Франции и вообще на Западе в Европе, он теперь, фактически, только епархия греческой Митрополии, которая там.

    Они, фактически, совершенно порвали со всем русским и, благодаря этому, они Русскую Церковь в Европе заставили потерять свои приходы. В частности, прекрасный большой храм в Париже, которым Экзархат владел незаконно, но владел и, так как он сейчас подчинился Греции, таким образом, бывший русский благолепный, большой храм, теперь, фактически, - греческий храм. И так они поступают во всем.

    Как раз о церковных разногласиях я и буду с вами говорить. А теперь - только укажу на то, что сами, конечно, вы знаете о последних годах. Как ни старалась держать себя авторитетно и самостоятельно Американская Митрополия, она, конечно, прекрасно чувствовала, что она канонически висит в воздухе, никакой опоры нет. Начались тайные переговоры, еще с 63-го года. Тайком представители Американской Митрополии беседовали, совещались с представителями советской иерархии о том, чтобы Москва, Московская Патриархия, дала автокефалию Американской Митрополии.

    Это уже началось с 1963-го года, делалось тайно от клира и от паствы, потому что делавшие это прекрасно знали и понимали, что это выйдет в ропот, в процессе может выйти бунт. Я на свою теперешнюю должность попал уже в 1964-ом году. Два раза говорили мы с Митрополитом Иринеем, встречаясь, о том, как бы нам засыпать тот ров, который между Зарубежной Церковью и Американской Митрополией. Митрополит Ириней, как будто, хорошо, благожелательно со мной об этом говорил, а в то же самое время, у них, оказывается, тайком шли разговоры о том, чтобы им получить автокефалию от советской иерархии.

    И вот, наконец, эта недобрая затея осуществилась, и они получили автокефалию от Москвы. Причем они об этом умалчивают, стараются всегда об этом умалчивать. Для того, чтобы даровать им автокефалию, Московская Патриархия сначала сняла с них то запрещение, которое она наложила на них двадцать лет тому назад.

    Не так давно во Франции был случай: там есть румынские православные приходы, которыми управлял епископ Феофил-румын, но они числились в нашей Зарубежной Церкви. Епископ Феофил уже старый, немощный старец и в последнее время его поколебали.

    Надо сказать, что епископ Феофил был рукоположен нами: его рукополагали владыка Иоанн, владыка Нафанаил и румынский владыка Виссарион - втроем его рукополагали, так что благодать хиротонии он получил от Зарубежной Церкви.

    И вот, вдруг он заявил, что он порывает с Зарубежной Церковью и переходит в румынскую Патриархию, которая, фактически, такая же советская, как и московская. Но большой румынский приход со своим большим собором в Париже, главный пункт Румынской Церкви и самого епископа Феофила, сказал: “Мы не признаем этого, и мы остаемся в Зарубежной Церкви” и - порвал с епископом Феофилом.

    Тогда епископ Феофил подал заявление во французский гражданский суд о том, чтобы церковное имущество, то есть, храм прихода - большой храм, я там служил несколько раз, - было передано ему, так как он считает себя законным епископом. Я забыл сказать, что Зарубежная Церковь, наш Собор Архиерейский, когда узнал об этом, то, как в таких случаях бывает, за этот незаконный переход снял сан с епископа Феофила - лишил его епископского сана.

    Так вот, "епископ" Феофил заявил суду гражданскому французскому, что он по-прежнему считает себя епископом, этого снятия сана не признает и требует, чтобы собор остался в его распоряжении, а у прихода был отобран. И он был ошеломлен постановлением французского гражданского суда! Гражданский суд постановил и послал "епископу" Феофилу свое решение такого рода: «Если вы считаете, что лишение сана, наложенное на вас той Церковью, от которой вы его получили - незаконно, то и хиротония была незаконна. Значит, вы в этом случае не епископ. А если вы утверждаете, что вы - епископ, то есть, хиротония была законна, то и законно снятие сана, потому что та власть церковная, которой дается благодать, она и может снять ее. Поэтому ни в том, ни в другом случае, мы вас епископом не считаем, и храм остается за приходом». Это - гражданский суд постановил!

    И вот это, как раз, и самое уязвимое место так называемой автокефалии Американской. Она получает автокефалию от московской иерархии и считает ее, как в таких случаях выражается на церковно каноническом языке, своею Матерью-Церковью. - Так! в таком случае законно вполне и то запрещение, которое было на них наложено этой же Матерью-Церковью, когда они к ней, именно, обратились, как к Матери-Церкви, а по неумолимой точности церковных канонов, все, что они делали, все их священнодействия и таинства, которые они совершали - незаконны и не действительны.

    В свое время, когда в Церкви установится порядок, когда освободится Русская Церковь, тогда они увидят, что они натворили, потому что с точки зрения церковных, священных нерушимых правил все их священнодействия, которые они совершали под состоянием запрещения, недействительны! И вот, перед нами эта самая автокефалия остается одна, никто ее не признал кроме Москвы.

    Константинопольский Патриарх Афинагор с негодованием отверг дважды в своих посланиях эту автокефалию. Иерусалимский Патриарх Венедикт ее категорически отверг. Не поддержали и другие Патриархи, поэтому они никем не признаны. Советская патриархия считает ее автокефальной - и только, но ни все патриархии, ни наша Зарубежная Церковь, как таковой, ее не признают.

    Наш Зарубежный Собор обратился к этим раскольникам, которые от нас откололись, с призывом - присоединиться. Отдельно одно послание было послано Американской Митрополии, которая считает себя автокефальной, и другое к Парижскому Экзархату.

    Одним из самых отрицательных явлений жизни Православной Церкви сейчас является полное игнорирование и попрание важнейших церковных священных канонов и правил. Имейте ввиду, что церковные правила Апостольские и Вселенских Соборов являются фундаментом, на котором стоит Православная Церковь, в дисциплинарной стороне своей жизни. Они в многих отношениях бывают снисходительны, но в одном плане они неумолимо строги - это в смысле точного разграничения того, что законно и что незаконно, что правомочно и что неправомочно, что действительно и что недействительно в церковном смысле.

    Например, если священнослужитель произвольно уходит от своего епархиального архиерея, не имея от него положенной по церковному закону отпускной грамоты, то этот уход - недействителен***. И куда бы он ни ушел, в какие-либо юрисдикции, пусть его и примут, - с точки зрения церковных канонов, он является просто беглым клириком того архиерея, то есть, той Церкви, от которой он убежал. И когда Господь Иисус Христос придет на Страшный Суд Свой, то никто его не оправдает. Оставить своего епископа, тем более, свою Поместную Церковь, в которой он служил, он может только законным порядком, имея на это канонический отпуск или увольнение.

    А что мы сейчас видим? Перескакивают, как хотят! И случаев таких не оберешься! Когда я сюда только приехал, свеж в памяти случай. Был протоиерей, которого наша Зарубежная Церковь, за его слишком "нежное и любвеобильное сердце" и поступки, лишила сана, потому что слишком интересовался прекрасной половиной рода человеческого. Церковь лишила его сана, а Митрополия его приняла, да еще наградила.

    Был архимандрит, которого фамилия напоминает нам нечто из одной церковной стихиры, есть такое место, когда Церковь говорит святому: «по имени твоем, тако и житие твое». Был архимандрит Михаил, фамилия которого была Дикий. Наша Церковь его запретила в священнослужении и отдала под церковный суд, потому что он начал проповедовать настоящую ересь. А во-вторых, потому что так же, как и предыдущий священник, он был очень любвеобильный. Церковь запретила его в служении, а Митрополия не только его приняла, не считаясь с запрещением, а сделала епископом. А потом Митрополит Ириней, когда у нас была мирная встреча, говорит: “Не знаю, что делать!” Я ему говорю: “Бачили очи, что покупали, Ваше Высокопреосвященство, не надо было принимать!”

    Это все относится не только к отдельным клирикам, а и к приходам, к целым ветвям, ответвлениям Церкви. Если группа верующих с клириками и даже с епископом от своей Матери-Церкви откололась, то никто не в праве ее принять. Кстати, забыл еще сказать, если священнослужитель ушел незаконно, без канонической грамоты-отпуска от своего архиерея, а его другой архиерей принял, то церковное правило неумолимо повелевает: лишить сана обоих.***

    Вот, как строго Церковь на это смотрит! И как попирается это! Просто плюют люди на священные церковные каноны: и те, кто уходят и те, кто принимают. И это относится, повторяю, не только к клирикам, но и к целым епархиям. Отпали от нас парижские раскольники, переходят к Патриарху Константинопольскому, тот их принимает, вопреки и в попрание церковных канонов. Один из наших Соборов Архиерейских постановил, что Русская Зарубежная Церковь не признает законным и действительным это принятие Константинопольским Патриархом части русских православных людей, части Русской Православной Церкви.

    Зарубежная Церковь безсильна, она не имеет в своих руках каких-то возможностей, чтобы всех этих поставить на место и притянуть к ответу, но когда придет Тот, о Котором мы сегодня, как раз, слышали, придет подводить последний отчет, тогда всех поставит на свое место. И тогда люди увидят, что законно, и что незаконно, что действительно и что недействительно.

    Если Американская Митрополия, которая неоспоримо, несомненно была частью Зарубежной Церкви, откололась от нея, то она фактически потеряла благодатные полномочия. Обрести настоящую благодатную жизнь она может только вернувшись туда, откуда она вышла. То же относится и к парижским раскольникам. Вот об этих церковных правилах я вам говорю, чтобы вы знали точно, что законно и что незаконно. И в Австралии некоторые наши священнослужители тоже вздумали было уходить, не имея на это достаточных оснований и прав, и в конце концов оказались лишенными сана.

* Большинство Вселенских Соборов созывалось мiрянами - императорами. - АП.
** Мф. 13, 15.
*** Правила Апостольские 15 и 16 и параллельные правила Вселенских и Поместных Соборов воспрещают, в первую очередь, самовольный переход клириков в другую епархию без согласия своего епископа. Смысл увольнительной грамоты, упоминаемой, например в Правиле 17 Святого Вселенского Шестого Собора, Константинопольского в том, что она удостоверяла согласие епископа, от которого уходил клирик. Владыка Филарет не рассматривает здесь случай отделения клириков от предстоятеля «ради некой ереси, осужденной святыми Соборами или Отцами, когда он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви», как это определено во второй части Правила 15 Двукратного Собора в Константинополе в 861 г. -АП.

 

Проповеди и поучения Высокопреосвященнейшаго митрополита Филарета
Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви. том II.
Издание Комитета Русской Православной Молодежи
при Русской Православной Зарубежной Церкви 1989 г.

 

 

 

Назад

К началу

Hosted by www.Geocities.ws