Por: Efra�n Alzate S.
Presento estas ideas para la discusi�n con los prospectos licenciados en ciencias sociales, con el �nimo de aportar elementos que fortalezcan el debate en el �rea de historia. Hablar de cultura y civilizaci�n resulta pol�mico, porque cada uno de los conceptos lleva dentro de s� contradicciones de porte ideol�gico, en los que normalmente no se llega a acuerdos finales.
Existe el mundo de la naturaleza y el mundo de la cultura; esto s se discut�a desde los griegos, para plantear cu�l era la fortaleza de estos dos mundos. Los c�nicos consideraban que lo que se apartaba del mundo natural era lo simple y de poco inter�s, y observaban la cultura como el mundo de la corrupci�n y la decadencia
Los estoicos consideraban que vivir seg�n la naturaleza era vivir seg�n la raz�n universal; la lucha contra la cultura como la lucha contra lo artificial y antinatural era una lucha contra ese mundo que todo lo ahogaba.
Al pasar los tiempos, y tomar conciencia de otras esferas de la vida humana, aparece la necesidad de la separaci�n entre naturaleza y cultura mediante un proceso de investigaci�n que tocar�a con lo ontol�gico con el ser y con las preguntas del hombre sobre la vida.
La actual teor�a de la cultura se ha desarrollado al filo de la filosof�a del esp�ritu, as� mismo son muchos los fil�sofos que se han dedicado a este tipo de reflexiones en sus diversas concepciones, ellos fueron: Hegel, Nietzsche, Dilthey, Spengler entre otros.
La cultura se diferencia de la naturaleza por no ser como esta, � pura presencia�, el conjunto de lo nacido, oriundo de s�, sino que la cultura incorpora un valor que le hace perenne en la sociedad, crea ra�ces, para distinguir sociedades y mundos de la vida Un objeto natural es un objeto de la cultura y viceversa; la estatua de m�rmol es un objeto de la naturaleza y desde la cultura es una forma valiosa a partir de la cual se puede hablar de un personaje o de la belleza.
Los objetos de la cultura son objetos formados o transformados por el esp�ritu; pero los objetos naturales no necesitan ser forzosamente objetos de la naturaleza como en un campo labrado. Pueden ser parte de la cultura objetos no representados a trav�s de la entidad natural como los mitos y leyendas, creencias religiosas, organizaciones pol�ticas y costumbres.
Todos los objetos que pueden o no estar encarnados en un objeto natural, pero que en todos los casos hacen referencia a un valor o contravalor, constituyen el mundo de la cultura. Cultura no es solo lo creado y lo transformado, es tambi�n el acto de transformar en la vida humana y que alcanza a objetivarse como un bien; ac� interviene la filosof�a de la cultura que se refiere a la creaci�n y transformaci�n de los bienes culturales.
La cultura es el mundo propio del hombre, lo cual no significa que el hombre no viva dentro de la naturaleza o en funci�n de lo trascendente; lo que caracteriza al hombre es el esp�ritu; cultura es humanizaci�n, es el proceso que nos hace hombres, los productos culturales quedan humanizados; lo humano del hombre como lo humano de la cultura es el proceso de transformaci�n de la realidad y la transformaci�n del hombre. Filosof�a de la cultura es uno de los cap�tulos fundamentales de la existencia humana. La cultura es algo que tiene sentido solo para el hombre
Filosof�a de la cultura es la discusi�n del sentido de la propia cultura, como algo que acontece en la vida humana, como algo que esta vida crea y transforma. La cultura es un bracear del hombre en el fondo de su existencia, con el fin de no hundirse; es una tabla de salvaci�n que hace de la inseguridad una firme seguridad. La cultura pude definirse como aquello que el hombre hace cuando presiente hundirse, pero siempre dejando un valor.
Cabe preguntarnos entonces si existe o no una cultura de la violencia, una cultura del amor, una cultura de la muerte, una cultura de la guerra, etc. en qu� mundo de la cultura te ubicas, y ubicas la sociedad a la que perteneces...?
Cuando nos acercamos a una reflexi�n sobre lo que es la civilizaci�n, nos encontramos con aspectos que se relacionan con la cultura, es decir, cultura y civilizaci�n se corresponden, pero no se pueden confundir. La civilizaci�n es el conjunto de h�bitos e ideas de un pueblo; son las formas m�s elevadas de la vida de los pueblos; la religi�n el arte y la ciencia se consideran se�ales particularmente claras del grado de formaci�n humana o espiritual logrado por ese pueblo.
En una concepci�n excluyente y simplista dir�amos que la civilizaci�n m�s importante, de la que se tenga historia es la cristiana, pero esto es solo real para el mundo occidental cristiano, y hablamos de civilizaci�n aqu�, porque es en este espacio en donde se han desarrollado con m�s �mpetu la religi�n, el arte y el saber desinteresado de la ciencia con algunos momentos de crisis.
Spengler ve en la civilizaci�n la forma m�s alta y elevada de una cultura, pero tambi�n considera que las culturas nacen crecen y mueren, si las consideramos organismos vivos; la civilizaci�n es una fase de la cultura sostiene Spengler.
Las civilizaciones son extensas y perdurables; la civilizaci�n y la cultura son derivados de los proyectos de vida que tienden a ser compartidos por todos los miembros de un grupo. La civilizaci�n llega a convertirse en el aspecto tecnol�gico y simb�lico de una cultura determinada; civilizaci�n y cultura se aplican a pueblos dispares, diferentes; no es lo mismo lo que sucede en la cultura y la civilizaci�n de occidente, y la que corresponde al mundo de oriente.
La civilizaci�n se constituye en el armamento, o sea en el conjunto de instrumentos de que dispone una cultura para afrontar las crisis, para renovarse y progresar. La civilizaci�n es el conjunto de armas de una cultura para enfrentar los desaf�os (t�cnicas, manuales ciencia, arte). En esencia, la civilizaci�n potencia el armamento del que dispone una cultura para su propia conservaci�n y progreso.