HISTORIA
El concepto de MONTA�A, en las Culturas China y Andina, notablemente sim�tricas en este punto, recorre un proceso de ontologizaci�n y una escala de denominaciones.
Es el resultado de un largo proceso cultural:
Primero es el lugar donde se depositan los cuerpos de los ancestros, transform�ndose en un "lugar sagrado de veneraci�n a los antepasados" luego, se determina que la monta�a es el lugar a donde van los esp�ritus de los muertos, convertida en "morada de los esp�ritus".
Con el correr del tiempo y la sucesi�n de generaciones, estos esp�ritus representan ya, los ancestros de los hombres. Todav�a el Achachila no es el esp�ritu de la monta�a sino el esp�ritu del ancestro.
Despu�s, con el final del proceso, se transforma en la monta�a misma, con vida propia y participando en la historia de los hombres, como deidades con poder sobre la naturaleza y los hombres.
Las monta�as representan en la Cultura Andina y en la China, al abuelo, al antepasado, al ancestro de quien descienden los hombres del presente.
Las historias de los ancestros - luego devenidos dioses - han generado el concepto sint�tico que las monta�as se formaron a partir de los "huesos de los Hombres Antiguos, los Primordiales".
En China, los restos f�siles humanos se denominan "Huesos de Drag�n" d�ndoles un origen sagrado, de igual manera, las rocas son consideradas como representantes simb�licas de las monta�as de las que provienen (se las asume como cuerpos de Dragones dormidos) y con las mismas caracter�sticas simb�licas y energ�ticas de su origen.
Son tambi�n "Huesos de Drag�n", cuando est�n meteorizadas (polvo, arena, pedregullo) se las denomina "Polvo de Huesos de Drag�n" en un claro reconocimiento de su origen sagrado. |
