Objetivo de la Filosofía de Descartes:

 El tiempo constató el progreso y el estancamiento de la filosofía. Los racionalistas y empiristas pensaron que este estancamiento era debido a que la filosofía carecía de método adecuado y por eso sintieron la necesidad de buscar un buen método para que la filosofía entrase también en el “camino de la verdad”(Kant) y así los empiristas hacen suya la necesidad partiendo siempre de bases empíricas, es decir, tomando como criterio de verdad la experiencia, y los racionalistas hacen suya también esta necesidad intentando construir una filosofía desde la razón según un orden matemático, es decir, tomando como criterio de verdad la razón. 

En la búsqueda de las primeras verdades, Descartes usó el modelo de los matemáticos, y para construir el edificio de la ciencia, con seguridad y certeza, es necesario utilizar un método, para no enturbiar la luz natural o la razón.

Descartes dedicó 2 obras al problema del método “Las reglas para la dirección del espíritu” y  “El Discurso del Método”. En este último ofrece el método sintetizado en 4 reglas como estructura fundamental de su metodología

¿Qué es el método?

Es un conjunto de reglas fáciles y ciertas que cualquiera que las observe escrupulosamente, nunca tomará lo falso por verdadero, e irá aumentando gradualmente su ciencia hasta llegar al conocimiento verdadero de todas las cosas de que es capaz

Primera Regla

Descartes pone en primer lugar la evidencia como criterio de verdad. Sólo puede aceptar como verdadero aquello que es evidente, es decir, la evidencia se opone a la probabilidad y a la verosimilitud. Descartes sólo admite como científicos, los conocimientos ciertos y evidentes, que excluyan toda duda o excepción. La evidencia se define por dos caracteres esenciales: la claridad y la distinción.

Llama “Conocimiento claro” al que se presenta de un modo manifiesto a un espíritu atente, es decir, una idea es clara, cuando se da una presentación y manifestación a la mente.

Llama  “Conocimiento distinto” al que es tan preciso y tan diferente a todos los demás que sólo comprende lo que manifiestamente aparece al que lo considera como es debido, es decir, una idea es distinta cuando se da separación de otras ideas, o sea, cuando tiene claridad interior.

Estos dos requisitos son necesarios para asegurarnos la verdad (Una idea puede ser clara y no ser distinta, pero no puede suceder al revés)

El acto por el cual se alcanza un conocimiento evidente, es la intuición. La intuición es el acto del entendimiento, por el cual la razón se hace transparente a sí misma.

Para llegar a la verdad hay que evitar 2 extremos:

[                    La precipitación que consiste en aceptar como verdadero lo que todavía no es evidente.

[                    La prevención que consiste en negarse a aceptar una idea clara y distinta.

 Con esta 2ª regla comienza el método propiamente dicho. Analizar significa dividir, seccionar las dificultades o problemas en tantas partes como sea posible. Desmenuzar las cuestiones, hasta llegar a las naturalezas simples, que son elementos ya indivisibles y el punto final del análisis. Estas naturalezas simples se captan por intuición.

Alcanzadas esas naturalezas simples actuamos por deducción, que es una “operación” por la cual se deriva una cosa de otra. Por medio de esta operación pasamos de la evidencia de una verdad a la evidencia de una nueva verdad.

Es un proceso distinto a la intuición, porque en la deducción, no podemos contemplar inmediatamente los eslabones intermedios. La deducción es una sucesión de intuiciones.

 En esta regla Descarte recomienda el orden a seguir ascendiendo desde los elementos más simples y sencillos hasta los más complejos y difíciles, obteniendo en estos, la misma seguridad y certeza que en los más simples, así llegaremos a tener seguridad sobre el problema total

 Enumerar significa hacer la prueba. Revisar todos los pasos que hemos dado anteriormente y comprobar que no existen fallos, errores o saltos, que pongan en peligro la unión de los razonamientos y la certeza de la conclusión.

 Duda en primer lugar de los datos que ofrecen los sentidos, porque ha observado que muchas veces le han engañado, y es prudente no fiarse nunca de la información que ellos ofrecen del mundo exterior.

Duda también porque no hay indicios ciertos para distinguir el estado de sueño del estado de vigilia.

Duda incluso de las verdades matemáticas, porque muchos grandes matemáticos admitieron principios como ciertos, que ahora nos parecen falsos.

Más todavía, Dios también es objeto de su duda, podemos suponer la existencia de un genio maligno, poderoso, que engaño al ser humano haciéndole ver lo verdadero como falso y lo falso como verdadero.

Este recurso del genio maligno le permite a Descartes dudar de todo y meterse en el terreno del Escepticismo, pero en medio de esa duda Universal.

Encuentra una verdad, un principio básico de la que no puede dudar: “Es seguro que duda”.

A este procedimiento usado por Descartes se le llama Duda Metódica.

 Pienso luego existo 

Esta verdad es el punto de la partida de su filosofía porque es una proposición indudable y evidente, es decir, ver con claridad y distinción que para de pensar es necesario ser, porque aunque quiera dudar de esta verdad, lo único que hace es confirmar que esta dudando y que existe como ser pensante.

La duda puede alcanzar el contenido del pensamiento, pero no al pensamiento mismo.

La proposición “Pienso luego existo”, no encierra un sentido de conclusión sino un sentido de afirmación: “Existo como ser pensante”, (no existe como un ser físico o corporal o biológico, sino como un ser que piensa).

Para Descartes una cosa que piensa, es una cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere y siente.

Al admitir como la primera verdad la existencia de su propio yo y la existencia de sus propias ideas, estamos ante un pensador idealista. 

Ahora se enfrenta el problema de la existencia de Dios. Parte de la única verdad que posee, la certeza de su propia existencia como ser pensante. Examina sus pensamientos y descubre que tiene diversos tipos:

[    Unos son como imágenes de las cosas, representaciones de los objetos (imagen de una mesa) a estos procedimientos se les llama ideas

[    Actos de la voluntad o juicios (no los vamos a estudiar)

  Descubre también que esas ideas unas son extrañas a mi y provienen de fuera (o parece) las llama adventicias Otras son inventadas por mi y las llama facticias y otras parecen haber nacido conmigo innatas.

Descartes considera estas ideas desde 2 puntos de vista: En cuanto formas del pensamiento o modos de pensar, y en cuanto representaciones de las cosas; como modos de pensar, es decir, como realidades mentales. Las 3 son idénticas, pero en cuanto representaciones de un objeto son muy distintas entre sí.

Entre las ideas innatas que posee está la idea de infinito. El concepto que tiene de Dios o de infinito es el siguiente: Dios es una sustancia, infinita, eterna inmutable ...  perfectísima. Ahora se pregunta. ¿Cómo puedo yo, que soy limitado e imperfecto haber producido la idea de ser infinito y perfectísimo?

Es necesario concluir que Dios existe porque, solo una sustancia infinita, puede ser la causa de la idea de ser infinito que encuentro en mí.

Esta es la prueba de la existencia de Dios, por la presencia en nosotros de la idea de infinito.

Además de esta prueba, Descartes ofrece otras en su libro titulado “Meditaciones metafísicas”, entre las que destacamos la prueba llamda “Argumento ontológico”, que se puede enunciar así: “Tengo la idea de un ser sumamente perfecto”. Su existencia es inseparable de su esencia porque sería contradictorio concebir un ser perfectísimo al que le faltase la perfección de la existencia, luego Dios Existe.

En estos argumentos Descartes intenta probar la existencia de Dios partiendo de la propia existencia, como ser pensante, mientras que la escolástica (Sto Tomás), apoyaba sus pruebas en la observación y en la experiencia del mundo sensible.

La existencia de las realidades Extramentales

Encontrarte la existencia del propio yo pensante, y demostrando la existencia de Dios , Descartes necesita demostrar también la existencia de las cosas materiales, corporales, físicas y salir del ámbito mental al mundo extramental.

[                 Hay en mi una facultad pasiva de recibir ideas de cosas materiales

[                 Esta facultad resultaría inútil si no hubiera en mi o en otras cosas, una facultad activa, capaz de producir estas ideas

[                 Esa facultad activa no puede estar en mi, porque esas ideas se me han presentado muchas veces sin que yo contribuyera a ello, e incluso en contra de mi voluntad.

[                 Luego es necesario que tal facultad activa se halle en alguna sustancia diferente de mi

[                 Y tal sustancia será o un cuerpo o Dios mismo.

[                 Pero como Dios me ha dado una poderosa inclinación, a creer que mis ideas parten de las cosas corporales y Dios no es capaz de engañarme porque es veraz, las cosas corporales producen esas ideas. Luego las cosas corporales o extramentales existen

 Descartes define la sustancia como: “una cosa que existe de tal modo que no necesita de otra para existir.

Esto quiere decir que la sustancia es algo independiente, autónomo y completo.

Descartes divide las sustancias en tres clases:

[                    Sustancia infinita: El dios

[                    Sustancia pensante: Es el Yo

[                    Sustancia extensa: Son los cuerpos, cuya propiedad esencial es la extensión

Si entendemos la definición de sustancia al pie de la letra, sólo podría aplicarse plenamente a dios como sustancia infinita , porque los seres finitos o pensantes o extensos son creados y conservados por dios, por tanto necesitan de otro ser para existir, luego no serían sustancias en sentido pleno.

Sin embargo se puede seguir manteniendo y aplicando esta definición al yo pensante y a los cuerpos extensos, en cuanto que se refiere a la independencia mutua que existe entre sustancia pensante y sustancia extensa, puesto que  no necesitan la una de la otra para existir. Esta independencia de la sustancia pensante respecto de la sustancia extensa se justifica porque por una parte “Poseo una idea clara y distinta de mí mismo en tanto que soy una cosa que piensa e inextensa” y por otra parte “poseo una idea distinta del cuerpo en tanto que es sólo una cosa extensa y que no piensa” por tanto es evidente que yo soy distinto de mi cuerpo y puedo existir sin él

Descartes y el racionalismo

[                    La filosofía adquiere una característica fundamental el espíritu crítico, es decir, la razón humana, se va a preguntar sobre su propia capacidad y sobre su propio límite

[                    Los racionalistas exaltan la razón humana como facultad del conocimiento. El único conocimiento valioso es el de la razón

[                    Los racionalistas desprecian el conocimiento sensible, es decir, todo conocimiento que proceda de los sentidos o de la experiencia es sospechoso o con frecuencia falso.

[                    Los racionalistas defienden la existencia de las ideas innatas (son aquellas que surgen en la mente humana independientemente de la experiencia sensible)

[                    Los racionalistas aspiran a crear una ciencia universal, válida para todo ser racional y construida con un solo criterio de verdad