ANTROPOLOGIA MEDIEVAL

SAN AGUSTIN - SANTO TOMAS

El pensamiento medieval se diferencia profundamente del modo de pensar griego porque el filósofo medieval es un cristiano que razona a partir de su aceptación de la fe cristiana. Las verdades de la fe son consideradas como principios fundamentales que el filósofo tiene en cuenta en sus reflexiones. Esas verdades son esencialmente dos: la creación de todas las cosas por Dios y la afirmación de que el hombre es hijo de Dios. San Agustín y Santo Tomás las tendrán como fondo de sus reflexiones. A partir de ellas organizan su filosofía.

La creación supone la posibilidad de que todo cuanto existe haya tenido origen y no sea el resultado de la organización de un caos eterno, como pensaban los griegos. La filiación divina otorga al hombre el lugar máximo entre los seres ya que él es imagen de Dios. Su racionalidad y su libertad son, por eso, particularmente valoradas.

Agustín de Hipona

San Agustín (354-430) es el primer gran filósofo con los presupuestos cristianos que acabamos de enunciar.

1. El hombre: cuerpo y alma

2. Dios y su realidad

1. Dios debe existir porque el hombre "desea conocer la verdad" y descubre que hay verdades eternas cuyo conocimiento sólo la realidad eterna de Dios puede garantizar. Si Dios no existiese no habría garantía de un conocimiento cierto porque todo sería contingente y cambiante. A su vez, el hombre desea la felicidad y no la encuentra en nada de este mundo, ni en sí mismo. Sólo la realidad de Dios puede colmar este deseo de felicidad. Es, por tanto, en el interior del alma humana – en su deseo de verdad y de felicidad – donde el hombre descubre que Dios existe (vía del "interiorismo")

2. todo fue creado por Dios siguiendo sus propias ideas que fueron el ejemplo o prototipo que Él siguió para crear cada cosa (doctrina del "ejemplarismo"). Cada ser es así una imagen de Dios. Estas «ideas ejemplares» Dios las depositó en la materia en el origen del mundo y a partir de ellas los seres se fueron generando en el tiempo: cada uno en su momento, no por evolución. Las ideas de Dios son así razones seminales o germinales a partir de las cuales la materia se fue configurando en la multiplicidad de seres

Tomás de Aquino

Como en San Agustín, los presupuestos de la fe cristiana constituyen los datos previos con los que razona Santo Tomás. Particularmente la afirmación de Dios como creador y del hombre como hijo de Dios son convicciones básicas de su filosofía.

Santo Tomás (1225-1274) parte de la certeza de que Dios existe, pero elabora su filosofía para mostrar que su existencia y realidad es necesaria para poder explicar el mundo, el hombre y todo cuanto experimentamos. Por eso, la Filosofía y la Teología deben colaborar: la filosofía haciendo más comprensibles las verdades de la fe y la teología iluminando las insuficiencias que la razón y la filosofía no pueden solucionar.

1.Dios y el mundo (el Ser y los seres)

1. lo que en primer lugar experimentamos es que el mundo y las cosas existen, son algo. Pero algo que nace y perece, que puede o no existir: esto quiere decir que los seres son contingentes. Pero si todo lo que existe fuese contingente, eso supondría que no puede ser eterno, que no puede existir desde siempre ya que parece lógicamente contradictorio un ser contingente eterno. Por eso lo contingente exige lo necesario, una realidad que necesariamente existe; que sea eterna. Lógicamente sólo un ser necesario garantiza la existencia de lo contingente. En este razonamiento se fundan las distintas vías que, desde puntos de vista distintos (movimiento, causalidad, perfección, orden) conducen a la exigencia de que debe existir un primer principio necesario, puesto que no es concebible una serie infinita de seres contingentes

2. Santo Tomás llama a esa realidad necesaria Ser; es «por sí mismo» (eterno, infinito, inmutable). Por él todos los demás seres (entes, o más simplemente cosas) son lo que son. Las cosas, los entes, participan del Ser, pero no son el Ser: existen porque el Ser los hace posibles pero de modo contingente: limitados en perfección, compuestos, cambiantes. Se distingue en ellos una esencia (hombre, árbol, etc.) que se individualiza y concretiza en cada ser existente (existencia: este hombre o este árbol concretos). Pero no son «esencias» perfectas sino que participan del ser según su esencia. En el Ser, su esencia y su existencia no son distinguibles ya que es absoluto que no puede particularizarse

3. decimos que el Ser y los seres "son", pero "analógicamente" porque aunque coinciden en "ser algo", "lo que realmente son" es infinitamente diferente en el uno y en los otros

4. para Santo Tomás el Ser es Dios. Dios tiene todos los atributos del Ser (necesario, simple – no compuesto –, inmutable, infinito en perfección). Él es la causa de los seres (entes) a través de la creación. Por eso las "criaturas" (seres) son y tienen perfecciones participadas del ser y de las perfecciones divinas, pero sólo analógicamente: los atributos de Dios "son" a su ser (infinito), como los del hombre "son" al suyo (finito), aunque en ambos casos hablemos de que «son».
   Como la existencia de Dios no es, para nosotros, evidente deben encontrarse argumentos para demostrarla. (texto de la "Summa" sobre las vías demostrativas de la existencia de Dios)

2. El hombre: unidad substancial de cuerpo y alma

1. cuerpo y alma forman una unidad substancial, lo que quiere decir que uno sin el otro son inconcebibles, en el orden actual de la creación divina. Se unen sin intermedio alguno; se «impregnan» mutuamente: el alma está toda en el cuerpo entero y en cada una de sus partes imponiendo unidad a todas sus funciones. Con él y por él ejerce todas sus potencias. Éstas son, en primer lugar y como en toda substancia viva las capacidades vegetativa, sensitiva, apetitiva y locomotiva. La capacidad específica del hombre es la intelectiva o racional que expresa la potencia más elevada del alma y, por tanto, la de mayor grado en la escala de los seres vivos. Por ella el hombre es «imagen de Dios». La capacidad intelectiva se manifiesta como capacidad cognoscitiva y como capacidad apetitiva

2. la capacidad cognoscitiva se ejerce, siguiendo a Aristóteles, a través de dos tipos de conocimiento: sensible o de los sentidos (sensaciones) e intelectual, específico del entendimiento, que es el conocimiento propiamente dicho. Su proceso es el siguiente: a partir de los datos o sensaciones que los sentidos captan (este libro, este árbol, este hombre Juan) la imaginación forma una «imagen» mental de las cosas o sensaciones y, a partir de ésta, el entendimiento elabora un concepto abstrayendo o prescindiendo de lo que es específico de los objetos particulares (este libro, árbol, hombre, concretos) y forjando un concepto universal o idea (libro, árbol, hombre). En cuanto que el entendimiento es el que lleva a cabo este proceso lo llama "entendimiento agente"; en cuanto que él mismo es quien retiene los conceptos lo llama "entendimiento paciente"

3. el hombre, además de capacidad cognoscitiva, tiene capacidad apetitiva. Ello supone: que es libre para elegir y «apetecer». La libertad es la capacidad para apetecer el bien. Nadie, conscientemente, apetece el mal; de hecho, hacer o apetecer el mal es debido a un fallo en el entendimiento que no ha discernido bien, no en la voluntad-libertad

4. el hombre lleva implícita en su substancia racional la «ley natural» moral, reflejo de la ley divina, que le impone: «haz el bien y evita el mal». Ésta se concretiza en cada hombre a través de la conciencia moral que exige el ejercicio del entendimiento para encauzar debidamente la libertad. Como es sociable por naturaleza, el hombre vivirá en sociedad sometido a normas o leyes justas, que deben ser un reflejo de la ley natural, y cuyo único objetivo es alcanzar el bien común de todos los ciudadanos. En el segundo texto propuesto se formula con claridad el concepto de ley natural.