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LA
FILOSOFIA DE CARLOS MARX FUENTES : Nota. Contexto socioeconómico del S. XIX :
El siglo XIX significó la ruptura de la armonía que con evidentes altibajos había presidido la marcha de
la humanidad. El poder de la
ciencia y de la técnica provocan un desarrollo industrial
espectacular (R. Industrial) que transforma profundamente los esquemas
sociales de Occidente. El
maquinismo y el capitalismo someten a una explotación
despiadada al proletariado, la nueva clase social producida por ellos mismos
Las fuerzas productivas que se liberan en este momento de la
historia son enormes, pero, al desarrollarse bajo el dominio y en las
condiciones impuestas por la burguesía triunfante en la Revolución francesa,
presionan hasta tal punto a los obreros industriales y campesinos que les
fuerzan a adquirir conciencia de su
situación de explotación, lo que da lugar a situaciones revolucionarias
como la de 1848 o la de 1870, la Comuna París, en que por primera vez y por
breve tiempo los trabajadores se apoderan de los resortes de poder del Estado. LA ILUSTRACIÓN del S. XVIII +s.t
su materialismo y su
cientificismo. + R. Francesa con lo que conlleva . + El
UTILITARISMO o filosofía
burguesa. *El H. es un ser social, un grupo de individuos, con idénticas
posibilidades que buscan, , su propio interés
. No es egoísta, puesto que sin darse cuenta el interés personal genera
el bien de todos. Los educadores dirigirán
la sociedad y la Hª; Marx opinará que son los H. los que cambian la
historia, sin determinismos ajenos, educándonos unos a otros. Un
objeto es útil si da placer o
bienestar. “La vida es un negocio donde se ingresa placer
y se gasta dolor”. *El fin de los H. es la felicidad o
bienestar material de todos; para ello hay
que progresar: conocer, dominar y gozar
de la Naturaleza(progreso = R. Industrial). 2..HEGELIANISMO. Toma de él su concepción
dialéctica de la realidad. La realidad o substancia absoluta
se busca a sí misma o se perfecciona mediante un proceso de eternas
contradicciones. Este devenir de contrarios sigue un método, el dialéctico :
la substancia o Idea Absoluta está siempre en contradicción en su interior .
La idea Absoluta sale de sí misma(se aliena) y genera su contrario, la
naturaleza material. Ese choque genera autoconocimiento. A la muerte de Hegel sus discípulos
dividieron, siguiendo la terminología política habitual, en dos grupos: derecha
hegeliana e izquierda hegeliana. Hegel había situado a la religión y a la
filosofía junto con el arte) en el dominio del espíritu absoluto, justamente la zona que tras la inversión
materialista de Marx pasaría a ser una superestructura,
en gran parte ideológica. La polémica
entre ambas facciones del hegelianismo se planteó a un nivel escolástico como
repetición de la contienda medieval. La
derecha pretendía justificar mediante
los conceptos filosóficos el contenido positivo de la fe.
Por el contrario la izquierda explicaba la religión en términos de necesidades
humanas, reduciéndola a un mito representativo, es decir, a un relato
imaginario de contenido metafísico elaborado por una sociedad a partir de un
acontecimiento importante. 3. EL SOCIALISMO UTÓPICO : El socialismo utópico es la protesta del sentimiento
frente a la injusticia de la
explotación capitalista. Es el
socialismo de la bondad, más que el
socialismo de la verdad. La lucha contra la injusticia la plantearon
los socialistas en dos frentes: primero, promoviendo pequeñas comunidades
de trabajadores, que, cooperando entre sí por intercambio de productos,
pudiesen reducir al mínimo una autoridad central; segundo, desarrollando la tecnología y la industria a gran escala, produciendo masivamente
bienes, bajo un control centralizado. A la primera línea pertenecen Owen,
Fourier y Proudhon. A la
segunda Saint-Simon. Qwen estaba convencido de que la
racionalidad de su propuesta de aldeas
cooperativas de producción era tal que nadie podría oponerse a su poder de
persuasión. Fourier fue un incisivo denunciador
de las injusticias, de los fraudes,
los engaños, y creía como buen moralista que llegaría un día en que,
eliminadas las pasiones, reinaría la armonía y la felicidad. Los filósofos con sus «400.000 falsos libros» habrán de
ser eliminados.. Proudhon sostenía que cesarían los abusos de
la propiedad si se lograba una administración sin gobierno, es decir: la anarquía.
Su razonamiento podría resumiese así: Tesis, la propiedad, que destruye la igualdad.
Antítesis, el comunismo, que
suprime la independencia. Síntesis, la
anarquía libertaria de una sociedad de productores unidos libremente. Consecuente consigo mismo, Proudhon negaba las
doctrinas sistemáticas, las fórmulas inmutables, las filosofías que
prometiesen soluciones definitivas. Sólo
confiaba en el equilibrio dinámico a que espontáneamente habrían de tender
las contradicciones humanas. Saint-Simon proponía una sociedad próspera
dirigida por eficaces administradores. La administración central de esta sociedad científica
deberia tener tres cámaras: la cámara de inventores, compuesta dé artistas e
ingenieros, hábiles en el diseño de proyectos; la cámara de pensadores,
compuesta de científicos para controlar los proyectos y organizar la educación,
y la cámara de administradores, integrada por empresarios con poder ejecutivo.
La razón y la organización harían inútil la fuerza coactiva.
Las doctrinas filosóficas y teológicas carecerían de relevancia, pero
no así el fondo moral del cristianismo. Marx conoció y absorbió el fondo utópico
de todos estos socialismos blandos, e intuyó su fallo: la falta de una
conexión filosofía-socialismo. El socialismo científico que él propugnó
no podría realizarse sin una filosofía, así como la filosofía sólo podría
dejar de ser especulativa mediante el socialismo. 4.
La economía política liberal Marx vio inmediatamente la debilidad de la teoría
hegeliana y la ineficacia de la utopía
socialista. Habla que llevar la filosofía a las masas. “La fuerza material sólo se combate con la
fuerza material, pero la teoría es capaz de convertirse en fuerza material en
el momento en que se difunde en las masas.” Pero para eso la teoría debe explorar la
realidad social, su estructura económica. Ahora bien, los teóricos burgueses habían ya
procedido a un estudio científico de la estructura económica capitalista. «No es
mío el mérito de haber descubierto la existencia de las clases sociales,
ni la existencia de la lucha de clases. Hace
tiempo que los historiadores burgueses han descrito este desarrollo histórico y
que los economistas burgueses han analizado la anatomía económica.» En consecuencia, Marx estudió apasionadamente
la obra de los historiadores y de los economistas. Los
historiadores le enseñaron la estructura de una revolución: la Revolución francesa.
Los economistas le enseñaron
la nueva esencia humana: el trabajo. Las mercancías no son otra cosa que trabajo humano
cristalizado. Pero las leyes que
regulan la producción y distribución de mercancías no son leyes naturales
eternas, sino leyes coyunturales condicionadas por el sistema de propiedad que
distorsiona la objetivación del hombre en su trabajo creador, empobreciéndolo
y alienándolo. Se necesitaba una nueva filosofía que
sintetizase teoría, ciencia y acción política. «Al igual que la filosofía encuentra en el
proletariado sus armas materiales, el proletariado encuentra en la filosofía
sus armas intelectuales. La filosofía
no puede realizarse sin la supresión del proletariado, y el proletariado no
puede suprimiese sin la realización de la filosofía.» TEORÍA Y PRAXIS (CRÍTICA A
LAS FUENTES) Marx acusa a toda la filosofía anterior de
ser mera teoría o contemplación de la realidad, separada de la base material
de los hombres que piensan. Frente
a ella opone Marx su concepción de la filosofía como praxis o construcción de
la realidad: "Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos
modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo" (Marx, Tesis
sobre Feuerbach, 1 l). La praxis, en cuanto actividad
productivo-transformadora, remite al hombre concreto, al hombre como ser natural
y social, al hombre como ser activo que transforma la naturaleza y la historia.
Con ello no anula Marx la teoría, sino que la asienta en la realidad y
la orienta a su transformación. La
verdad de un pensamiento depende, pues, de su eficacia práctica. La teoría es proyecto, cuyo fin es guiar la acción de los
hombres, y en el éxito de esta acción se demuestra la verdad de la teoría. El hombre es un ser práctico, y sus
pensamientos son el aspecto consciente de su vida práctica.
El pensamiento está gobernado por necesidades prácticas. La nota característica de la historia de la
filosofía es considerar a las ideas desvinculadas de la praxis humana, con vida
propia; surgen de repente, y se desarrollan de acuerdo con una lógica interna.
Pero todo pensamiento es un reflejo de la infraestructura económica, es
la forma de pensar de la clase que detenta el poder económico y político; en
este sentido la filosofia es ideología. la tarea de la crítica filosófica es
precisamente poner al descubierto estos intereses de clase.
El momento culminante de esta concepción de la filosofía como mera teoría
es el idealismo absoluto de Hegel; de ahí que centre en él su crítica. Pero también en el materialismo mecanicista
de Feuerbach hay un idealismo, que se pone de manifiesto en su carácter estático,
y por tanto ahistórico, de la realidad; y en su consideración de la actividad
teórica como la actividad exclusivamente humana. Pero, además, donde el
verdadero idealismo de Feuerbach se pone de manifiesto es en su filosofía de la
religión y en su ética, al considerar el sentimiento religioso como el rasgo
esencial de¡ ser humano, desvinculado de la base productiva, y al sustituir a
Dios por una esencia humana idealizada: "Feuerbach diluye la esencia
religiosa en la esencia humana. Pero
la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo.
Es, es realidad, el conjunto de las relaciones sociales" (Marx,
Tesis sobre Feuerbach, 6). Por último, también los socialistas utópicos
(Owen) son objeto de las críticas de Marx.
Para estos, la pobreza y la explotación del proletariado se solucionaba
exclusivamente con reformas económicas, sin necesidad de recurrir a la acción
política (muchos rechazaron las huelgas e incluso la revolución).
El agente de estas reformas sería la propia burguesía, cambiando su
mentalidad mediante un proceso de educación, e incluso el estado, pero de ningún
modo el proletariado. Frente a ellos sostiene Marx la necesidad de la acción política,
y que el único agente capaz de liberar a la humanidad alienada es el propio
proletariado. EL CONCEPTO DE
“ALIENACIÓN” EN LA FFÍA OCCIDENTAL: MARX. Nota. La izquierda hegeliana: grupo de filósofos
del XIX1/2. Critican a Hegel pues, ¡No se puede partir de la abstracción
sino de lo sensible y material. Consideran a su ffía como una “teología
enmascarada” ya que crea una religión racional; antes Dios era el creador del
mundo, ahora Dios es la IDEA. Su idealismo, violenta y deforma la realidad. Estos
hegelianos críticos son Strauss(+1874)
Marx y Feuerbach.
Nota. HEGEL(1790-1831). SER=RAZÓN.
(Platón, Descartes...) .Es una ffía de tono metafísico. REALIDAD= IDEA o
SUBSTANCIA ABSOLUTA/Razón, infinita, Absoluta. Que se busca a
sí misma para perfeccionarse
mediante un proceso de eternas
contradicciones (Herácl.,Aristóteles). Este
Devenir de contrarios sigue un método
dinámico: el MÉTODO DIALÉCTICO:
la IDEA absoluta está siempre en
contradicción en su interior. Para
que se autoperfeccione o se
autoconozca debe salir de sí misma y ¡ALIENARSE! es decir, la Idea se hace
naturaleza/objeto(idea fuera de sí); entonces el Sujeto se enfrenta al objeto y
se reconcilian; es la SÍNTESIS o
autoconciencia. Por lo tanto la alienación es necesaria para el conocimiento,
pero será un proceso infinito, y
siempre inacabado (Aristóteles). 1. Strauss
+1874: : Xto es la idea metafísica que encarna la idea de un grupo social. La
religión cristiana es un mito que ha tenido éxito por factores históricos y
sociales pero no sobrenaturales. Con el progreso el Xtsmo será
superado. 2.FEUERBACH(1804/72): “HUMANISMO TEÓRICO”.
En su obra “Esencia del Xtsmo”. 1. ¡SÓLO EXISTE LA MATERIA!
la cual es pasiva, sin
dinamismo. ”, ¡No es el mundo un producto del pensamiento sino
que éste es un producto de un sujeto material ! El hombre contempla
, y describe la realidad
material como “si estuviese preñada de verdad” pero ¡NO LA TRANSFORMA!
Marx le llamará a este materialismo “precedente” por su actitud
contemplativa/pasiva y por su planteamiento escolástico, espiritualista y
abstracto. 2. El
H. ha creado en su pensamiento a
Dios. al tomar conciencia de
su limitación; se autoaliena creando
2 mundos: el terrenal e imperfecto y el espiritual y perfecto. 2 ¿Pero
cómo? el H. ha objetivado y exteriorizado sus cualidades positivas, su esencia,
(justicia, bondad, inteligencia, belleza...) y las ha elevado hasta el infinito
, las ha personalizado y encarnado en un SER SUPREMO. ¡Esto es la ALIENACIÓN!
renunciar a nuestra naturaleza y proyectarla
sobre un Ser artificial, inexistente y extraño al que después nos
sometemos y veneramos. Este mundo divino inventado se vuelve contra el H. pues
le resta capacidad para ocuparse del mundo real, único ámbito de perfección y
felicidad. En el fondo ,la conciencia de Dios es la propia conciencia del H. 3. ¿Qué solución hay para la alienación?
Salir de este sueño de la mente y recuperar nuestra esencia, negar a
Dios para reencontrarnos con nosotros mismos. Antes Dios era el ser ideal,
ahora será el H. genérico(la humanidad), no el concreto, que es limitado y
finito. Reclama el “antropoteísmo”: “el H. es el Dios para el otro H.” MARX De
Hegel Rechaza: -El carácter positivo de su alienación.
-Su idealismo.
- Que la causa de la alienación sea teológica pues es económica. Sí a Feuerbach en: - Su crítica a Hegel.
- Materialismo y la percepción.
- Dios es un invento humano.
- Alienación religiosa como forma de alienación.
No a Feuerbach en: -No encontró la causa última
de la alienación que es económica(la propiedad).
-Feuerbach propone superar la alienación de
forma intelectual pero Marx dice
que además es preciso cambiar la realidad que es injusta. -Rechaza la proposición del antropoteísmo.
Sin embargo los países marxistas
practican ciertas
actitudes que recuerdan la religión culto al lider ceremonias grandiosas,
dogmas... . Aunque Marx rechaza que su Ffía se imponga como dogma. Si fuese así,
él se calificaría como “no marxista”. Alienación
en Marx significa enajenación, extrañamiento, el H. no es dueño de sí mismo.
No es, por tanto el responsable de sus acciones y pensamientos. Él es el hombre
alienado, el esclavo .Y una minoría de hombres son los amos que han expropiado
los medios y materiales necesarios para la felicidad y los han convertido en
fines en sí mismos, aplastando y oprimiendo al hombre. Marx
intenta comprender las causas de la
alienación y propone soluciones concretas. 1. ¿Qué es
el Hombre?. ANTROPOLOGÍA +Sujeto social , concreto, real biológico
y material, libre; el valor y
referente absoluto. La estructura biológica y psicológica con una serie de
necesidades(hambre, sexos, sociabilidad) que no se pueden eliminar, pero sí
encauzar. No es idealista ni metafísico, sino prágmático y realista en su
concepción antropológica. + La naturaleza está histórica/ condicionada
por las estructuras socioeconómicas de cada época. Todos los H. somos iguales
y con iguales derechos(ideal ilustrado). La alienación es inaceptable. La
propiedad privada no es un derecho natural, es un hecho instaurado por una clase
social. La moral burguesa ha hecho una trampa: convertir un hecho en un derecho
natural. El
Hombre es de carácter social. Es un conjunto de relaciones sociales concretas.
Es la sociedad la que imprime la conciencia
al individuo y no al revés. +Es el ser
más perfecto, al ser autoconsciente de que es materia . Intenta autorrealizarse
en el trabajo (energía humana física e intelectual que transforma la naturaleza).
Por lo tanto un producto material es
la proyección del trabajo humano donde está su energía, su ser, su esencia
que debe ser compartida con todos. En ese sentido se dice que el objeto se ha
humanizado Por eso la Hª debería ser el proceso de maduración del H. para
producir objetos con los que satisfacer sus necesidades. Es un ser
por tanto activo, creador y transformador de la naturaleza.No es un
ser contemplativo como defendía Feuerbach sino activo y transformador. 2. ¿El
Hombre está alienado? con el
surgimiento de la propiedad privada
los medios de producción pasan a pocas manos con lo que el
producto logrado no revierte sobre la sociedad sino en beneficio de los dueños.
El trabajador se encuentra vaciado de sí mismo, desgajado y escindido de su
obra/producto, ¡ALIENADO ECONÓMICAMENTE!. Esta es la causa de las
demás alienaciones(religiosa, política, ideológica, social y cultural). El
trabajador se ve obligado a vender su fuerza de trabajo, su personalidad: se
convierte su trabajo en un producto/cosa/mercancía en manos de otro hombre que
se lucra. Su trabajo es enajenado, cosificado. El hombre se
animaliza; su mísión es
poco más que dormir, comer y engendrar. El trabajo, medio para ser feliz,
es ahora el ámbito de sufrimiento y limitación de sus capacidades. El
objeto le es ajeno y le domina. Se trabaja por dinero.
Se cae en el “fetichismo de la mercancía”.Somos esclavos de las
cosas. Coincide aquí con Kant, en
que los H. son fines y no medios. Este es el defecto de las sociedades
explotadoras. Es por ello que las relaciones entre
las clases sociales de los patronos y los obreros proletarios siempre serán
antagónicas(de lucha dialéctica). Dios
no existe, es un montaje de las clases poderosas para apartarnos de este mundo a
cambio de la promesa de otro mejor(opio del pueblo). Tb existe una ¡ALIENACIÓN
RELIGIOSA! como decía Feuerbach. para
Marx, la religión es un fenómeno social en relación con las circunstancias
socioeconómicas. Es una forma de alienación en 3 sentidos: 1/.
Es una experiencia irreal, una ilusión, que
nos desvía del mundo terrenal, único ámbito para ser feliz. 2/.
La religión consuela al oprimido y le propone un mundo mejor. Es el “Opio del
pueblo” pues adormece sus energías revolucionarias. 3/.
Toma partido por las clases poderosas, legitimando, justificando, teológica/ el
estado de cosas existente. 3.
¿Cómo solucionar esto? Feuerbach, supera la alienación religiosa con la
crítica filosófica y Marx, añade que hay que modificar las condiciones
socioeconómicas que han hecho posible este desastre.
El hombre debe ser consciente de esta realidad mediante un análisis
científico de las historia(TEORÍA) pues “todo lo que mueve al H. tiene que
pasar necesaria/ por sus cabezas” (Engels). Le sigue a la teoría
una puesta en práctica revolucionaria o transformación social(PRAXIS)
para derrumbar el sistema injusto e instaurar una sociedad justa:
sin propiedad privada, sin clases, una sociedad comunista. MATERIALISMO DIALÉCTICO o
DIALÉCTICA Y MATERIALISMO EN MARX nota.Formulada por Engels y no por
Marx. **Il
Idealismo alemán. Es un mov. de pp. XIX. Destacan Fichte, Shelling y Hegel. 1. Su origen es kantiano aunque tienen una
idea más optimista de las capacidades de la
R. , a la que no le ponen límites. 2. No a los noúmenos o cosas en sí. No hay
diferencia entre cosa pensada y realidad en sí. 3. El sujeto cognoscente es total/ activo,
incluso en la sensibilidad. 4. La Razón no se identifica con un ser
particular/concreto sino con la infinitud/Dios. 5. El Concepto de DIALÉCTICA): como un mov.
de autodesarrollo/autoconocimiento de la Razón, basado en la contradicción,
que consta de tres momentos según Hegel:
A. Tesis o idea en sí
misma(Dios)
B. Antítesis: la tesis se
proyecta fuera como naturaleza material finita.
C. Síntesis: superación de
las realidades precedentes en el Espíritu que
ahora será más autoconsciente. La
Idea/subst./ absoluta se busca a sí misma para perfeccionarse siguiendo un
proceso, un devenir, de eternas
contradicciones. Aquí notamos la huella filosófica de Heráclito que decía
que “la guerra es padre de todas las cosas”, “la esencia última del
ser”. Marx aceptará esta teoría afirmando que: *El cambio es inmanente al ser. La Hª del H.
debemos concebirla en sentido dinámico y evolutivo. *La contradicción es la causa de los
diferentes aspectos de la realidad. *La racionalidad del cambio: pues se rige por
unas leyes dialécticas. *Interpretación global y no fragmentaria de
la realidad: todo está interrelacionado. Hegel decía que “lo verdadero es el
todo”. Es ahora entendible que Marx conciba al H. como un ser social y que el
estado y la sociedad se impongan sobre el individuo. * Sin embargo Marx se desprende de todo lo
religioso o teológico de Hegel y se queda con la materia. Además en Hegel la síntesis
recoge los dos momentos anteriores y
en Marx no necesaria/. Le interesa s.t. señalar la contradicción y su
capacidad para promover el cambio. Este mov. dialéctico tiene un final en
Marx: la sociedad comunista en la que ya no habrá contrarios(Clases sociales).
nota. Clara tendencia panteísta en Hegel(todo participa de la infinitud)
frente al teísmo cristiano que para ellos no es más que una antropo-
morfización de lo divino. La naturaleza, la religión, el arte, la Ffía.
son formas de expresión de Dios.
nota. Repasar los diversos sgdos de dialéctica.
nota. Les influyeron los avances científicos como los estudios sobre la
célula, sobre la trnsformación de la energía y muy especialmente
las teorías evolucionistas de Darwin. **CONCEPCIÓN MATERIALISTA Teoría de la realidad explicable en términos
de materia en mov. Se opone al idealismo platónico y hegeliano(la materia es producto de lo espiritual/ideal extrínseco
a ella) y al espiritualismo que afirma que no es posible reducir el espíritu a
materia. Precedentes tenemos en los atomistas, algunos ilustrados como
Monpertuis, y ya en el XIX Marx, Feuerbach, Nietzsche... Es
la única realidad objetiva formada por seres particulares interrelacionados. ¡Sólo
existe la materia! que cambia o deviene, que es conocida a través de los sentidos,
los cuales reflejan fielmente la
realidad cambiante . La verdad es “mutable” como la materia. 2. Es
INFINITA en cuanto al: +Espacio/extensión +Tiempo(increada e indestructible) . +Las Formas y que puede
adoptar. +Movimiento, “automotriz”. Se mueve interna/ a base de
contrarios (Heráclito) en un proceso progresivo y positivo(para
mejorar) de transformación de esa materia. Este Materialismo se llama “DIALÉCTICO”
frente al otro tradicional materialismo griego,
renacentista, e ilustrado denominado “mecanicista” en donde la materia
inerte es movida desde el exterior(mov. local). Aquí la materia no es inerte
sino que evoluciona dialéctica/. +Conocida por los sentidos del H. 3. MATERIA Y CONCIENCIA: El
alma no existe. La vida psíquica o espiritual es un producto derivado sutil de
la materia cerebral. La conciencia es la capacidad del H. de comprender, de
amar y de elegir libre/(voluntad). Es un producto o manifestación(fenómeno)
inseparable de la materia pero superior a ella pues es autoconsciente,
aunque la materia existe independiente/ del H. y de su conciencia. *Clases de conciencia: -Autoconciencia de sí y de los demás. -Conciencia de Clase: conocimiento de
los intereses de un grupo social. Las clases sociales se forman por sus
intereses comunes. -Conciencia social: medio ambiente
ideológico que pertenece a la superestructura que se forma en las sociedades
humanas. **LEYES DE
LA NATURALEZA/MATERIA: Este materialismo “dialéctico”(teoría
filosófica), este DEVENIR, como un proceso de despliegue de la materia está
regido por unas LEYES DIALÉCTICAS que son
objetivas, universales y de triple aplicación: a la naturaleza material, al
pensamiento humano y a la sociedad.
Son tres: 1.LEY del
SALTO CUALITATIVO, de
transición de la cantidad a la calidad. Se describe la evol. de los seres.
Los objetos materiales tienen una serie de propiedades o esencia. El
aumento o disminución de la
cantidad de materia influyen en la calidad o esencia e las cosas. Esa relación
inseparable cantidad-calidad se
llama “medida”. Es pues el criterio cuantitativo. Ej. entre 1º y 99º
siempre es agua más o menos caliente pero a Oº es hielo
y a 100º es vapor. El
cambio cualitativo es la transformación de una cosa en otra esencial/ diversa;
por lo que entronca con la ley de contrarios. Los cambio cuantitativos son
progresivos(evolución) y los cualitativos son revolucionarios(revolución),
y siempre mejores y superiores que
la situación precedente; aunque nunca total/ nuevos pues proceden de la
anterior realidad. Los
principales saltos de la naturaleza han sido: de la materia bruta a la
materia vegetal; del vegetal al animal; del animal al hombre. 2.LEY de la
UNIDAD y LUCHA de CONTRARIOS. Aquí
se desribe el origen del mov. en la materia
la realidad material (un todo articulado y orgánico) se manifiesta como
lucha de contrarios insertos en la misma materia en cuanto totalidad y en cuanto
partes. El resultado es: el movimiento o cambio en la naturaleza, que produce el
desarrollo de la materia y su diversificación en seres diferentes. Argumentos: +físicos: luz-oscuridad,
polos positivos y negativos, mov.-reposo... +biológicos:
herencia-adaptación, asimilación - desasimilación, vida-muerte... +históricos: lucha de clases, propiedad común-privada... +filosóficos: fenómeno-esencia,
materia-forma, cantidad-cualidad, subst.-accidente...
nota. “Cada ser contiene en sí el germen de su destrucción”. 3.LEY de la
NEGACIÓN de la NEGACIÓN: el proceso dialéctico consta de la tríada dialéctica:
A/ TESIS o contrario 1: afirmación o existencia de una cosa
cualquiera a la que se
denomina “lo positivo”. B/ ANTÍTESIS o contrario 2 :
su contradicción es “lo negativo”. C/ SÍNTESIS o contrario 3: la conciliación de
la contradicción o negación de la negación. No es una negación en sí,
sino la asimilación de lo afirmado
y negado anterior/. Recopila todo cuanto de bueno y útil se encontraba en los
contrarios precedentes.Es la elevación del proceso a una nueva etapa de
desarrollo. Mediante
la sucesión de diversas tríadas se forman los ciclos dialécticos abiertos,
los cuales, en forma de espiral ascendente,
engendran formas superiores de realidad. No es una repetición mecánica,
ni circular sino en espiral, lo cual explica mejor el surgimiento de nuevas
y superiores formas de realidad. La sustitución de lo viejo por lo
nuevo, de una calidad por otra que procede de la anterior. Una evolución que va siempre desde lo simple a lo más complejo.La Naturaleza no sólo
se desarrolla en el espacio sino en el tiempo Resumen del Materialismo dialéctico. Si
formulamos ahora la dialéctica marxista sin emplear la terminología hegeliana,
resulta más o menos lo siguiente: que existe un mundo aparte de nosotros; que
este mundo está sujeto a cambios; que estos cambios son a veces graduales y a
veces bruscos; que de los cambios cuantitativos surgen cambios cualitativos, y
que organismos y sociedades se desarrollan a través de tensiones internas que
se resuelven en nuevos estados de equilibrio. Estas generalizaciones se apoyan en gran
cantidad de pruebas procedentes de muchos, sí no todos, los campos de
investigación. Este aspecto del
marxismo (su concepción ontológica concuerda con el carácter del pensamiento
científico.
MATERIALISMO HISTÓRICO. el análisis
científico de la Hª de la
realidad humana Ya hemos visto la “filosofía marxista” o materialismo dialéctico
desarrollado por Engels; ahora veremos la ciencia.. Ésta es
de Marx. E s un método de analizar la Hª,
no una palanca para levantar ideologías
u otras estructuras. La
Historia sigue un PROCESO DIALÉCTICO que
tendrá como objetivo “EL PARAÍSO MARXISTA”. 3.1.
Características generales. a) El materialismo histórico
como ciencia de lo social. Marx
y Engels crearon una teoría científica sobre la formación y desarrollo de la
sociedad: el materialismo histórico. La sociedad y las leyes de su desarrollo y transformación
son los objetos de esta nueva ciencia. b) Según el
materialismo histórico, la base de todo el orden social es la producción.
Los hombres «comienzan a diferenciarse de los
animales desde el momento en que empiezan a producir sus medios de
subsistencia, operación que está condicionada por su organización corporal.
Al producir sus medios de subsistencia, los hombres producen
indirectamente su vida material misma».
(Ideología alemana.) c) El hombre para
obtener los medios de subsistencia debe trabajar., siendo el trabajo la causa
principal de la producción. Pero
el trabajo humano ha sido siempre colectivo y social, factor que crea una serie
de vínculos y relaciones entre todos los agentes humanos de producción. «Para producir los hombres contraen
determinados vínculos y relaciones, a través de estos vínculos y relaciones
sociales, y sólo a través de ellos, es corno se relacionan con la naturaleza y
como se efectúa la producción. (Trabajo
asalariado y capital.) 3.2.
Estudio de la producción. a)
Producir es la actividad por la que los hombres crean los bienes
materiales, actividad condicionada por la propia naturaleza de los objetos que
tienen que transformar. «La manera como los hombres producen sus
medios de subsistencia depende en primer lugar de la naturaleza de los medios de
subsistencia que encuentran a mano y que tienen que reproducir,» (Ideología
alemana.) b) Factores
de la producción: en toda producción están presentes dos elementos
inseparables: 1) el proceso de trabajo., que da cuenta de la transformación de
la naturaleza en objeto útil por la acción humana, y 2) las relaciones de
producción, que dan cuenta del carácter social e histórico del proceso del
trabajo. 3.3
El. proceso del trabajo y las fuerzas productivas. a) El proceso del
trabajo se define como el conjunto de actividades que el hombre realiza para
transformar los objetos naturales con el fin de satisfacer sus necesidades. b) Elementos
del proceso del trabajo: el proceso del trabajo es inconcebible sin los objetos
de trabajo, los medios de trabajo y la fuerza de trabajo. 1.
El objeto de trabajo es la «materia» a que se aplica el trabajo, también
la cosa natural que se transforma en un bien de uso por la actividad del hombre. La materia se denomina «bruta» si no está
manipulada y «prima» si es artificial o ha sido previamente manipulada por el
hombre. 2.
La transformación es la conversión de la «materia» en producto útil.
En la transformación interviene la actividad humana y los medios de
trabajo. La energía humana
empleada en el proceso de trabajo se denomina «fuerza
de trabajo», y el rendimiento de esta fuerza, «trabajo
realizado». Los medios de trabajo
son los utensilios, las herramientas, las máquinas, es decir, el conjunto
de todos los instrumentos que el hombre precisa para poder producir los medios
materiales. Los objetos y los
medios de trabajo constituyen los medios
de producción. Las fuerzas
productivas son los medios de producción así como los hombres que producen
los bienes materiales. 3.
El producto es lo que se obtiene al final de este proceso.
Todo producto que responda a una necesidad individual o colectiva posee
un valor de uso. De lo contrario es
considerado como mera mercancía, o sea, simple soporte material del valor de
cambio. «La mercancía es valor de uso, trigo, tela,
diamante, máquina, etc.; pero al mismo tiempo, como mercancía, no es valor de
uso. Si fuese valor de 'Liso para
su poseedor, es decir, un inmediato medio de satisfacción de sus propias
necesidades, no sería mercancía. Para
su poseedor es más bien no-valor de
uso, o sea, simple soporte material del valor de cambio.» (Contribución a la crítica de la economía política, ap. l.) 3.4.
Las relaciones de producción. a)
En la producción, los hombres no trabajan aisladamente, sino que actúan
en común. Las relaciones de
producción no sólo dependen de los agentes de la producción, sino también de
los medios de producción. Por ello
es preciso determinar el significado de agente de producción. Se denomina agente de producción al conjunto de individuos
que de una forma u otra participan en el proceso de producción. b) Tipos de relaciones
de producción: podemos distinguir dos categorías de relaciones, las relaciones
técnicas --que se establecen entre el agente y el medio- y las relaciones
sociales -las que dimanan de los vínculos contraído por los agentes--.
Las relaciones sociales variarán en función de la naturaleza y el carácter
del medio de trabajo. «Estas relaciones sociales que contraen los
productores entre si, las condiciones en que cambian sus actividades v toman
parte en el proceso conjunto de la producción variarán, naturalmente, según
el carácter de los medios de producción.» (7'rabajo asalariado y capital, III.) c)
Análisis de las relaciones técnicas: son las distintas formas de
control que los agentes de la producción ejercen sobre los medios de trabajo
(herramientas) y sobre el proceso del
trabajo en general. Los tipos de
control según las diversas formas históricas de producir son:
a) el proceso de producción individual; b) el proceso de producción
cooperativo simple, y e)
el proceso de producción cooperativo complejo. 1.
Proceso de producción individual; el agente controla los medios y el
proceso general del trabajo (p. ej.: el trabajo artesano]). 2.
Proceso de producción cooperativo simple: todos los agentes realizan la
misma tarea, controlando individualmente los medios y participando
colectivamente en el control del proceso del trabajo (p. ej., la caza en los
pueblos primitivos). 3.
Proceso de producción cooperativo complejo: en tal proceso se da una
separación entre el agente que controla el medio de trabajo y el agente que
controla e) proceso. De esta
separación surge la división técnica del trabajo.
La industria capitalista es un claro ejemplo de este proceso. 4.
División técnica del trabajo: según la función técnica podemos
clasificar los agentes en directos y no directos.
Los agentes directos son los trabajadores que están en contacto con la
materia prima; los agentes no directos realizan funciones de control, vigilancia
y organización del proceso del trabajo. d) Análisis
de las relaciones sociales: la función social de la producción considera los vínculos
que se establecen entre los hombres que participan en el proceso de producción.
Desde el punto de vista social, podemos Clasificar los agentes en:
propietarios de los medios de producción y no propietarios.
Según Marx, dos han sido las formas históricas de las relaciones
sociales: 1.
La relación de explotador-explotado, en la que los propietarios de los
medios viven del trabajo de los agentes directos o no propietarios.
Tal relación es típica de la sociedad clasista (p. ej., relaciones de
esclavitud, servidumbre y capitalista). 2.
La relación de colaboración recíproca, en la cual ningún sector de la
sociedad vive de la explotación del otro, puesto que la propiedad de los medios
no es privada sino colectiva. e) Modo de producción:
el conjunto de las funciones técnicas y sociales tienden a formar una unidad o
conjunto social dotado de una cohesión y una coherencia, Esta unidad
inseparable de las fuerzas productivas y las relaciones de producción debe ser
analizada desde el punto de vista histórico. ,”Las relaciones sociales en que los
individuos producen, las relaciones sociales de producción, cambian, por tanto,
se transforman al cambiar y desarrollarse los medios materiales de producción,
las fuerzas productivas. Las
relaciones de producción forman en su conjunto lo que se llaman las relaciones
sociales, la sociedad, concretamente una sociedad con un determinado grado de
desarrollo histórico, una sociedad de carácter peculiar y distintivo.
La sociedad antigua, la sociedad feudal, la sociedad burguesa, son otros
tantos conjuntos de relaciones de producción, cada uno de los cuales
representa, a su vez, un grado especial de desarrollo en la historia de la
humanidad.» (Trabajo asalariado y
capital, [II.) A Los
modos históricos de producción. La
historia conoce cinco tipos de producción: el
de la comunidad primitiva, el esclavista, el feudal, el capitalista y el
socialista. 1.
Caracteres del modo de producción de las sociedades primitivas. La base del régimen de producción del colectivismo
primitivo es la propiedad social. Medios
de trabajo y productos obtenidos pertenecían a la sociedad. 2.
Caracteres de¡ régimen esclavista.
Las relaciones sociales en el régimen esclavista eran de dominio y
sometimiento. El agente propietario
ejerció dominio completo sobre las fuerzas productivas (mano de obra Y medios). 3.
Caracteres de] régimen feudal. Las
relaciones sociales de producción son semejantes al modo de producción
esclavista. Su base radica en la
propiedad completa sobre los medios y, en parte, sobre el trabajador. 4.
Caracteres de[ régimen capitalista.
Su base es la propiedad privada de los medios, aunque el trabajador es
jurídicamente libre. La fuerza de
trabajo es la única propiedad que posee el trabajador. 5.
Caracteres de] régimen socialista.
El modo de producción socialista se basa en un régimen
de propiedad colectiva. Las
relaciones de dominio y sometimiento se sustituyen por las de cooperación recíproca. g)
La supraestructura y la infraestructura,
categorías del modo de producción. 1.
El modo de producción es un concepto teórico que permite concebir la
totalidad social como una estructura
dominante en la que el nivel económico es siempre determinante en última
instancia. 2. La estructura económica
es la base de todo el proceso de producción.
La estructura económica está determinada por las fuerzas de producción
y las relaciones técnicas y sociales del trabajo, 3.
La supraestructura representa el conjunto de ideas, creencias,
instituciones, normas, etc., que configuran la conciencia social. 4.
Conclusión: el modo de producción está constituido por la síntesis de
tres estructuras regionales: Estructura económica: conjunto de relaciones
técnicas y sociales en un régimen de producción histórica. Estructura jurídico-política: conjunto de
normas, leyes, instituciones determinantes de la conciencia social. Estructura ideológica: conjunto de ideas,
creencias, costumbres determinantes, también, de la conciencia social. «la totalidad de estas relaciones de producción
constituyen la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la cual
se levanta una supraestructura jurídica y política y a la que corresponden
determinadas formas sociales de conciencia.
El modo de producción de la vida material determina el proceso de la
vida social, política y espiritual en general.» (Contribución
a la crítica de la economía política, Prólogo.) h) Análisis de las estructuras regionales. 1.
El modo de producción es interpretado como estructura global y las
estructuras regionales no aparecen en un mismo nivel.
En cada momento histórico una de las estructuras regionales domina a las
otras. En Atenas v Roma dominaba la
supraestructura política, en la Edad Media dominaba la supraestructura ideológica;
y en la Edad Moderna domina la económica. 2...
El papel determinante en última instancia depende de la estructura económica.
Las condiciones económicas son las que siempre determinan cuál de las
estructuras regionales desempeñará el papel dominante.
La distinción entre papel dominante y papel determinante en última
instancia es primordial, al decir de Althusser.
Es en el modo de producción capitalista donde ambas coinciden: la economía
asume en el modo de producción capitalista no sólo el papel de determinación
en última instancia, sino también el papel dominante. 3.
Conclusión: el modo de producción es un concepto teórico que permite
concebir la realidad social corno una estructura global en la que el nivel económico
es determinante en última instancia 3.5.
El modo de producción capitalista. a) Caracteres
generales : El capitalismo es el modo de producción que se basa
esencialmente en la economía. El
intercambio es el fundamento de la política económica del sistema capitalista.
La fórmula general y básica del capitalismo es comprar para vender'. «0 dicho más exactamente, comprar para
vender más caro, D - M - D', parece a
primera vista como si sólo fuese la fórmula propia de una modalidad del
capital, del capital mercantil. Pero
no es así: el capital industrial es también dinero que se convierte en mercancía,
para convertirse nuevamente en más dinero, mediante )a venta de aquella.» (El
Capital sec. 2, cap. IV.) b) El mercado y sus
leyes. Las economías íntercambistas
no producen para satisfacer sus propias necesidades, sino para vender sus
productos en el mercado y comprar, mediante un equivalente universal, los productos
necesarios para vivir. De ahí la
necesidad de encontrar tina mercancía que posea una equivalencia general para
poder efectuar las transacciones. “La cristalización del dinero es un
producto necesario del proceso de cambio, en el que se equipararán entre sí de
un modo efectivo diversos productos del trabajo, convirtiéndose con ello, real
y verdaderamente, en mercancías Por eso, a
la par que los productos del trabajo se convierten en mercancías, se opera la
transformación de la mercancía en dinero.” (El
capital, t. 1, sec. 1, cap. l.) 1.
Ley de la oferta y la demanda: los precios de las mercancías, a corto
plazo, están regulados por la ley de la abundancia y escasez. Esta ley mercantil puede explicarnos el alza o la baja de los
precios de las mercancías, pero no su valor intrínseco. 2.
Ley del valor: la ley de la oferta y de la demanda no puede determinar el
valor intrínseco de un producto mercantil.
En última instancia, el valor en sí de una mercancía está en función
directa de la cantidad de traba:lo humano incorporado en ella. «Confunde (Proudhn) el valor de las mercancías
medido por la cantidad de trabajo fijado en ellas con el valor de las mercancías
medidas por el valor del trabajo, Si estas dos maneras de medir el valor de las
mercancías se confundiesen en una sola, se podría decir, indiferentemente: el
valor relativo de cualquier mercancía se mide por la cantidad de trabajo añadido
a ella; o bien: se mide por la cantidad de trabajo que es capaz de adquirir.» (Miseria
de la filosofía, 2.) 3.
La magnitud de valor de una mercancía depende del tiempo de trabajo
socialmente necesario para su producción.
El trabajo social está determinado por las aptitudes medias de los
trabajadores y de las condicíones medias de trabajo. «Por consiguiente, lo que determina la
magnitud de valor de un objeto no es más que
la cantidad de trabajo socialmente necesario, o sea, el tiempo de trabajo
socialmente necesario para su producción.» (El
Capital, t. 1, sec. 1, cap., T.) c)
La plusvalía, forma típica de producción de
la economía capitalista. 1, Plusvalía, en principio, equivale a
ganancia. La ganancia o beneficio es el motor de la economía capitalista.
“Todo el carácter de la producción capitalista está determinado por
la valoración del valor del capital desembolsado, es decir, en primer lugar,
por la producción de la mayor., cantidad posible de plusvalía, y en segundo
lugar, por la producción de capital.” (El capital,
t. li, cap. ll.) 2.
Origen de la plusvalía. El
trabajador produce más de lo que consume o gasta.
El trabajo extra es lo que engendra la plusvalía; en consecuencia, ni la
circulación de los productos, ni la
ley de la oferta v de la demanda pueden ser el origen de la ganancia.
Sólo la fuerza de Trabajo produce plusvalía para el capitalista. «La fuerza de trabajo añade constantemente
al producto, sobre su propio valor, una plusvalía que es la encarnación del
trabajo no retribuido.» (El capital, t.
11, cap. 'VI.) Podemos definir la plusvalía como el valor
que crea el trabajador más allá del valor de su fuerza de trabajo. Pl = Capital producido -
Capital consumido 3.
La formacíón de la plusvalía. La
condición imprescindible para la formación de la plusvalía es el capital.
El empresario mediante el capital compra la mercancía-fuerza de trabajo
cuyo valor está determinado por los productos estrictamente necesarios para que
con ellos el obrero pueda diariamente recuperar las energías gastadas.
De donde el valor de la fuerza de trabajo (salario) es igual al valor de
todos los productos que son necesarios para la conservación y reproducción de
dicha fuerza de trabajo. 4.
Acumulación de capital o aumento de plusvalía.
Hemos afirmado que sólo el trabajo puede crear plusvalía.
Dentro del capitalismo, sólo es productivo el trabajador que crea
plusvalía para el empresario. Dos son los sistemas para conseguir el incremento de la
ganancia: la plusvalía absoluta y la relativa. 5.
La plusvalía absoluta« Se consigue prolongando la jornada de trabajo más
allá del punto en que el obrero se limita a producir un equivalente del valor
de su fuerza de trabajo, y haciendo que este plus de trabajo se lo apropie él!
(,el capitalista).» (El capital, 1. 1, see.
V, cap. XIV.) 6.
La plusvalía relativa consiste en la disminución del tiempo de trabajo
necesario a través del perfeccionamiento de los medios de trabajo y mediante la
contratación de mano de obra barata. «Y la plusvalía absoluta es relativa en
cuanto se traduce en un desarrollo de la productividad del trabajo, que permite
limitar el tiempo de trabajo necesario a una parte de la jornada.» (Ibíd.). 7.
Conclusión: «La acumulación de riqueza, por un lado, significa
acumulación igual de pobreza». Esta
situación se plantea en términos dialécticos y tiende inevitablemente a la
superación, a un nuevo orden social. 3.6.
Tránsito del capitalismo al socialismo. Para conseguir la transformación de la
sociedad clasista en una sociedad sin clases. es necesario pasar por las fases
de proceso revolucionario: 1 .
Etapa democrática-. se caracteriza por la dictadura del proletariado
como consecuencia de la toma del poder político. 2.
Etapa socialista: posee un carácter económico, pues en esta etapa se
fomenta el desarrollo de los medios de producción, de la riqueza social, y se
tiende a la abolición gradual de las clases sociales y sus antagonismos.
3. Etapa
comunista: dicha fase representa la culminación del proceso revolucionario y se
caracteriza
por la abolición de la propiedad privada, desaparición total de las clases
sociales
y
extinción del Estado como defensor de los intereses de una minoría. La
Historia sigue un PROCESO DIALÉCTICO que
tendrá como objetivo “EL PARAÍSO MARXISTA”: es decir la autorrealización y el progreso de todos. UNA
SOCIEDAD SIN CLASES ni PROPIEDAD
En donde se le devolverá al
H. alienado su dignidad .Será una
renovación ética, una vuelta a las raíces verdaderas , sin egoísmos,
dando lo mejor de nosotros mismos: Es
la liberación universal de la Humanidad. INFRAESTRUCTURA ECONÓMICA: Conjunto de las
relaciones económicas de
producción , establecidas entre los hombres y entre estos y la
Naturaleza . En concreto la Producción,
Intercambio , Distribución y
Consumo de BIENES MATERIALES. Estas relaciones son necesarias e independientes de mi voluntad . Esta relaciones, esta
realidad socioeconómica , determinan las mentalidades y conciencias, las leyes,
los estados. y no al revés. ÈSUPERESTRUCTURA IDEOLÓGICA: Grupo de ideas, creencias, instituciones,
leyes que conforman la È conciencia social. Su misión
es sostener, justificar, defender, legalizar la realidad
socioeconómica(infraestructura económica) establecida . Para
ello mutará o se adaptará. Es pues una contrucción
interesada de unos pocos para mantener sus intereses. Es una prueba más
de que ¡es la realidad la que determina la conciencia y no al revés!. No
olvidar que aunque el H. puede cambiar la realidad, tb ésta le puede
transformar a él(alienación). JURÍDICO-POLÍTICA
IDEOLÓGICA Nota.
Concepto de ideología= cada clase social tiene un sistema de representación
del mundo con el que se identifica y que es producto del sistema socioeconómico
vigente. Ese conjunto de ideas, costumbres, ... que configuran la conciencia
social. Estamos hablando de religión/teología, filosofía, ciencia, cultura,
moral.. Todo producto mental humano que refleje fiel/ la realidad
y sea capaz de transformarla es positivo
y enriquecedor . Según Marx esto es todo lo contrario al
concepto de ideología.. Lenín defenderá que el marxismo es la
verdadera ideología y que es útil para adquirir conciencia social. La crítica del programa de Gotha Marx se opuso al levantamiento de la Comuna
porque preveía una derrota como la de 1848.
Pero una vez estallado el movimiento, lo apoyó con todas sus fuerzas.
Era un episodio más. «Los obreros saben que para conseguir su
propia emancipación, y con ella esa forma superior de vida hacia la que tiende
irresistiblemente la sociedad actual por su propio desarrollo económico, tendrán
que pasar por largas luchas, por toda una serie de procesos históricos que
transformarán completamente las circunstancias y los hombres. »Ellos no tienen
que realizar ningún ideal, sino simplemente dar suelta a los elementos de la
nueva sociedad que la vieja sociedad burguesa agonizante. lleva en su seno.» En los últimos años de su vida Marx examinó
el problema del paso al comunismo. El
método dialéctico de Marx no establece normas apriorísticas, sino que depende
del marco material cambiante. «Los medios no son idénticos en todas
partes... En algunos países los trabajadores pueden alcanzar sus objetivos por
medios pacíficos... Pero en la mayor parte de los países del continente, habrá
que recurrir a la fuerza para instaurar el reino del trabajo.» En la crítica que Marx hizo al programa del
congreso socialista de Gotha, afirma que en el período de transición política
al comunismo, el Estado debe ser la dictadura revolucionaria del proletariado. En efecto, es una época en qué las fuerzas
productivas no han logrado el nivel adecuado, y se necesita una coerción sobre
las supervivencias burguesas. Es una sociedad que conserva las huellas de la
sociedad antigua en su base y en su superestructura.
Y es una economía en la que la «plusvalía socialista» pasará a la
sociedad que se está organizando. En
todo caso no se trata de un Estado comunista, expresión contradictoria, puesto
que el comunismo significa la extinción del Estado. «Cuando haya desaparecido la subordinación
servil de los individuos a la división del trabajo, y, con ella, la oposición
entre el trabajo manual y el trabajo intelectual; cuando el trabajo no sea un
simple medio de vida sino la primera necesidad vital; cuando con el desarrollo
de los individuos en todos sus aspectos crezcan también las fuerzas productivas
y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva: sólo entonces
podrá rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgués, y la
sociedad podrá escribir en su bandera: "¡De cada cual según su
capacidad, a cada cual según sus necesidades!"» Poco después, en 1883, Marx caía muerto
sobre su mesa de trabajo. Conclusión general: Los elementos fundamentales de su filosofía
se resumen en once tesis, que Engels encontró en un viejo cuaderno y publicó
cuarenta y tres años más tarde. 1.
El materialismo de Feuerbach considera la realidad de modo contemplativo,
y por eso su acción es abstracta. 2.
El problema de la objetividad de la verdad no es una cuestión teórica,
sino práctica. 3.
Nadie posee la verdad para transmitirla a otros.
La relación educativa no es una relación de superioridad, sino de
colaboración para transformar las circunstancias reales. 4.
La disociación del mundo religioso y el humano tiene su origen en la
disociación misma del mundo humano. 5.
No hay que ir de¡ pensamiento a la contemplación, sino del pensamiento
a la actividad sensible y práctica. 6.
La esencia del hombre consiste en el conjunto de las relaciones humanas. 7.
Como la religión, y en general la ideología, el «espíritu absoluto»
es un producto social, es algo condicionado por una sociedad, y no pertenece al
hombre. 8.
La vida social es esencialmente práctica. 9.
La filosofía contemplativo tiene como objeto a los individuos aislados. 10.
Hay que superar a la sociedad civil, enfrentada al Estado, para pasar a
la sociedad humana. 11.
Los filósofos se han limitado a interpretar el mundo de modos distintos.
Ahora hay que transformarlo. En estas famosas tesis se plantea de modo
nuevo el viejo concepto filosófico de la verdad. La verdad no es una cuestión académica a dirimir sólo
en libros. Es una cuestión práctica
a ventilar en la acción. La ver
dad no es independiente de su proceso de verificación. La filosofía ha dejado de ser, por tanto,
Metafísica, para pasar a ser dialéctica.
El hombre no es sólo un producto de circunstancias, sino un ser que
puede crear las circunstancias. Pero
es un ser social, consiste en un complejo de relaciones sociales, y tíende a
creer que sus productos mentales
son definitivos y universales. Éxiste por tanto una base y una superestructura
ideológica. En todo caso el
criterio de actuación no puede ser teórico, sino que debe brotar de la propia
acción. Es otra vez la síntesis
de filosofía y praxis
que caracteriza al marxismo. |