EMANUEL KANT
Kant (1724-1804) fue un filosofo alemán; formado en el racionalismo, comienza a dudar del valor de la razón al leer a Hume, planteándose el problema del valor y los límites de ésta. La filosofía kantiana, pues, supone una síntesis del racionalismo y del empirismo, cerrando una época filosófica muy importante. Kant procede a un estudio de cómo es posible la construcción de la ciencia, llevando a cabo una reflexión sobre el problema de las relaciones de la razón con la realidad, que en ella aparecen vinculadas.
Sus obras más importantes son:
Crítica de la razón pura
| Crítica de la razón práctica
| Crítica del juicio
| Fundamentación de la metafísica de las costumbres
| Los religión dentro de los límites de la nueva razón | |
Para comprender posteriormente los otros aspectos de la filosofía de Kant, hemos de tener unas nociones previas que nos ayuden a comprenderla.
Para Kant existen 2 concepciones de la filosofía:
La filosofía desde el punto de vista académico
| La filosofía desde el punto de vista mundano. Desde esta perspectiva, la
filosofía ha de perseguir estos objetivos: | |
Los juicios sintéticos a priori.
Comenzamos los planteamientos kantianos intentando responder a la pregunta ¿Qué puedo conocer?
Kant distinguió 2 grandes facultades dentro del conocimiento humano:
La sensibilidad. Es pasiva, se limita simplemente a recibir una
serie de impresiones sensibles, que Locke había llamado ideas de sensación
y Hume impresiones.
| El entendimiento. Es activo, tiene una espontaneidad. | |
El entendimiento puede generar, según Kant, 2 tipos de ideas o conceptos:
Conceptos puros o categorías: ideas o conceptos independientes de
la experiencia. Se pueden distinguir 12.
| Conceptos empíricos: ideas obtenidas a partir de la experiencia. | |
Admite que existen categorías o conceptos que no provienen de la experiencia, pero a la vez sostiene que la aplicación de estos conceptos a la realidad nunca podrá ir más allá de la experiencia sensible. Constituye pues, como ya hemos dicho, una síntesis entre racionalismo y empirismo.
Kant analiza el conocimiento humano a través de juicios, que consisten en la unificación de múltiples impresiones sensibles que pasivamente hemos percibido mediante los conceptos. En esta unificación empleamos las categorías, carentes de contenido. Es en el juicio donde está la falsedad o verdad de nuestro conocimiento, ya que las impresiones aisladas son siempre verdaderas.
Kant unifica los juicios, distinguiendo:
Juicios analíticos. Aquello que se afirma en el predicado no añade
nada nuevo al contenido en el concepto del sujeto. Se rigen por el principio
de no contradicción y no son extensivos, es decir, no nos dan nuevas
informaciones y por tanto no hacen que el conocimiento avance.
| Juicios sintéticos. Lo que se predica del sujeto no está contenido
en el mismo. Son extensivos, ya que al añadir nuevas informaciones, permiten
que el conocimiento avance. | |
Esta clasificación no es original de Kant: ya Leibniz había distinguido entre verdades de razón y verdades de hecho, y Hume entre relaciones entre hechos y relaciones entre ideas.
También podemos clasificar los juicios distinguiendo entre:
Juicios a priori. Su verdad es independiente de la experiencia. Tienen
la característica de ser universales y necesarios
| Juicios a posteriori. Son verdaderos dependiendo de la experiencia, y,
por tanto, nunca pueden ser universales y necesarios. | |
Todos los juicios analíticos son a priori, pero no todos los juicios sintéticos son a posteriori. Si sólo existieran juicios analíticos a priori y juicios sintéticos a posteriori no existiría la ciencia, ya que:
Los juicios analíticos a priori no son extensivos, a pesar de ser
Universales y necesarios.
| Los juicios sintéticos a posteriori son extensivos, pero, sin embargo, no
son Universales ni necesarios. | |
Para que exista la ciencia es necesario que exista un tercer tipo de juicios: los juicios sintéticos a priori. Un ejemplo sería:
La recta es la distancia más corta entre 2 puntos
Permiten la existencia de la ciencia dado que son extensibles, universales y necesarios.
Tras estos planteamientos, se propone analizar cuales conocimientos son o no ciencias. Se trata de responder a esta cuestión:
¿Cuales son las condiciones trascendentales que hacen posible la ciencia?
O dicho de otra forma:
¿Cuales son las condiciones que hacen posible la existencia de juicios sintéticos a priori en la ciencia?
Estas preguntas son resueltas en la Crítica de la razón pura, en la que distinguimos 3 partes:
Estética trascendental. Estudia la sensibilidad como facultad
del conocimiento humano. Se deduce si son posibles los juicios sintéticos a
priori en las matemáticas, es decir, si las matemáticas son posibles
como ciencia.
| Analítica trascendental. Estudia el entendimiento como
facultad del conocimiento humano. Se deduce si son posibles los juicios sintéticos
a priori en la física, es decir, si la física es posible como ciencia.
| Dialéctica trascendental. Estudia la razón como facultad del
conocimiento humano. Se deduce si son posibles los juicios sintéticos a
priori en la metafísica, es decir, si la metafísica es posible como ciencia. | |
Hemos de decir que aunque Kant distingue sensibilidad, entendimiento y razón como tres facultades del entendimiento humano, en realidad sólo diferencia sensibilidad y entendimiento, aunque dentro del entendimiento distinga entre el entendimiento propiamente dicho (facultad de realizar juicios que unifiquen impresiones sensibles en conceptos) y la razón (facultad de entrelazar los juicios mediante razonamientos).
Límites del conocimiento.
Kant se refiere a este tema en su libro "Crítica a la Razón Pura", dentro del cual podemos distinguir varios apartados:
Estética trascendental.
| Analítica trascendental
| Dialéctica trascendental | |
Como conclusión de estos 3 apartados presenta el idealismo trascendental, doctrina en la que refleja estos límites del conocimiento.
Estética trascendental
Existen 2 tipos de condiciones que hacen posible la sensibilidad, a las que llama condiciones trascendentales -es decir, condiciones que hacen posible la relación entre el sujeto y el objeto en el conocimiento-:
Condiciones empíricas. Son todas aquellas que hacen posible la
sensibilidad y que poseen un carácter concreto, práctico e individual.
| Condiciones universales (y necesarias). Distingue 2: el espacio
y el tiempo. | |
También se estudia en la estética trascendental las condiciones que hacen posible existencia de juicios sintéticos a priori en las matemáticas. Para Kant las matemáticas son posible gracias a que tenemos intuiciones puras: espacio y tiempo. Así la geometría estudia el espacio, mientras que aritmética está basada en la sucesión de números en orden, orden que viene dada por la sucesión temporal. Como el espacio y el tiempo son Universales y necesarios, es posible formular juicios a priori acerca del tiempo y del espacio; además podemos aplicar estos juicios a priori a objetos diferentes, con lo que nuestro conocimiento es extensivo, y los juicios generados son sintéticos. Por tanto podemos formular juicios sintéticos a priori en las matemáticas, con lo que las matemáticas son posibles como ciencia.
Analítica trascendental
En primer lugar estudia el entendimiento como facultad del conocimiento humano; Kant define el entendimiento como la facultad del hombre para generar conceptos.
Según Kant, gracias al entendimiento, podemos comprender la multiplicidad de impresiones sensibles que se dan en el espacio y en el tiempo. Si no pudiéramos unificarlas o referirlas a un concepto no podrían ser comprendidas. La compresión de las impresiones en un concepto se da, según Kant, en un juicio. Es en los juicios donde referimos las impresiones a un concepto.
Kant distingue 2 tipos de conceptos:
Conceptos empíricos, que son a posteriori.
| Conceptos puros o categorías. Provienen de la espontaneidad del
entendimiento, es decir, el propio entendimiento las genera independientemente
de la experiencia: son a priori. | |
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TIPOS DE JUICIOS Universales Particulares Singulares Afirmativos Negativos Indefinidos Hipotéticos Categóricos Disyuntivos Problemáticos Asertóricos Apodícticos |
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CATEGORÍAS Totalidad Pluralidad Unidad Realidad Negación Limitación Causa Sustancia Comunidad Posibilidad Existencia Necesidad |
Además, en la analítica trascendental Kant estudia la posibilidad de la física como ciencia. Para Kant la física se basa fundamentalmente en el principio de causalidad, que a su vez está basado en la categoría de causa. Esta puede ser aplicada a todos los hechos de nuestra experiencia. Los juicios que estén basados en la categoría de causa serán a priori y si pueden aplicarse a los datos que provienen de la experiencia serán sintéticos o extensivos. Por lo tanto, si la física está basada en el principio de causalidad producirá juicios sintéticos a priori y por lo tanto la física es posible como ciencia.
Dieléctica trascendental
De la analítica trascendental ya se deduce que la metafísica no puede ser considerada como ciencia, ya que en la metafísica las categorías no se aplican a fenómenos, sino que se parte de la intuición intelectual. La no aplicación de las categorías a fenómenos en la metafísica es lo que precisamente intenta demostrar Kant en la dialéctica trascendental mediante el análisis de la razón.
La razón es definida como la facultad del conocimiento humano que consiste en relacionar juicios y que tiene la tendencia natural de buscar siempre los principios más generales, intentando llegar a un ideal incondicionado que de explicación de toda la realidad. Esta tendencia lleva al hombre a desatenderse de la experiencia sensible y por tanto a ignorar los límites del conocimiento. Dado que es incontrolable, nos puede llegar a conclusiones erróneas:
en el ámbito físico las antinomias
| en el ámbito psíquico los paralogismos | |
Así nos encontramos con que la tendencia de la razón para explicar mediante ideales condicionados la realidad le lleva a admitir la existencia del Mundo, Dios o el Alma:
Estos razonamientos, al no estar fundamentados por la razón , no son válidos, y no son objetos de la razón teórica, sino de la razón práctica
Idealismo trascendental
Es una postura filosófica que afirma que las categorías o conceptos puros solamente tienen validez cuando se aplican a los fenómenos, es decir, a aquello que se nos muestra en la intuición sensible y por lo tanto, en el espacio y en el tiempo.
Como las categorías o conceptos puros son vacíos, es decir, no tienen contenido, no existe según Kant una intuición intelectual, lo que en el ámbito filosófico implica que no conocemos lo que realmente son las cosas, o bien, como dice Kant, no conocemos la "cosa en sí", el "noumeno"
Por tanto, el idealismo trascendental está basado en una distinción que es aplicable a toda realidad. Todo objeto, según Kant, posee una parte fenoménica (que nos aparece a través de los sentidos, unificada por el entendimiento mediante las categorías y los juicios) y una parte nouménica. El noumeno tiene 2 definiciones:
Una definición negativa: aquello que no podemos conocer mediante la
intuición sensible en el espacio y en el tiempo.
| Una definición positiva: aquello que es objeto de la intuición
intelectual. | |
Como la intuición intelectual no existe, el noumeno no puede ser conocido. Sin embargo, tiene una función positiva; aunque sea incognoscible, por esa misma razón, al ser inalcanzable, sirve de motor al mismo. La razón tiene tendencia natural a conocerlo, aunque sea imposible dicho conocimiento: es el horizonte inalcanzable del saber.
Formalismo moral
Intenta responder a la pregunta "¿Qué debo hacer?", respondida en su libro "Crítica a la razón práctica". Ya no se ocupa de cuáles son los límites del conocimiento como en el apartado anterior, ni los motivos que hacen que el hombre actúe de una manera u otra, sino de cómo debe ser la conducta humana.
La diferencia entre la razón pura o teórica y la razón práctica consiste en que, mientras que la razón pura utiliza para conocer juicios, la razón práctica usa imperativos o mandatos. Esto muestra que en el hombre la razón tiene 2 funciones, aunque, como dice Kant, no 2 tipos de razón.
La originalidad de Kant en el ámbito de la ética consiste en que fue el primero en formular una ética formal. A lo largo de toda la historia hasta Kant todas las éticas fueron éticas materiales, en las que la bondad o maldad de los actos depende de que se ajusten a un bien supremo o último. Por ejemplo, en la ética aristotélica el bien último es la felicidad.
Toda ética material impone una serie de medios o preceptos que nos ayudan a alcanzar ese bien supremo. Para Kant, las éticas materiales no tienen validez, porque no son a priori ni universales. Esto es debido a 3 razones:
las éticas materiales son empíricas, y por lo tanto, son a
posteriori. No están sacadas de principios universales, sino que sus
principios provienen de la experiencia.
| las éticas materiales son hipotéticas, son condicionales. No tendrían
validez en el caso de que no se aceptase como bien último o supremo aquello
que se indica en el antecedente del condicional. | |
| las éticas materiales son heterónomas, no dejan al individuo tener autonomía o darse a sí mismo la ley, sino que la ley se le da desde fuera y el individuo no crea racionalmente su propio comportamiento. |
Estas 3 dificultades hacen que las éticas materiales no posean validez para determinar de una forma universal y necesaria el comportamiento humano, por lo que han de ser sustituidas.
Solamente una ética formal, con las características contrarias, puede ser válida para Kant:
ha de ser a priori, en la que los principios no pueden estar
sacados de la experiencia, sino que provengan de la propia razón.
| no puede ser hipotética sino categórica: los actos se deben
realizar no movidos por una causa particular, sino independiente de ella.
| ha de ser autónoma, en la que el individuo determine su propia
conducta, sin que se le imponga unos principios externos. | |
Las éticas formales no tienen contenido, ya que no nos indica el contenido de las acciones sino su forma. Para Kant solamente las acciones que se hacen por deber tienen validez moral. Kant define el deber como la necesidad de una acción por respeto a la ley.
Distingue 3 tipos de acciones:
Acciones conforme al deber
| Acciones contrarias al deber
| Acciones por deber | |
Las dos primeras carecen de valor moral, mientras que la tercera sí lo tiene.
El valor moral no radica en los resultados de una acción, sino que consiste en la voluntad cuando está determinada por la razón (en determinar racionalmente la voluntad). De ahí que Kant afirme que lo que define la moralidad de la acción es realizarla como un fin en sí misma, no como medio para conseguir otro fin.
Esta exigencia la expresa Kant en el imperativo categórico y nos indica como hay que actuar. La primera formulación del imperativo categórico es "obra de tal manera que quieras que la máxima de tu comportamiento se convierta en ley universal". La ley se convierte en un fin en sí misma, de ahí que Kant lo formulara también como "actúa siempre de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los demás, como una finalidad en sí mismo y nunca como un medio".
En la crítica de la razón práctica, además de fundamentar una ética formal, nos habla de lo que el llama postulados de la razón práctica. Un postulado es un principio o supuesto indemostrable pero necesario e imprescindible para la explicación de algo.
Dice que la razón práctica tiene 3 postulados, indemostrables (ya que de ellos no tenemos experiencias sensibles) pero necesarios:
Libertad. Hay que admitirla como necesaria, ya que si no existiera la
libertad no podría determinarse la voluntad del hombre y no podría realizar
el deber, con lo que no podría existir la acción moral.
| Inmortalidad del alma. También hay que admitirla como necesaria,
aunque sea indemostrable, porque en caso contrario no se podría explicar la
división entre el ser y el deber ser.
| Existencia de Dios. Es necesario admitirla para que en cualquier tipo
de realidad no se de la distinción entre ser y deber ser. | |