1.      CIRCUNSTANCIAS HISTÓRICAS DEL RENACIMIENTO

Los autores no se ponen de acuerdo en la fijación de la fecha de iniciación del pensamiento renacentista:  

-         Generalmente lo sitúan hacia el año 1400.

-         Otros en la caída del Imperio de Constantinopla ante los turcos (1453).

-         Algunos en el descubrimiento del Nuevo Mundo por Colon (1492).

-         Otros en la invención de la imprenta (1443).

 Pero, sea cual sea la fecha que elijamos, el Renacimiento es considerado como periodo de “transición” que, teniendo raíces en el medievo, es capaz de romper con la Edad Media para alumbrar una nueva edad: la moderna.

 Durante los dos siglos en que se da el  Renacimiento se producen una serie de cambios políticos y culturales que constituirán los fundamentos del mundo moderno. Estos cambios los podemos sintetizar en los siguientes hechos:  

-         Afirmación de las monarquías nacionales y constitución de las nuevas naciones europeas.

-         Desaparición del poder político del Papado y comienzo del poder político que gobernara las nuevas naciones.

-         Surgimiento de otras religiones cristianas no sometidas a Roma, es decir, no católicas, como son las religiones protestantes, resultado de la reforma de Lutero (1519).

-         En el plano político y geográfico se producen dos hechos de suma importancia:

 a) La caída de Constantinopla en poder de los turcos (1453) que conlleva la emigración de intelectuales a Italia.

b)     El descubrimiento del Nuevo Mundo por Colon (1492), que cambia la visión geográfica que se tenía sobre las partes de la Tierra.

-         En el campo tecnológico se producen una serie de invenciones:  

a)     La Brújula, como instrumento de investigación.

b)     La pólvora, traída de Oriente como instrumento de guerra.

c)      La imprenta, por Gutemberg, que hace posible la difusión de la cultura, a través de libros escritos, ya no en latín o griego, sino en lenguas vernáculas. Con ello la cultura se “seculariza” y se extiende a todos los ámbitos. Se impulsa el estudio de la naturaleza desde una perspectiva practica.

 Teniendo en cuenta todos estos hechos, que no agotan lo ocurrido en esta época, podemos decir  que la característica fundamental del Renacimiento es el profundo cambio que se produce de un “renacer” en todos los ordenes: renacer en el conocimiento de los pensadores clásicos, renacer de una nueva visión del hombre (humanismo); renacer en un pensamiento político (maquiavelismo – utopías); renacer en lo religioso (reforma protestante); renacer en la ciencia (ciencia moderna). Veamos cada uno de estos aspectos culturales.

  2.      PRINCIPALES ASPECTOS CULTURALES RENACENTISTAS

  2.1  Renacimiento del pensamiento clásico

 La recuperación del pensamiento antiguo es la culminación de un largo proceso comenzado en la Edad Media. Pero en el periodo renacentista, además de recuperar a Platón y Aristóteles, se interesan también por las obras de otros autores,  como Epicuro, Lucrecio, Séneca, Ciceron, etc. Esta recuperación de los clásicos no solo es en el campo de la filosofía sino que se extiende a las artes, a la literatura, etc.

 El interés por los clásicos propiciara un mayor conocimiento del griego y el latín, a fin de poder leer e interpretar y recuperar aquellos autores que interesaban para la época. Esta es la razón por la que comúnmente se ha identificado al Renacimiento como el renacer de las “letras”.

 En el Renacimiento no podemos hablar de un filosofía renacentista, ni de sistemas filosóficos definidos, sino más bien de un conjunto de corrientes de pensamiento, desiguales y heterogéneos. Pero si podemos hablar de “una nueva forma de pensar” que rompe con los esquemas de la filosofía medieval.

 Lo que se propone el filósofo renacentista es la recuperación del pensamiento antiguo, sobre todo de Platón y Aristóteles, pero sin intermediarios medievales, sino en sus fuentes originales.

 Esta recuperación de los clásicos se lleva a cabo fundamentalmente en las universidades italianas de Florencia y Padua que forman dos escuelas de pensamiento renacentista.  

-         La Escuela de Florencia es admiradora de la obra de Platón, traída por los sabios bizantinos que se trasladaron a Florencia huyendo de la invasión de los turcos. El primer autor renacentista que ofrece las obras de Platón sin intermediarios medievales es Marsilio Ficino. Esta escuela influirá además en otros campos, como en las artes, a través de Leonardo Da Vinci y Miguel Ángel, que expresan en sus obras la belleza como valor de la realidad; en la astronomía, mediante la comprensión del universo como algo armónico y expresado a través de las matemáticas (Galileo Galilei)

-         La Escuela de Padua sigue a Aristóteles en todas sus corrientes: la cristiana, con Jorge Trebisonda; la averroísta, con Nifo; la alejandrina, con Pomponazzi, que dio a la obra de Aristóteles la interpretación más correcta.

  2.2  Renacimiento del humanismo

 El Renacimiento trata de cambiar la visión “teocéntrica” medieval  por una visión “antropocéntrica”, es decir, sustituye a Dios como centro y en su lugar pone al hombre.

 El carácter antropocéntrico del renacimiento se expresa a través del “Humanismo” que ha tenido larga repercusión en la historia del pensamiento.

El termino “humanista” sirvió para calificar a aquella persona que se dedicaba al estudio de las “humanidades”, es decir, a las disciplinas del “trivium”: gramática, dialéctica y retórica, a las que posteriormente se añadieron la historia y la filosofía.

 Se entiende por humanismo la corriente renacentista que a través del estudio de los clásicos griegos y latinos pretende ahondar en el concepto de hombre y en la valoración de todo lo humano. Es una corriente amplia que abarca: el arte, la literatura, la filosofía, la política, el derecho, etc.

El humanismo afirma el valor del hombre, del hombre inserto en el mundo y en la historia, que no solo esta llamado a la otra vida sino que tiene que vivir en esta. Entiende que el hombre esta dotado de fuerza de voluntad capaz de forjar su propio destino y para lograrlo tiene que tener “virtud”, entendida como sagacidad y prudencia, y “estudio”, es decir, conocimiento necesario de lo que le rodea.

 El que el hombre pueda forjar su destino implica “autonomía”, “independencia”, “exaltación de la razón” como atributo especifico de él; a esto se le ha llamado “subjetividad”.

 El “estudio” le lleva la conocimiento de la naturaleza, a descubrir las leyes que la rigen; a esto se le ha llamado “objetividad”. Ambos aspectos: “subjetividad – objetividad” nos dan la razón de ser del hombre humanista.

 Como representantes del humanismo podemos citar:  

-         Nicolás de Cusa (1401- 1464). Representa el punto de intercesión entre el “teocentrismo” y el “antropocentrismo”. Afirma que no podemos conocer nada positivo de Dios sino mantenernos en la teología negativa, “docta ignorancia”. Lo único que podemos saber de Dio esta escrito en la “naturaleza”, por medio de la cual nos habla.

Refiriéndose al hombre dice “que es la criatura mas excelsa, es un microcosmos, porque reúne las perfecciones de todos los seres y al mismo tiempo participa de un grado mas alto, de la semejanza de Dios”.  

-         Luis Vives (1492-1546) Español. Es muy critico con la dialéctica estéril de la escolástica y los argumentos de autoridad. Profesor en la universidades de Lovaina y de Oxford, pensador independiente  y gran conocedor de la obra de Aristóteles. Se le considera el padre de la psicología experimental.  

-         Francisco de Vitoria (1492-1546). Dominico nacido en Burgos (España) y catedrático de la Universidad de Salamanca. Se destaca por sus estudios de derecho internacional en su obra De iure belli, y es un defensor de los derechos de los indios americanos, en su obra De indiis.  

-         Francisco Suárez (1548-1617). Jesuita español representante del “suarecianismo” que tuvo gran influencia en la doctrina de la Iglesia. Es un iniciador de una escolástica nueva.  

  2.3  Renacimiento del pensamiento político

 El pensamiento político del Renacimiento resulta ser mas una discusión de las teorías políticas medievales que un renacer de las ideas políticas grecolatinas. El núcleo teórico de la discusión política medieval era la concepción  teológica del poder y las consecuencias que esto tenía respecto a la primacía del Papa, el Concilio, o el Emperador.  

En el Renacimiento, por el contrario, la discusión política se traslada al ámbito secular. El surgimiento de las monarquías nacionales necesita una justificación teórica que será elaborada por autores que sentaron las bases del “derecho natural” que tanta importancia adquirirá en los siglos posteriores.

  2.3.1       El maquiavelismo

 Maquiavelo (1469-1553). Es el autor mas representativo entre los iniciadores de la teoría política, y el mas conocido, por su contribución a la fundamentación teórica del poder absoluto del monarca.

 Su pensamiento político nace de la experiencia personal como secretario de la Segunda Cancillería de la República de Florencia, y diplomático de dicha República ante la corte de Luis XII de Francia y ante la corte de Maximiliano, lo que le hace conocedor de las  monarquías absolutas y sus modos de actuar.

En sus obras  estudia los mecanismos reales del poder y los medios de conservarlos. De aquí se deriva “maquiavelismo”, termino con que se designa la practica política según la cual los “medios” quedan subordinados a los “fines”.

 En su obra El Príncipe expone  la teoría del concepto moderno del Estado y las característica que debe tener el gobernante” coraje, audacia, empleando los medios que sean necesarios para conservar el poder y construir el Estado.

  2.3.2       Las utopías

 Frente al análisis político que hace Maquiavelo aparecen otro tipo de autores que desean la reorganización de la sociedad bajo parámetros puramente racionales, “inicios del derecho natural”. Se trata de autores que resaltan la “utopía” o Estado ideal en el que la tolerancia religiosa y el comunismo de bienes sean el fundamento para conseguir la felicidad. Subordinan el individuo a la comunidad.  

-         Tomás Moro (1478-1553). Canciller de Enrique VIII de Inglaterra, que lo manda a ejecutar por oponerse a sus pretensiones de divorcio y por constituirse en la cabeza de la Iglesia de  Inglaterra. Es celebre por su obra Utopía, cuyos puntos centrales los resumimos anteriormente.

-         Campanella (1568-1639). Dominico italiano, preso durante 27 años por la Inquisición. Su obra La ciudad del Sol, inspirada en la obra de Platón, describe una ciudad regida por filósofos y ayudados por todas las clases sociales, sin propiedad privada, donde todo pertenece a todos.  

2.4  Renacimiento religioso  

Frente a la unidad de la confesión católica mantenida durante la época medieval, aparece en este periodo un deseo de renovación, de retorno a los orígenes del cristianismo; aparecen nuevas formas de interpretar el cristianismo.  

2.4.1       La Reforma  

Dentro de este deseo de retorno a los orígenes del cristianismo se crea una preocupación por el verdadero sentido de las Escrituras Sagradas y la reforma eclesiástica. La separación entre los poderes: eclesiástico y civil, así como la creación de los estados nacionales, cuyo poder ya no dinamiza el Papa, influirán decisivamente en la formación de Iglesias cristianas nacionales, de acuerdo con el principio de que la religión de la nación debe seguir la religión de su príncipe (Cuius regio, eius religio).  

A la  preocupación por la interpretación correcta de las Sagradas Escrituras no fueron ajenos  los humanistas  que al abordar su traducción a las lenguas vernáculas, consideran necesario entender el texto a fin de conservar en las lenguas de uso común el verdadero contenido y sentido. Consecuencia de este punto de vista fue el rechazo de la interpretación oficial de la Iglesia por parte de algunos, y en otros el rechazo al “Cañón”, es decir, el conjunto de libros inspirados cuyo numero había sido fijado por la tradicción y por la autoridad eclesiástica.  

A partir de estos hechos, se genera la aparición de  iglesias protestantes, que consideraban que la “revelación” era un fenómeno mas amplio que el admitido por la Iglesia Católica, que obligaba a aceptar una forma de interpretación de la Biblia. Sin embargo, ellos entendían la revelación como un mensaje divino que afecta a cada individuo, y que este es capaz de interpretar a la “luz  de los Evangelios”, así lo entendía Martín Lutero; interpretarla a la “luz de otras tradicciones no cristianas”, como lo afirmaba Zinglio; o interpretarla a la “luz del Antiguo Testamento”, como entendía Calvino.  

2.4.2       La Contrarreforma  

Frente a esta renovación del cristianismo, la Iglesia católica emprendió el retorno a sus fuentes de la tradiccion. Con este fin hizo hincapié en la patrística. Las consecuencias de esta Contrarreforma fueron: la renovación de la escolástica, la formulación definitiva de la doctrina eclesiástica y la consolidación de la jerarquía de la Iglesia en sentido semejante al de las monarquías nacionales.  

En el Concilio de Trento (1545-1564) se establece definitivamente la primacía  del magisterio del papa y de los obispos sobre las interpretaciones de los teólogos y exegetas. También queda fijado el “canon” de la fe, es decir, que la fuente de la fe es, para la Iglesia Católica: la tradición y las Sagradas Escrituras.  

2.5  Los filósofos de la naturaleza  

Entre las inquietudes de los renacentistas ocupa un lugar privilegiado el conocimiento de la naturaleza.  

El estudio de la naturaleza es impulsado por las necesidades del desarrollo técnico y la crisis del aristotelismo medieval que dio explicaciones puramente teóricas pero que no sirven para comprender el funcionamiento y las leyes que rigen los fenómenos naturales.  

Su inutilidad es mas evidente en un momento en que se pretende, no solo entender la naturaleza sino también usarla en servicio del hombre. Los filósofos renacentistas emprenden la tarea de explicar la naturaleza por causas distintas a las del aristotelismo medieval; quieren sustituir la física de Aristóteles por otro modelo que tenga en cuenta las fuerzas mismas de la naturaleza. Pero a pesar de sus esfuerzos y avances no aciertan con el camino de la ciencia, pues lejos de seguir un método de investigación basado en las matemáticas o en la experimentación, sus organizaciones son fundamentalmente deductivas o especulativas.  

2.5.1       Giordano Bruno (1548- 1600)  

Es un defensor acérrimo de la teoría “heliocéntrica”   frente a la teoría “geocéntrica”, que era la teoría oficial de los teólogos y científicos. En su nuevo pensamiento de comprensión del universo utilizó el concepto de “sistema físico”, según el cual “el movimiento de un cuerpo es solidario con el movimiento de aquella totalidad con la que forma un sistema”.  

Bruno lo explica acudiendo a la descripción de dos sistemas: el de barco y el de la orilla, mostrando los diversos efectos que se producen. El barco forma un sistema en el que todos los movimientos o fenómenos que ocurren en su interior tienen como marco de referencia el propio barco. Los hechos ocurridos dentro de este sistema quedan claramente diferenciados respecto al mar o la costa que forman otro sistema.  

El concepto de sistema físico le sirve como apoyo para explicar la teoría del movimiento de la Tierra, rebatiendo así los argumentos de tipo aristotélico contra el movimiento de esta. Fue condenado y quemado en la hoguera por la Inquisición.  

2.5.2       Francisco Bacon (1561- 1626)

 Fue canciller y barón de Verulam. Dedicó sus esfuerzos a diseñar un método nuevo de investigación de la naturaleza. No admite el recurso a la matemática y hace especial hincapié en la necesidad de partir de la experiencia para todas las deducciones que llevan a establecer principios generales.  

Su obra principal es Instauratio magna, que dejo inconclusa, y la parte mas conocida Novum Organom Scienciarum, llamada así por la oposición al Organom de Aristóteles.  

Según Bacon, el conocimiento de la naturaleza debe partir de la “observación, de tal forma que el hombre a través de la experiencia así obtenida y sometida a diversos controles, puede leer la naturaleza tal como es.  

A partir de la observación de la naturaleza, Bacon establece unas reglas inductivas esquematizadas así:  

a)     Tabla de presencia: en la que se registran los casos en que aparece la propiedad que se esta estudiando.

b)     Tabla de ausencias: en la que se registran los casos en los que la propiedad que se busca no aparece.

c)      Tabla de grados: en la que se registran los casos en que la propiedad muestra variables de intensidad.

d)     Tabla de exclusión: de las propiedades que no aparecen en los casos estudiados en la tabla de presencia.  

A partir de estas tablas pueden descubrirse los fenómenos y conocer como procede la naturaleza, y establecer axiomas de los que se derivan los principios generales.  

Se trata de un camino (método) “inductivo” que pretende mostrar como funciona la naturaleza. Este método parte de la experiencia para llegar a los principios generales, que deben ser aplicados para utilizar la naturaleza en beneficio del hombre.  

Pero Bacon no se queda en la “observación” sino que esta exige también la “experimentación”, es decir, señalar las condiciones bajo las que se realiza.  

Para poder realizar este proceso es necesario purificar la mente, liberarla de prejuicios que posee; él los llama ídolos deformaciones que sufre el conocimiento humano. Son:  

a)     Los ídolos de la tribu: que son deformaciones que provienen de la naturaleza humana; de los sentidos y el entendimiento.

b)     Los ídolos de la caverna: son las deformaciones que provienen de la forma de ser de cada individuo: temperamento, educación recibida, influjo de las lecturas, etc.

c)      Los ídolos del foral: son las deformaciones que tienen origen en las trampas del propio lenguaje y son consecuencia de la vida social: como las palabras que no se adaptan a su significado, de ahí las controversias.

d)     Los ídolos del teatro: son deformaciones que provienen de los malos métodos de demostración empleados por los diversos sistemas filosóficos, que nos llevan a error bajo la apariencia de verdad.

 Bacon da el nombre de ídolos a  estas deformaciones porque se trata de prejuicios muy arraigados, de falsas ideas que se tienen como verdades incuestionables. Solamente realizada esta purificación puede el hombre entender correctamente el funcionamiento de la naturaleza. En este proceso no se deben admitir las hipótesis previas, pues deben derivar ídolos; ni tampoco las matemáticas pues, a juicio de Bacon, son una parte de la metafísica y consisten en una vana especulación.

  3.      ORIGEN DE LA CIENCIA MODERNA

 La consideración científica de la naturaleza tiene sus orígenes en la época renacentista, en la que se colocan los primeros pilares del vasto edificio que nosotros conocemos como ciencia moderna y cuya constitución definitiva se realizara en el siglo XVIII con Newton.

 Para llevar a cabo esta tarea, es necesario un cambio de mentalidad que tiene en cuenta dos principios básicos:  

a)     El Universo es un conjunto mecánico sometido a leyes, es una “maquina”.

b)     El instrumento adecuado para su conocimiento son las “matemáticas”.  

Sin embargo estos principios no hubieran sido eficacess si no se hubiera aceptado la teoría “heliocéntrica”, como explicación de la estructura del universo. La teoría heliocéntrica elimina definitivamente la primacía de que gozaban la teoría “geocéntrica”, es decir, la Tierra como centro del universo y que posibilito la distinción entre “mundo sublunar” (regido por leyes físicas) y el ”mundo supralunar” (constituido por materia especial, incorruptible, con sus propias leyes) según lo afirmaba Aristóteles.  

Copérnico, Kepler y Galileo son los autores que van a poner las bases de interpretación del Universo y a través de la astronomía estudiar el mundo celeste.  

3.1  Nicolás Copérnico (1473-1543)  

Canónigo polaco, que entra en contacto con la astronomía, las matemáticas y el pensamiento neoplatónico durante su estancia en Bolonia (Italia), instala un observatorio para el estudio de los astros.  

Copérnico parte del análisis de los datos contenidos en el “Almagesto”, tratado de astronomía de Ptolomeo, en el que expresa la visión “geocéntrica” del Universo comúnmente admitida. Según Copérnico, los astrónomos anteriores, que utilizaron la misma obra, no habían sido capaces de ponerse de acuerdo en la explicación de los movimientos aparentes de los astros, las retrogradaciones y epiciclos, porque partían de una hipótesis falsa: “que el centro del universo es la tierra”.  

Copérnico se propone comenzar una nueva hipótesis: “el movimiento de la Tierra en torno al Sol” (heliocéntrica). El resultado de las investigaciones de este nuevo punto de partida cambia la imagen del Universo y da lugar a la llamada “revolución copernicana”. La exposición completa de su pensamiento aparece en su obra “De revolutionibus”, en la que claramente muestra la nueva imagen del universo situando al Sol en el centro en lugar de la Tierra, y alrededor del Sol, y con órbitas circulares y movimiento uniforme, giran Mercurio, Venus, la Tierra (alrededor de esta la Luna), Marte, Júpiter, Saturno.  

La teoría expuesta es objeto de polémica ya que se oponía a las ideas aristotelicas y a la literatura de los textos bíblicos  de Josué que eran entendidos como verdad científica.  

3.2  Johannes Kepler (1571-1630)  

Alemán. Su papel en el origen de la ciencia moderna es de suma importancia, pues admitiendo los planteamientos de Copérnico, establece las leyes que rigen el movimiento de los planetas.  

Kepler es astrónomo de profesión en la corte de Rodolfo II y estudioso de las matemáticas. Para entender su pensamiento hay que tener en cuenta dos aspectos:

a)     La creencia en la capacidad de la mente humana para conocer el universo.

b)     El universo es interpretable matemáticamente.

 Kepler  tiene una profunda influencia platónica y pitagórica, la que le llevara a entender que las matemáticas pertenecen a un mundo distinto de la realidad empírica. Es el primer astrónomo que públicamente acepta la tesis de Copérnico la aceptación de que la Tierra es un planeta igual que los demás planetas. Aceptada esta tesis pretende encontrar relaciones armónicas que presiden los movimientos entre los planetas. Comprueba que las posiciones y movimientos de los astros tienen gran exactitud.  

Kepler acepta la teoría de la “fuerza magnética” del físico Gilbert, que fue el primero en afirmar que la Tierra era un gran imán, no por  poseer magnetismo, sino en virtud de su misma naturaleza terrestre. La teoría magnética la aplica Kepler a las relaciones entre las masas de los planetas y sus satélites, y al mantenimiento de sus movimientos, con la que echa por tierra las ideas aristotélicas de las “inteligencias” que poseían los astros. Pero, además de esta fuerza, magnética que poseen los astros, Kepler advierte que hay otra fuerza que emana del Sol y se trasmite al mismo tiempo que la luz, alcanzando así a todo el Universo. Coinciden de este modo en cada astro dos fuerzas, la suya propia y la proveniente del Sol, lo que produce las perturbaciones de las órbitas de los planetas.  

La explicación de la expansión a través del Universo de esta fuerza que proviene del Sol, y las consecuencias que ello supone para los movimientos de los planetas, es lo que lleve a formular las conocidas leyes de Kepler, expuestas en sus obras Astronomía nova y Harmonices Mundi.  

Estas leyes suelen formularse de la siguiente manera:

 Primera ley: “los planetas se mueven siguiendo una elipse, siendo uno de los focos el Sol.

Segunda ley: cada planeta se mueve no uniformemente, sino que la línea que une su centro con el sol barre áreas iguales  en tiempos iguales.

Tercera ley: los cuadrados de los periodos de revolución ( P₁, P₂) de dos planetas cualesquiera son proporcionales a los cubos de sus distancias medias (D₁, D₂), la Sol.

 Las consecuencias de estas leyes y sobre todo el descubrimiento de las órbitas elípticas que hacen ver que en los cielos no se da el movimiento circular, el movimiento perfecto, muestra que la materia de los cielos es imperfecta, similar a la de la Tierra.

  3.3  Galileo Galilei (1564-1642)

 Nace en Pisa, contemporáneo de Copérnico y Kepler, con quienes mantienen estrecha relación. Dedica su vida a la enseñanza e investigación de las matemáticas y su aplicación al conocimiento científico, a la estática, dinámica y astronomía, disciplinas que imparte en la universidades de Pisa, Padua y Florencia.

 En Galileo se unen dos corrientes de pensamiento: platonismo y aristotelismo (Florencia y Padua); y en sus investigaciones utiliza los dos caminos (métodos) que hasta entonces no habían sido suficientemente coordinados: “el teórico” sacado de las matemáticas, y el “experimental a través de la observación y controlado por aparatos de su invención.

3.3.1       El camino de las matemáticas  

Galileo, relacionado con el ambiente florentino, da un gran valor a las matemáticas como instrumento adecuado para la comprensión de la realidad. En su obra Diálogos sobre los dos sistemas, expone la importancia del uso de las matemáticas para el conocimiento de la naturaleza. Dice que el Universo no se puede entender si antes no se aprende su lengua y los caracteres en que está escrito: triángulos, círculos y otras figuras geométricas. Esta convencido de la capacidad de entendimiento humano para comprender la verdad de las cosas y de la existencia de un instrumento adecuado para llegar a la verdad de ellas: las matemáticas. Sin embargo para llegar a descubrir las claves matemáticas con las que esta escrita la naturaleza, es necesario la observación.

  3.3.2       El camino experimental

 Relacionado con el ambiente de Padua descubre que Aristóteles le da importancia a la observación de los fenómenos para llegar a un conocimiento verdadero. Desde este punto de partida emprende un nuevo camino en el estudio de la naturaleza: el experimental.

 En este método considera tres pasos:  

a)     Resolutio (resolución). Considere en reducir “intuitivamente” un fenómeno observado a sus propiedades esenciales )movimiento, tiempo, etc.),a  partir de lo cual se podrá establecer por “inducción” una hipótesis.

b)     Compositio (composición). Consiste en establecer a partir de la hipótesis consecuencias teóricas, postulados o teoremas y corolarios.

Estos dos pasos (resolución – composición), dieron inicialmente nombre a su método  “resolutivo – compositivo o hipotético- deductivo” que se movia dentro de un análisis teórico. Galileo para determinar la verdad de las hipótesis establecidas recurre a un tercer paso.

c)      Experimental: comprobación a través de “maquinas”, es decir, aparatos mecánicos capaces de reproducir, bajo condiciones, lo observado; en las que efectuará los experimentos, y por medio de ellos se demostrará la validez de las hipótesis y de las deducciones.

 Por medio de la aplicación del método experimental, Galileo es consciente de que tiene dificultades, es decir, que no permite la exactitud que se consigue con las matemáticas. Por lo tanto, hay que pensar que los modelos matemáticos teóricos deben corresponder a ser aplicados a las realidades empíricas. Es decir, que el método experimental aplicado a un fenómeno, pueda ser aplicado a todos los  fenómenos de la misma especie a través de los modelos matemáticos.

 De esta forma ambos caminos se complementan para llegar a obtener un conocimiento valido de los fenómenos naturales.

 Este pensamiento de Galileo supuso un enfrentamiento con la Iglesia católica y su posterior condena.