VOMITO INTRODUCTORIO.

La palabra religi�n deriva del lat�n RELIGARE que significa literalmente VOLVER A UNIR y se refiere al pat�tico intento del hombre de acercarse a Dios, en b�squeda de beneficios, mediante la observancia estricta de sus parafernalias, rituales, sacramentos, reglamentos y prohibiciones. Usualmente la pr�ctica de una religi�n est� envuelta de irracionalidad, ya que estos componentes de la religi�n reci�n mencionados son incuestionables y la cr�tica queda proscrita. En este contexto la tradici�n se vuelve la regla inflexible y el cuestionamiento es conciderado traici�n y es perseguido hasta ser aplastado, es decir LA RELIGION NO PERMITE PENSAR. La autoridad es usualmente piramidal y no admite auditor�a. La transparencia, por parte de los l�deres, es conciderada un peligro y la hipocres�a pasa a ser el estilo de vida com�n. Adem�s la religi�n produce una intromisi�n y exterminio cultural, desintegrando los elementos y valores culturales de los pros�litos e imponiendo sus propias formas culturales las cuales son agenas a la sociedad invadida. En definitiva la religi�n hace menos libres a las personas.

El religioso se apresura en mostrar sus t�tulos y medallas eclesi�sticas para aparentar m�s santidad de la que realmente tiene. Cada domingo juega a la iglesia con su ce�o duro, que denota la estricta observancia de los 'mandamientos de Dios' que supuestamente pr�ctica. Se apresura en hacer sentir culpable a los cristianos nuevos cuando cometen un error. Utiliza un lenguaje con palabras rebuscadas, para hacer saber a su interlocutor que domina 'los grandes misterios de Dios'.
Estos religiosos no son m�s que pobres humanos esclavos de su ego, que utilizan la religi�n para adquirir poder y dominar as� a quienes se dejan manipular. Esta manipulaci�n la ejercen utilizando trucos baratos como la culpa, la verguenza y el miedo, entre otros.

El t�rmino 'religi�n' puede ser confuso el usarlo, porque su significado puede variar dependiendo del contexto en que se use. A continuaci�n trataremos de explicar el uso que nosotros le damos.

Cuando yo hablo de religi�n o religiosidad en el cristianismo, hablo de legalismo y tradicionalismo, hablo de falta de GRACIA, esta se expresa como diversidad y tolerancia con m�rgenes cristianos.

Desde hace mucho tiempo que la iglesia evang�lica empez� a afirmar que el cristianismo no es religi�n, pero desde un tiempo a esta parte me he dado cuenta que los mismos que proclaman eso tienen mucho de religiosidad en su manera de expresar su fe cristiana. Repiten frases simp�ticas como 'El cristianismo no es religi�n, sino relaci�n' o su versi�n m�s completa 'La religi�n es una lista de reglas que hacer, en cambio el cristianismo es una persona a quien conocer' y si bien estas frases encierran una verdad, a veces los mismos que las dicen tienen una vida espiritual tan religiosa como el peor fariseo.

Mientras m�s leo a los profetas y los evangelios, m�s me doy cuenta que la fe en Cristo no s�lo no es religi�n sino que es adem�s anti religiosa. El cristianismo vino a reemplazar una religi�n, la religi�n jud�a basada en la ley de Mois�s, y creo que las mismas razones que dio el apostol Pablo para explicar c�mo la muerte de Jes�s le da culminaci�n a la ley, son las que explican por que la fe en Cristo no admite religiosidad. Entiendase la religiosidad como darle prioridad a reglas humanas, h�bitos o tradiciones, tambi�n puede incluir prejuicios, juzgar las apariencias, conciderar las liturgias como fin y no como un medio, discriminar a las personas, creer en la obtenci�n de beneficios espirituales a trav�s de las obras o m�ritos propios, idolatrar lugares u objetos como templos, p�lpitos, Biblias, custodia, c�liz, hostia, agua bendita, im�genes de Jesus o santos o v�rgenes etc. Por ejemplo algunas maneras comunes en que se manifiesta la religi�n en los cristianos actuales es en el apego a las liturgias repetitivas, el lenguaje o gerga extraido de la Reina Valera 1960 (muchos cristianos se sienten m�s 'espirituales' si hablan en 'cristian�s'), el rechazo y prejuicio a la diversidad en la apariencia individual de las personas, la imposici�n de una larga lista de prohibiciones adquirida tradicionalmente por la iglesia, el miedo a lo nuevo, es decir, rechazo al cambio en los m�todos, moldes y estructuras, rechazo a los estilos musicales nuevos, la represi�n a las ideas de la juventud, tener como fuente de doctrinas y conceptos a la tradici�n en vez de a la Biblia. etc.

Al respecto quiero hacer algunas declaraciones que podr�an ser pol�micas: hace rato que la iglesia est� necesitando nuevas formas de trabajar que REEMPLACEN A LA REUNION (entiendase culto o servicio). Muchas iglesias no saben hacer nada m�s que reuniones y el ser humano de este nuevo milenio esta necesitando otras estrategias para ser alcanzado y discipulado con el evangelio. La reuni�n se ha convertido en una vaca sagrada, se ha convertido en una serpiente de bronce. Recordemos que Dios entreg� la serpiente de bronce al pueblo de israel para protegerlo de una plaga de serpientes en la �poca de Mois�s (N�meros 21:8-9), pero 775 a�os despu�s el pueblo adoraba e idolatraba la serpiente de bronce, y para restaurar el culto a Dios fue necesario destruirla (2 Reyes 18:3-4). Asi Dios entreg� el formato del culto o reuni�n a su Iglesia, pero ahora pareciera que la reuni�n es un fin en si misma. Prueba de esta 'adoraci�n' a la reuni�n es que muchos cristianos interpretan todo el accionar de la iglesia en base s�lo a reuniones, por ejemplo: que es evangelismo? un culto en la calle; que es unidad? un culto con otras iglesias; que es discipulado? un culto en los hogares; que es avivamiento? un gran culto con mucha alabanza; que es adoraci�n? un culto con m�sica lenta; que es un congreso? una seguidilla de cultos; que es vigilia? un culto que dura toda la noche; que es una obra de misericordia o acci�n social? un culto en un hogar de menores, etc.

Otro ejemplo de c�mo se expresa la repugnante religiosidad dentro de los cristianos es en la hipocresia de la adoraci�n a la imagen, expresada como 'cuidar el testimonio'. En el mundo, cada cual aparenta lo que no es mostrando una imagen falsa de si mismo, la cual resalta o inventa virtudes, pero que oculta los defectos y pecados que todos tenemos. Es como un actor que representa un papel y para lo cual se disfraza y usa una careta. Toda la gente sin Dios cuida su 'imagen' evitando que se sepan las cosas s�rdidas que existen en su vida. Esto es hipocres�a pura. A estos Jesucristo los llam� 'Sepulcros Blanqueados', porque por fuera tienen muy buen aspecto, pero por dentro hay podredumbre, pestilencia y gusanos (Mateo 23:27-28). El ap�stol Pablo le escribi� a Timoteo que fuera ejemplo en una serie de virtudes y que diera testimonio de la obra de Cristo en el hombre (1 Timoteo 4:12). Esto en ninguna manera significa que hay que aparentar que se es m�s 'santo' de lo que realmente se es, todo lo contrario, el dar testimonio de mi fe requiere de TRANSPARENCIA para que los dem�s puedan ver lo que Cristo hace con la vida de un pecador trayendo restauraci�n y cambio. Sin embargo, los religiosos evang�licos aparentan santidad que no tiene y ocultan sus pecados y a esto lo llaman 'cuidar el testimonio'.

Adem�s quiero decir que la religiosidad en la iglesia ha causado, entre otras cosas, una fe carente de valores, principios y �tica, ya que para ser cristiano basta con cumplir algunas reglas, aprenderse algunos rituales y cumplir con una agenda de reuniones y servicios y no necesito ser santo ni creer en la justicia ni en la verdad ni practicar la misericordia ni el amor al pr�gimo.

Voy a decir algo que no est� en el bla bla tradicional de los evang�licos: yo pienso que la diferencia b�sica entre los religiosos y los cristianos verdaderos est� en que los religiosos le dan prioridad a las liturgias, ceremonias, cultos, servicios y supuestas actividades espirituales en general (Mateo 23), en cambio el cristiano le debe dar prioridad al amor, amor a Dios y al pr�jimo. (Isaias 1:11 en adelante) De ahi concluyo que el religioso est� mas preocupado de cumplir con sus rituales espiritualoides que de las necesidades del pr�jimo y de mostrar el amor de Dios a la humanidad. (ver par�bola del buen samaritano Lucas 10:27-37) En cambio Jes�s dijo 'Misericordia quiero...' (Mateo 12:7) es decir m�s misericordia y menos parafernalia. Hechale una leida tambien el juicio de las naciones de (Mateo 25:31-46).

Los religiosos han convertido una causa rebelde y antisistema en una rutina aburrida y repetitiva (son como los teletubbies). Es decir, han convertido la revoluci�n del cristianismo en teletubilandia. Puagh (Ota � Ota �)

Yo me opongo al sistema del mundo y a la complicidad con este sistema que han pactado los religiosos, y por eso me siento tan identificado con la m�sica y subcultura del rock, especialmente la rebeldia sarc�stica del Punk y la energ�a violenta del metal.
Mi causa consiste en expulsar la religiosidad del cristianismo y hacer que cada cristiano asuma su rol opositor al sistema del mundo.
Mi llamado no es a ponerse al margen de la ley, mi llamado es a dejar de pensar como piensa el mundo y empezar a pensar como piensa Dios.

Digan NO a los predicadores del Show Business religioso, a los ministerios circenses del comercio espiritualoide. Los que montan grandes espect�culos milagreros llenos de parafernalia ext�tica, que hipnotizan a la multitud ignorante con su pirotecnia evangelicoide y sus malabarismos b�blicos, la llenan de entusiasmo con promesas de 'avivamiento' y despu�s la llenan de culpa si no les dan hasta la �ltima moneda que trae encima.

No utilices al Espiritu Santo para EVADIRTE de la realidad y encerrarte en una burbuja de santurroner�a egoista, el Esp�ritu Santo no es marihuana. Mira el dolor a tu alrededor y libera a los oprimidos por el diablo.

Rechacemos a los predicadores del avivamiento 'f�cil y bonito', que prometen mucha bulla, m�sica, manifestaciones sobrenaturales y espect�culos masivos, pero su avivamiento es carente de santidad, amor y misericordia.