CURSO DE TEOLOGIA PARA JOVENES ADULTOS

CURSO DE TEOLOGIA PARA JOVENES ADULTOS

FUNDAMENTANDO LA FE CRISTIANA

AUTOR ESTE TEXTO: Lic. Omar França Montevideo 2005

ESTE CURSO FUE ELABORADO PARA LOS ADULTOS JOVENES CATOLICOS (25-35 años)

TIENE COMO OBJETIVO AYUDAR ENTENDER LOS ASPECTOS FUNDAMENTALES DE LA FE

SE PRESENTA ESTE MATERIAL CON UNA FINALIDAD INTRODUCTORIA Y PANORÁMICA CON UNA INTENCIÓN PASTORAL, POR TANTO NO ESTÁ REDACTADO CON TODAS LAS EXIGENCIAS METODOLÓGICAS Y DE CONTENIDO QUE UN MATERIAL ACADÉMICO REQUERIRÍA (NOTAS, BIBLIOGRAFÍAS, CITAS, ETC.).

INDICE DEL CURSO

Si cliquea sobre el título irá al texto correspondiente

Introducción general

1. ¿Qué es la teología?

2. Ramas y divisiones de la teología

3. La teología fundamental

4. El método de la teología fundamental

5. La importancia de la formación teológica para adultos jóvenes, en el campo de la teología fundamental

Ia. PARTE. LAS PREGUNTAS METAFISICAS GENERADAS POR LA INVESTIGACION CIENTIFICA

CAP 1 LAS PREGUNTAS QUE PROVIENEN DE LA ASTROFISICA

1. El estado actual de los conocimientos respecto al universo

2. La pregunta inevitable: ¿ Cual ha sido el origen de todo esto?

a. Un poco de historia

b. ¿tendrá á fin?

3. Los modelos de explicación del universo

4. Algunos testimonios de científicos en relación con estas preguntas metafísicas.

5. SINTESIS

6. Preguntas para la profundización comunitaria y personal.

7. Bibliografía seleccionada.

CAP 2 LAS PREGUNTAS QUE PROVIENEN DE LA BIOLOGIA

1. Introducción

2. Los datos actuales respecto al origen de la vida

3. Características generales de la evolución

4. Dos tendencias enigmáticas

5. Algunas opiniones de biólogos y filósofos

6. SINTESIS

7. Preguntas para la profundización comunitaria y personal

8. Bibliografía seleccionada.

IIa. PARTE: LAS PREGUNTAS QUE PROVIENEN DE LA ANTROPOLOGIA

FILOSOFICA Y DE LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA

CAP 3 ¿QUE ES EL HOMBRE?

1. El problema del sentido de la vida humana

2. La vivencia metafísica de la "Admiración"

3. La inquietud radical

4. SINTESIS

5. Preguntas para la profundización comunitaria y personal

6. Bibliografía seleccionada”

CAP 4 LA POSIBILIDAD DE HABLAR DE DIOS CON CATEGORIAS RACIONALES

1. Algunos planteos actuales en teoría de la ciencia

a. Un mínimo de historia: a.1. Wittgenstein a.2.Popper. a.3. Kuhn

b. El estado actual de la cuestión

b.1. Estructura y validez de las teorías científicas

b.2. Algunas observaciones importantes

2. Algunas características generales del conocimiento científico como se lo plantea actualmente

3. SINTESIS

4. Preguntas para la profundización comunitaria y personal

5. Bibliografía seleccionada

IIIa. PARTE: LA FUNDAMENTACION DE LA EXISTENCIA DE DIOS

CAP 5. SI A LA REALIDAD, ALTERNATIVA AL NIHILISMO

1. El problema de fondo: ¿qué puede saber el hombre?

2. La tesis del nihilismo

3. ¿qué decir del nihilismo?

4. Confianza o desconfianza en la realidad: ¿empate?

5. No hay empate

6. El permanente enigma básico de la realidad

7. SINTESIS

8. Preguntas para la profundización comunitaria y personal

9. Bibliografía seleccionada

CAP 6 SI A DIOS, ALTERNATIVA AL ATEISMO

1. Introducción

2. Indicios sociológicos

3. La hipótesis Dios

4. La realidad de Dios

4. SINTESIS FINAL DEL CURSO

5. Bibliografía seleccionada

INTRODUCCION GENERAL

I.. ) QUE ES LA TEOLOGIA?

La teología es la ciencia de la fe, o sea es el esclarecimiento y el desarrollo metódicos por la reflexión racional, de lo que Dios ha revelado al hombre y que éste ha aceptado por la fe

La teología tiene como objeto primario de su estudio, explicitación y sistematización, lo que Dios comunicó al ser humano por medio de Jesucristo y que fue experimentado por laIglesia. Como estudio metódico intenta primero, partir de la experiencia de fe de la Iglesia apostólica.. Esta experiencia de la Iglesia fundacional es conservada por el conjunto de la Iglesia posterior y se llama Tradición ( ( atención! Tradición con mayúscula, que no es lo mismo que costumbres o tradiciones).

Esa Tradición se explicita y se formula en parte, en el credo, en las verdades de fe proclamadas por los concilios, etc.y es vivida permanentemente en la fe de los creyentes. No la fe de creyentes individuales si no la fe compartida por todos los miembros de la Iglesia.

La teología no es pues una experiencia vivencial, ni poesía, ni arte ni meditación (aunque puede usar cualquiera de esas dimensiones como instrumentos para su trabajo). La teología es fundamentalmente un trabajo intelectual que tiene como objeto de estudio una experiencia histórica: la iglesia que percibe en Jesucristo a Dios mismo que se comunica al hombre. Es reflexión metódica sobre una vivencia particular. Pero como disciplina metódica ella misma no es vivencia ni pretende primariamente suscitar ninguna vivencia (a no ser que consideremos vivencia el hecho de entender la fe con la razón y denunciar lo que no es fe).

El @principal instrumento A que posee la teología para realizar su tarea es la razón humana que busca entender a la fe (para eso maneja todo el instrumental filosófico que necesite).

Y sus dos @dos objetos de estudio son@:

- la Sagrada Escritura (para lo cual se vale del m é todo científico de la exégesis).

- la Tradición vivida a partir de la Iglesia de los apóstoles (para lo cual dispone de la historia de la Iglesia y de la teología, y la experiencia actual de la Iglesia tanto universal como particular).

Busca entender, no porque la experiencia de la fe deje devivirse o sentirse si no se entiende con la razón, sino porque la fe necesita proclamarse, predicarse.

El fin ultimo de la teología es la busqueda de comunicar el mensaje cristiano.œ Entendiendo la fe, podemos tener el lenguaje apropiado para comunicar a otros lo que nosotros vivimos.

Es evidente que la palabra no es el único modo de hacerlo (es fundamental el testimonio de las obras). Ni siquiera lo es la palabra sistematizada teológicamente. Sin embargo, en un mundo ideológico, que considera fundamental la razón, la teología es el instrumento apto que tenemos los cristianos, para ese diálogo.

2. RAMAS Y DIVISIONES DE LA TEOLOGIA

Dada la vastedad de su estudio y la enorme cantidad de producción bibliográfica y de experiencia humana, se han ido decantando distintas especialidades dentro del único tronco teológico:

I. La teología histórica: o historia de la Iglesia. Buscará explicitar cómo fue viviendo el conjunto de la Iglesia su experiencia de fe a lo largo de la historia humana

II. La teología sistemática, que a su vez se divide en:

- teología fundamental

- cristología

- antropología

- eclesiología

- sacramentología

- escatología

III. La teología práctica, es decir aquella que se ocupa de estudiar las mediaciones históricas que tiene la fe para experimentarse y proclamarse en el mundo. Aquí encontramos:

- teología litúrgica

- teología pastoral o de la evangelización

- teología moral

- teología espiritual o espiritualidad

- teología jurídica.

3. LA TEOLOGIA FUNDAMENTAL

En teología, la comunicación de Dios al hombre es el fundamento, el origen y la dimensión envolvente de todos los contenidos de la revelación.

Pero hay una pregunta que está en la base de toda teología, en su mismo fundamento: )tiene sentido el objeto de la teología: Dios?. )Un Dios que se haya revelado a los hombres?.

De ahí que uno de los objetos principales de la teología fundamental sea mostrar que Dios puede afirmarse con una racionalidad "radical" y potente, aunque siempre permanezca en última instancia como motivo de una opción fundamental de confianza.

En esta medida la Teología fundamental es una teología que pretende establecer el puente entre el hombre no creyente (es decir del que interpreta la realidad de la materia y del hombre, sin tener en cuenta a Dios) y el hombre creyente (que interpreta la realidad con los datos de la fe).

De esta manera la teología fundamental tiene entre sus cometidos, rescatar de la experiencia humana contemporánea, las preguntas trascendentales que en ultima instancia intepelan a un último fundamento de la realidad.

Es esencial para la teología fundamental partir de los datos empíricos provenientes de todas las ramas del conocimiento humano para mostrar que su @interpretacion@ puede ser hecha desde una perspectiva creyente. No partir de la realidad empírica (entendiendo ésta en un sentido amplio) es simplemente no hacer teología fundamental.

CAPITULO II. LAS PREGUNTAS QUE PROVIENEN DE LA BIOLOGIA

1. Introducción

)Es posible hacer una lectura creyente de la aparición de la vida con los datos que provienen de la ciencia? )Es posible postular la existencia de Dios como creador de la vida y de la materia a partir de las leyes evolutivas y del azar?. )Qué preguntas metafísicas surgen a partir del estudio de la evolución?

Intentaremos responder a estas preguntas en lo que sigue. Forma parte de nuestro método de reflexión, partir de los datos empíricos para, sobre ellos, extraer las preguntas metafísicasque habrá de responder la teología. Por otro parte, es evidente que para poder dialogar desde la fe con el hombre no creyente hay que conocer los datos que él maneja para hacer su interpretación "intramundana" del cosmos. En nuestro caso, es necesario articular estos datos en una interpretación teológica de la realidad, que es la tarea inicial de toda teología fundamental.

2. LOS DATOS ACTUALES RESPECTO AL ORIGEN DE LA VIDA.

Se podría decir que toda la historia del surgimiento de la vida en la tierra y del hombre se sintetizan en 7 etapas y 4 grandes períodos.

@Primera etapa.@

Quedó definida por la experiencia de Stanley Miller (1953). Durante una semana este químico hizo producir descargas elétricas en un balón que contenía una atmósfera constituída por Metano(CH4), vapor de agua (OH2) amoníaco (NH3) e hidrógeno (H2)[3]

Estos constitutivos representaban la atmósfera de la tierra primitiva tal como nos lo permiten imaginar los datos de la geología y de la astrofísica. Stanley Miller obtuvo así la síntesis de numerosos cuerpos orgánicos, entre ellos aminoácidos[4]. Según Miller, la fuente natural de energía habrían sido las tempestades, los volcanes, los elementos radiactivos y las radiaciones ultravioletas[5] . La experiencia de Miller obtuvo la síntesis de casi todos los aminoácidos, azúcares y adenina. Se logró lo mismo en ambientes cerrados pero a partir de monóxido de carbono, bióxido de carbono y vapor, vapor de agua y nitrógeno (con o sin metano y amoníaco). En todos los caso el 02 estaba ausente de forma libre.

Se mostró así que los dos componentes que se formaban primero eran los del ácido cianhídrico (C=NH) y el formaldehido(C-CH=O).

Es muy significativo, por otra parte, que en el espacio interestelar aparezcan componentes orgánicos, como se sabe desde fines del 77 por medio de la radiotelescopía. Entre estos elementos figuran 13 componentes claves para el desarrollo de la vida[6]

Tener aminoácidos es estar todavía muy lejos de una célula viva. Los ácidos aminados deben unirse para formar proteínas y es menester proporcionar los mecanismos para la reproducción y captura de energía en una membrana celular cerrada. Eso, porque la vida se caracteriza por la autorreproducción y el cambio genético, la reproducción del cambio genético y la continuidad evolutiva. No olvidemos que las variaciones posibles en la combinación de cromosomas humanos son más numerosos que el nro total de partículas elementales en todo el universo, (que es de10 a la 80, o sea, un 10 seguido de 79 ceros a la derecha).

@Segunda etapa@.

Se puede decir que corresponde a la formación de nucleósidos[7]

Se supone que las primeras moléculas orgánicas se fuerone nsamblando entre sí y haciéndose cada vez más gruesas y complejas, favorecidas por ciertos catalizadores naturales: superficies minerales, una arcilla, lava recalentada a 1700 durante varias horas. De eso se habrían obtenido ciertos "proteinoides". Igualmente, a partir de la adenina y de la ribosa con el ácido fosfórico y bajo la acción de los ultravioletas pudo obtenerse un nucleótido, que es el eslabón fundamental de los ácidos nucleicos (ADN y ARN).

Pudieron ensamblarse una decena de eslabones de ese tipo en una corta cadena de ácido nucleico, por una reacción espontánea en presencia de un agente químico simple (cianamida) y un catalizador: la arcilla.

Es evidente que vamos haciendo muchas presuposiciones, pero razonables dentro de las posibilidades. No obstante, estamos muy lejos todavía de la doble cadena de varios millones de nucleótidos dispuestos en un orden concreto, que es lo que forma un cromosoma.

@Tercera etapa@.

Corresponde a la formación de microgotas y coacervados.

Las macromoléculas en solución dentro del agua, se juntan en determinadas condiciones, en aglomerados que son, en frecuencia, mil veces más gruesos que una macromolécula (Experiencias deOparin y Fos).

Una cantidad suficiente de macromoléculas en solución, conduce a microgotas que funciona como si fuese un individuo independiente con estructura muy simple:

- una membrana que delimita un ambiente interior-exterior

- la membrana que permite que entren ciertas moléculas y otras no

- eso facilita que en el interior se produzcan ciertas reacciones que no se dan en el exterior

- si ese coacervado se destruye por crecer mucho, aporta al ambiente, moléculas que antes éste no tenía.

Por lo menos artificialmente, aportándole glucofosfato del exterior (que no estaba en la sopa primitiva) estos coacercvados los pueden convertir en maltosa. Actualmente se estudia mucho las posibilidades de reacciones químicas internas a los coacervados.

@Cuarta etapa@.

Sería el perfeccionamiento de los coacervados.

Las moléculas de nucleótidos tendían a juntarse en cadenas.Tres macromoléculas (2 cadenas de ácidos nucleicos + proteína) se habrían juntado por el servicio recíproco de una catálisis:

la proteína habría catalizado la síntesis de una primera cadena nucleica, dirigiendo la síntesis rápida de una 2a cadena nucleica, la cual a su vez, determinaría la síntesis rápida de la proteína.

Los primeros éxitos en rapidez de catálisis habrían conducido a los primeros organismos primitivos que se llaman protobiontes (no se conocen).

Los laboratorios no han sintetizado nunca nada más complejo que estas esferas proteinoides, que por otra parte, no tienen ni una molécula hereditaria de ADN ni un núcleo bien definido.

Los investigadores no pueden explicar de momento, cómo surgió la primera proteína en un medio que no contenía ácidos nucleicos, especialmente cuando la transmisión de información del ácido nucleico a la proteína es considerada por muchos, el dogma central de la biología molecular. )Qué apareció primero? )el protobionte o el gene desnudo? ()el huevo o la gallina?). Es un punto todavía no resuelto.

Dice Dobzansky al respecto (p.357): "Como para el desarrollo y la reproducción de los organismos que viven en la actualidad se requieren tanto proteínas como acidos nucleicos, una pregunta obvia es: )cual de estas dos sustancias se formó primero? No se tiene respuesta clara... El problema con los ácidos nucleicos es que ellos solos no hacen nada".

@Quinta etapa@.

Sería la evolución de los protobiontes.

Estos organismos poseerían ya un pequeño programa genético, con catálisis por medio de enzimas simples. Sabemos que los protobiontes debieron alimentarse a expensas de un ambiente exterior rico. Algunas hipótesis plantean la pregunta de si los virus pueden ser restos de este tipo de organismos. Otros dicen que son degeneración reciente parasitaria.

@Sexta etapa .

"Es muy cierto que la ciencia atenta contra los valores. No directamente, ya que no es juez y debe ignorarlos; pero ella arruina todas las ontogenias míticas o filosóficas, sobre las que la tradición animista -desde los aborígenes australianos hasta los dialécticos materialistas (marxistas)-, hace reposar los valores, la moral, los deberes, los derechos, las prohibiciones.Si aceptamos este mensaje en su entera significación, le es muy necesario al hombre despertar de su sueño milenario para descubrir su soledad total, su radical foraneidad. El sabe ahora que como un zíngaro, está al margen del universo donde debe vivir. Universo sordo a su música, indiferente a sus esperanzas, a sus sufrimientos y a sus crímenes" Azar y Necesidad

Fred Hoyle

(creador del modelo de universo cíclico o de estado estable)

"Demos un paso más: si existiese un principio básico de la materia que, de alguna manera, orientase a los sistemas orgánicos hacia la vida, su existencia podría demostrarse fácilmente en el laboratorio. Por ejemplo, se podría utilizar una piscina y llenarla de caldo primoridal. Pongamos los elementos químicos de naturaleza no biológica que deseemos. Hagamos pasar cuales quiera gases sobre el caldo o a través de él, como se prefiera, y proyectemos el tipo de radiación que se nos ocurra. Dejemos que el experimento se prolongue durante un año y veamos cuántas de esas 2.000 enzimas (cuyas estructuras son básicamente iguales alo largo y ancho del mundo) han aparecido en la piscina. Doy la respuesta sin más, y así les ahorro el tiempo, la molestia y el gasto de llevar a cabo el experimento. No encontrarían nada de nada, excepto, tal vez, un lodo espeso de aminoácidos y otros compuestos orgánicos sencillos. cómo puedo ser tan contundente al afirmarlo? Pues porque de no ser así, el experimento se habría llevado a cabo hace mucho tiempo y sería famoso y conocido por todo el mundo." (1984)

"Una comprensión adecuada de la evolución necesita que el entorno, las variaciones que éste puede producir, o ambas cosas, estén controlados por una inteligencia. Avancemos pues, con esa idea bien presente,...Son muchas las preguntas a las que desearíamos responder: )Donde se sitúa esa inteligencia?)Qué hace exactamente?)Qué forma física tiene? Hablando con propiedad, se necesita todavía una generación, o más, de consolidación científica antes de que podamos arriesgarnos a dar una respuesta a esas ambiciosas preguntas."

6. @ SINTESIS .@

Fiel a nuestro método de partir de la realidad tal como esta es descrita por los especialistas en ella, hemos mostrado una forma de leer la evolución que parece la más fidedigna, dentro de otras que se dan. (No olvidemos que entre los teóricos de la evolución hay tres teorías principales que discuten el mecanismo evolutivo: las instructivas, las seleccionistas y las estocásticas).

Como resultado de esa descripción aparecen dos modos de evolución: la macro y la micro evolución. Mientras que la primera es ascendente, creativa, innovadora, la segunda aparece como tendencia a la especialización y a la rigidez que encierra el inicio de la muerte de la especie.

En la interacción de una y de otra, vimos que hay una doble tendencia en la evolución: a la expansión ilimitada y permanente de la vida y a la progresiva "cerebrización" o libertad respecto al medio ambiente, que culmina y se hace más evidente que nunca en el ser humano. Vimos que la evolución tiende a la progresión del psiquismo y a la conservación de la energía. Esto se contrapone a la tendencia que se da en el mundo físico químico,que va hacia la degradación de la energía según el principio entrópico (a no ser que se postule una creación "ex-nihilo" de materia, tal como lo afirma Bondi, Hoyle y Gold en su universo en estado estable).

No es evidente el significado empírico y filosófico que tenga esta doble tendencia contrapuesta. Pero podríamos pensar que en el seno de un sistema contingente como es el universo fisico químico, aparecen signos de antidegradación o negaentropía que es necesario explicar. Filosóficamente podría pensarse que se dan signos de trascendencia en medio de la contingencia. Por el momento no estamos pensando en si esta tendencia a la ilimitación y a la permanencia implican nada especial. Simplemente detectamos este hecho paradógico, sobre el que volveremos más adelante para integrarlo con otros datos que nos vendrán desde la antropología.

7. PREGUNTAS PARA LA PROFUNDIZACION COMUNITARIA Y PERSONAL

1, )Crees que es suficiente con decir que para ti cabe hacer unalectura desde la fe del fenómeno evolutivo?

2. )Cuáles serían las formas de explicar la evolución queeliminan la posibilidad teórica de una lectura creyente?

3. )Has dialogado sobre esto con los agnósticos? )Qué argumentosmanejan ellos? )Qué respuestas has intentado dar tu?

4. )Por qué crees que hemos considerado significativa esatendencia contrapuesta entre el nivel físico-químico y el nivelbiológico-cultural?

5. Es evidente que es posible hacer otras lecturas de ese mismohecho )cuáles podrían ser esas otras lecturas y qué consecuenciasmetafísicas tendrían?

6. )Qué comentarios te merece el texto de Monod transcrito másarriba?

@ LECTURA COMPLEMENTARIA Y BIBLIOGRAFIA PARA PROFUNDIZAR@

RUFFIE, J. De la biología a la cultura. Muchnik Ed. Barcelona 1982

SEGUNDO, J.L. Jesús de Nazaret ante el hombre de hoy tomo 3. Madrid l982. Cristiandad

MONTENAT,C. y otros Para leer la creación en la evolucion. Estella 1985. Verbo Divino

TEILHARD DE CHARDIN,P. El fenómeno humano. Herder. Barcelona 1961.

AA.VV. La evolucion. BAC 1983. Madrid

DOBZHANSKY,T.; AYALA,F; y otros. Evolucion Barcelona 1979. Omega.

HOYLE,Fred. El universo inteligente Barcelona 1984. Grijalbo

ROWER Y RAHNER, Universo-tierra-hombre- Madrid 1984. SM.

AAVV. Estudios sobre filosofía de la biologia. Barcelona 1983

También son útiles los autores citados en el capítulo anterior, que suelen traer capítulos dedicados al surgimiento de la vida en el universo.

IIa PARTE:

LAS PREGUNTAS QUE PROVIENEN DE LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA”

Las vivencias más ricas del ser humano como son la búsqueda de la verdad, la libertad, la responsabilidad moral, el amor permanente, la búsqueda de sentido absoluto, la limitación humana y la belleza, son gérmenes de preguntas existenciales que apelan a una explicación satisfactoria desde el punto de vista de la antropología metafísica.

En lo que sigue intentaremos bosquejar someramente cual es ese estado de la cuestión y los problemas que subyacen a estas vivencias humanas.

Aunque podríamos partir de cualquier experiencia humana, para -desde ella- hacer el itinerario que nos proponemos, los problemas antropológicos han sido siempre mejor formulados por testigos humanos cualificados: los filósofos, los científicos, los poetas. los héroes y los artistas. Aquí a diferencia de la primera parte, vamos a prestar atención particular a lo que estén pensando los filósofos poetas y artistas, sin necesariamente excluir la perspectiva de los demás.

CAPITULO III.

¿QUE ES EL HOMBRE?

1. ”EL PROBLEMA DEL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA

Hay un filósofo que nos ha precedido en unos 2.500 años y cuyo planteo nos deja anonadados por su actualidad. La Sagrada Escritura (Canon Católico) lo ha integrado entre sus textos inspirados, es decir portadores de la Palabra de Dios. Nos referimos al autor del Eclesiastés, uno de los libros de la Biblia escrito hacia el siglo V a.C. La visión de este filósofo es que hay dos posturas vitales que están en pugna para conquistar el corazón humano y darle sentido a la vida. Una de ellas es la materialista. La otra es la trascendente o la que confía en Dios como el último árbitro de todas las cosas. Veamos a través de sus propias palabras el razonamiento materialista cuando plantea su respuesta por el sentido a la vida. El lector reconocerá que tiene una fuerza cautivadora y una lógica implacable:

"¿qué saca el hombre de todas las fatigas que lo cansan bajo el sol? Una generación se va, otra generación viene, mientras la tierra siempre está quieta. Sale el sol, se pone el sol, jadea por llegar a su puesto y de allí vuelve a salir. Camina al sur, gira al norte, gira y gira y camina el viento. Todos los ríos caminan al mar y el mar no se llena; llegados al sitio donde caminan desde allí vuelven a caminar... lo que pasó eso pasará; lo que sucedió, eso sucederá; nada nuevo hay bajo el sol... Nadie se acuerda de los que ya vivieron y lo mismo pasará á con lo que vengan: quienes les sigan no se acordarán de ellos"..."todo es absurdo” como querer atrapar el viento.

Para este autor bíblico la justicia es imposible, la verdad se disfraza según los intereses:

"otra cosa observé en la tierra: en la misma sede del derecho estaba el delito, en el tribunal de la justicia, la iniquidad;...observé las opresiones que se cometen bajo el sol: vi llorar a los oprimidos sin que nadie los consolara, sin que nadie los consolara del poder de los opresores...De todo he visto en mi vida sin sentido: gente honrada que fracasa por su honradez, gente malvada que prospera por su maldad...No exageres tu honradez ni apures tu sabiduría: ¿para qué romperse?... También he observado esto: a los malvados los llevan a un lugar sagrado y la gente los va alabando por lo que hicieron. Y esta es otra vanidad: que la sentencia dictada contra un crimen no se ejecute en seguida; por eso los hombres se dedican a obrar mal, porque el pecador obra cien veces mal y todos tienen paciencia con él. En la tierra sucede que hay honrados a quienes les toca la suerte de los malvados, mientras que a los malvados les toca la suerte de los honrados

La vida es igual para los hombres y para los animales. Ambos van a la muerte y no es claro que haya diferencia entre uno y otro, para el filósofo bíblico:

"una es la suerte de hombres y animales: muere uno y muere el otro, todos tienen el mismo aliento y el hombre no supera a los animales. Todos son vanidad. Todos caminan al mismo lugar, todos vienen del polvo y todos vuelven al polvo. ¿Quien sabe si el aliento del hombre sube arriba y el aliento del animal baja a la tierra?...el hombre no sabe si Dios lo ama o lo odia. Todo lo que tiene el hombre delante es absurdo porque una misma suerte toca a todos: al inocente y al culpable, al puro y al impuro, al justo y al pecador. Esto es lo absurdo, que una misma suerte toca a todos. El corazón del hombre está á lleno de maldad: mientras viven piensan locuras, y después..a morir. ...como peces presos en la red, como pájaros atrapados en la trampa, se enredan los hombres cuando un mal momento les cae encima...

Ante este panorama una de las soluciones al sentido de la vida, tal como piensa el Eclesiastés es que:

"El único bien del hombre es disfrutar de lo que hace: esa es su paga...comer, beber y disfrutar del producto de su trabajo... alegrarse y pasarlo bien en la vida....Esta es mi conclusión: lo bueno y lo que vale es comer y disfrutar a cambio de lo que se fatiga bajo el sol... Disfruta mientras eres muchacho y pásalo bien en la juventud; déjate llevar del corazón y de lo que atrae a los ojos...rechaza las penas del corazón y rehúye los dolores del cuerpo: niñez y juventud son efímeras.

Más cercano a nosotros, Blaise Pascal, el autor del cálculo de probabilidades y otras genialidades matemáticas (a pesar de haber cometido el error de hacerse enemigo acérrimo de los jesuitas, -lo que le valió la condenación eterna-) escribe algo parecido y no menos impactante:

"Los hombres al no poder curar la muerte, la miseria, la ignorancia, se decidieron para poder ser felices, no pensar en esas cosas ...(el ser humano)... a pesar de estas miserias, quiere ser feliz, y no quiere ser más que feliz, y no puede dejar de quererlo; pero ¿cómo?. Para lograrlo necesitaría convertirse en un inmortal; pero, al no poderlo hacer, decidió renunciar a pensaren ello. La única cosa que es consuelo de nuestras miserias es la diversión, y es sin embargo, la mayor de nuestras dificultades. Pues ella es quien principalmente nos impide pensar en nosotros mismos y nos hace perder el tiempo insensiblemente Sin ello, nos encontraríamos con el hastío, el aburrimiento, la desilusión y ello nos empujaría a buscar un medio más eficaz para salir de ello. Pero la diversión nos distrae, y nos hace llegar, sin darnos cuenta... a la muerte. Y la muerte, es más fácil de soportar si no se piensa en ella, que pensar en una muerte con sentido".

La pregunta por el sentido de la vida está á presente en todas las capas sociales y tipos de gente. No es campo de los filósofos o de los poetas. Entre los jóvenes también se expresa como en el caso del Musical Hair:

¿Adonde voy?

¿sigo a mi corazón?

¿sabe mi mano hacia donde camino?

¿por qué vivir? ¿para morir luego?

De verdad no sé

Alguna vez lo entenderá

¿De dónde vengo?

¿A dónde voy?

Decidme para qué

decidme de dónde

decidme en qué se encuentra

el sentido

¿En qué puede confiar el hombre como para entregar su vida sin reserva? ¿Es que vale la pena "creer" en el hombre? ¿Qué razones tenemos para "creer" en la bondad del hombre? ¿Acaso no tenemos más argumentos para pensar que es una bestia más que un ángel?.

2. ”LA VIVENCIA METAFISICA DE LA ADMIRACION[9]

La facticidad, es decir el hecho de que existen las cosas, el mundo y nosotros en él, puede pasarnos totalmente desapercibida. Normalmente nos preocupamos por cómo son las cosas, por ver cómo funcionan y qué utilidad pueden darnos. Pero hay un problema ulterior más hondo: por qué son las cosas. No "por qué son así..." o de tal manera, sino ¿por qué el conjunto de toda nuestra realidad y de nuestra existencia en realidad?. Es la famosa pregunta de Leibniz: "Por qué algo y no más bien nada?". No es la cuestión del por qué de los fenómenos particulares, sino del por qué radical que lo abarca todo.

A esto llamamos admiración ante la facticidad. Nos encontramos con el hecho de nuestro existir en el mundo. Lo más significativo de esta pregunta es que encierra una extrañeza, que apela a "algo mayor". Con esto queremos decir que la extrañeza ante la existencia de la realidad nos revela que esa misma realidad no es suficiente respuesta” para la mente del hombre. La totalidad de la realidad no aparece como explicada por sí misma sino necesitada de una explicación fuera de ella. Es lo que siempre se ha llamado la contingencia”.

”Wittgenstein, un positivista lógico nos sorprende cuando, hace afirmaciones como esta:

"Existe, ciertamente, lo inexpresable. Es algo que se muestra a sí mismo; es lo místico""No cómo mundo es, es lo místico, sino que el mundo es".

Este autor fue extraordinariamente riguroso en sistematizar en qué consiste el pensamiento lógico-racional. Pero el hecho de que el mundo "es", le resultaba una realidad imposible de entrar en el pensamiento lógico racional. Pero al mismo tiempo insoslayable, no ignorable. Es quizá Sartre quien más enérgicamente tematiza la vivencia metafísica de la admiración del hombre ante la existencia, ante la facticidad. Roquentin, el protagonista termina diciendo:

"Lo esencial es la contingencia. Quiero decir que, por definición la existencia no es la necesidad. Existir es estar ahí, simplemente".

Con estas palabras Sartre pone en boca de su personaje el hecho indudable para él: "la contingencia no es una máscara, una apariencia que pueda disiparse; es lo absoluto".

Contingencia es el hecho de que la realidad resulta a los ojos del hombre como perecible, degradable, cambiante, inestable, relativa. No auto-causada, sino causada-por-otra-cosa, que no es ella misma. La contingencia es lo que lleva al hombre a encarar la pregunta por el "por qué" de toda la realidad.

Heidegger ha sido otro de los grandes filósofos que han profundizado en este enigma. Según él el "principio de razón" es el que más ha movido al hombre a profundizar en las cosas, puesto que "todo debe tener una razón", "nada hay sin razón". Ese principio ha llevado a que el hombre a lo largo de toda su historia siempre se pregunte por el último "por qué" de todo.

Para Heidegger, el hombre auténtico es aquel que no renuncia a asumir este "pasmo ante el abismo", o a esa admiración radical.

También el científico, cualquier científico, experimenta este "pasmo" esta "admiración" que le lleva a inquirir hasta el final, para desentrañar todo misterio que encuentra en su objeto de estudio. De hecho, parte de ese mismo "principio de razón": hay verdad, sentido, consistencia, ser en la realidad. Todo científico, por más empírico que sea, terminará diciendo que su intención es descubrir "la verdad" que encierra la realidad, desentrañar sus mecanismos, sus leyes, sus constancias.

Pero la aproximación del científico siempre es dentro de una parcela de la realidad. La vivencia metafísica de la admiración ante la facticidad, es abarcante, se pregunta por la verdad que encierra el hecho de que exista toda la realidad y de que ésta se le presente como contingente, es decir, relativa, que no encierra en sí misma, la explicación de sí misma. No se resigna nunca la mente humana a que "todo está simplemente ahí" ya que...¿por qué ahí...?

3. LA INQUIETUD RADICAL

Estamos inmersos en el tiempo que pasa. Todo ser humano, a diferencia del animal, se sitúa en el tiempo con una doble perspectiva. Por un lado contemplamos el pasado. Por otro, el futuro. Nuestra historia biográfica, nuestras limitaciones, nuestro cuerpo, nos llevan a caer en la cuenta que "estamos" aquí por que "venimos" de allí, o de allá. Surge como decíamos antes la pregunta por la razón de ser ya no sólo de mi mismo sino de las cosas. Esta pregunta aparece en un doble plano: el nivel científico y el meta científico. El primero se pregunta por qué esto, cómo es esto. El metafísico se pregunta por qué todo lo que es contingente. Por qué es si pudo no ser y no es necesario que sea.

Pero al mismo tiempo el hombre se enfrenta a su futuro. Reconoce que lo que fue pudo no haber sido si hubiera escogido otros caminos. Cualquier ser humano experimenta que la vida (en tanto pasado) en parte es irreversible, pero en parte es proyecto, quehacer, empresa, posibilidad abierta a mi opción y mi libertad. También esta experiencia vivencial le lleva al hombre a aplicar la misma experiencia a las cosas. Aparece así el nivel técnico: ¿para qué sirve esto? (utilidad). Pero más hondo aún, el nivel metafísico: ¿para qué todo lo que existe y no tiene por qué existir?. ¿Hacia donde yo y toda la realidad que es contingente?.

La experiencia subjetiva del pasado y del futuro es el punto de partida para esa vivencia metafísica de la admiración ante la facticidad que hacíamos mención arriba. Pero el hombre no queda ahí. Se pregunta por cual es el sentido de su propia existencia.

Las experiencias límites del fracaso, la culpa, el dolor, la muerte, el paso del tiempo, los misterios cosmológicos, desencadenan más que ninguna otra experiencia, a la pregunta por el sentido.

Ante esas preguntas podemos tener tener dos actitudes contradictorias: el escapismo, la banalización o el desprecio defensivos por un lado; el enfrentamiento a la dureza que tienen, por el otro.

Sin duda que podemos esconder la cabeza como el avestruz. Podemos reírnos y decir que lo importante es vivir el aquí y al ahora como el Eclesiastés: "comamos y bebamos que mañana moriremos". Es lo que los filósofos han llamado la "existencia inauténtica", es decir aquella que transcurre actuando según lo que "se hace", pensando según lo que "se dice", dejándose llevar por la inercia de la historia y las circunstancias.

Sin embargo los grandes testigos humanos no han asumido esa actitud. Se han interrogado y han enfrentado su realidad histórico político cultural y se han planteado lo que significa ese transcurrir itinerante, buscante, en suma de "homo viator".

Este asumir mi realidad en la realidad lleva a que cada individuo no tenga más remedio que enfrentarse a concretar un proyecto vital. Esto quiere decir que "debo" realizar lo que quiero desde mi mismo (y no porque me lleven las circunstancias). Por otro lado debo asumir mi proyecto desde mi facticidad, es decir, desde mis posibilidades, mi herencia, mi pasado.

Esa experiencia se le presenta a todo hombre como un llamado ineludible a la autorrealización o búsqueda de felicidad que se proyecta al futuro como una decisión ineludible, imperativa, en toda persona autónoma y libre.

Nada más oportuno que recordar aquí aquellos versos de Atahualpa Yupanqui:

"A veces no comprendo

mi rodar por el mundo

este medir la tierra

y el camino y el mar

esto que siendo simple

se ha tornado profundo

voz que ordena a mi paso

más allá, más allá á...

La búsqueda de felicidad es estructuralmente innegable en la existencia del ser humano. Sin embargo, enfrentado a esa imperativa necesidad, se da cuenta que así como él es capaz de decidir su proyecto vital (porque se experimenta a sí mismo como auto poseyendo su propio yo y siendo capaz de disponerse a sí mismo), los otros, también lo son. Su propia experiencia de autonomía, (relativa, claro está) le lleva a percibir que los otros son también centros de autonomía, pero pueden no serlo.

El ser humano, aún percibiendo que los demás no son idénticos a las cosas o a los animales, es capaz de darse cuenta que puede: o manipularlos o respetarlos.

La manipulación es la actitud del individuo que decide que "solo valgo yo" y que "todo vale para mi". Lo contrario es la "cooperación" en la que el individuo considera que cada uno es un "valor en SI" mismo, y nunca medio para "mis" fines.

El ser humano se enfrenta pues con el hecho de que desea ser feliz y ser plenamente feliz, pero no puede serlo más que "en cooperación". Por el contrario, la búsqueda de felicidad a través de la manipulación termina siempre en el fracaso porque lleva al aislamiento. Para poder realizar esa aspiración el hombre descubre que sólo a través de una búsqueda intersubjetiva y cooperativa se le abre el camino para su llamado a la autorrealización.

Toda la historia humana puede describirse como la afanosa búsqueda de esta felicidad compartida intersubjetiva. incontables son las "utopías" políticas, religiosas, y estéticas que el hombre ha ido elaborando a lo largo de la historia. El filósofo marxista Ernest Bloch ha llamado "Principio esperanza a esta intrínseca necesidad del hombre de elaborar proyectos mancomunadados de felicidad intersubjetiva.

Hay sin embargo, una convicción también muy afincada en el hombre. Toda realización humana es imperfecta e incompleta. Y aunque sigue permanentemente ansiando la perfección de felicidad, cae en la cuenta de que su proyecto es relativo.

Hay quienes dicen que la búsqueda de felicidad en el hombre sólo es una emoción patológica de origen neurótico (así lo mantienen ciertas corrientes psicológicas). También el hombre de la calle plantea que la felicidad sólo consiste en mi emoción aquí y ahora. Sin embargo, las esperanzas del ser humano en una humanidad mejor, más libre, más justa, más auténtica no desaparecen nunca. Demagogos y librepensadores, materialistas y espiritualistas todos terminan formulando la secreta esperanza de una felicidad siempre mayor y más duradera.

Por otra parte, todas las utopías de felicidad que se han ido elaborando, aún las más actuales de cuño marxista o capitalista, reivindican como esencial la libertad del ser humano. Parece incompatible con cualquier proyecto de felicidad, la manipulación del hombre como lo hacemos con las cosas.

La felicidad y la libertad se presentan como vivencias metafísicas universales. Una reivindicación de absolutez se esconde en esa inquietud radical por la felicidad y en ese respeto radical por el otro como centro inmanipulable de autoconciencia.

Tanto la inquietud radical por la felicidad intersubjetiva como el respeto radical por la libertad del otro se presentan con tres características fundamentales: son vivencias universales, ilimitadas y absolutas.

Son universales porque todo hombre busca la felicidad y la perfección sin límites. Por otra parte, todo hombre es capaz de percibir que una moral que considere a los demás como cosas es destructiva. La experiencia propia de ser centro de autonomía lleva a percibir que el respeto de la autonomía del otro no es sólo para unos, sino para todos. La intuición le dice al hombre que no hay justificación razonable para la discriminación.

Son ilimitadas, por cuanto la felicidad no es buscada por el hombre sólo para un momento, sino como realidad permanente. Tampoco el respeto por la libertad se busca como algo provisorio sino definitivo.

Son absolutos porque el ser humano no puede prescindir de su anhelo de felicidad. Esta le resulta necesaria, ineludible. Tampoco el respeto al otro se le presenta como relativo. Al contrario, el otro se experimenta como fin absoluto en sí mismo, no como medio para otro fin. Convertirlo en medio es "deshumanizarlo", objetivarlo, hacerlo cosa.

4. SINTESIS

La descripción fenomenológica de la realidad del hombre nos ha llevado a describir condiciones estructurales absolutas en medio de su realidad contingente.

El ser humano se nos presenta por un lado como el hombre que se interroga por todo y ante todo, que quiere penetrarlo todo y desvelarlo todo. Que no se conforma con una simple descripción del funcionamiento de las cosas sino que apela a un fundamento o a una razón suficiente que justifique el origen y el sentido de toda la realidad. A esto le llamamos vivencia metafísica de la admiración ante la facticidad y la contingencia.

Por otro lado, el ser humano se nos presenta como inquietud radical por la felicidad y como respeto radical por la libertad del otro. Podemos decir que esta descripción fenomenológica de la realidad del hombre nos lleva a verlo como apertura a lo necesario y sin limites pese a ser limitado y contingente. Hay en la humanidad una apertura esencial a liberarse de todo lo que impide la felicidad permanente y solidaria. El hombre es tendencia a la libertad total.

Aquí podemos retomar todo lo que veíamos en el capítulo 2 cuando analizamos las características globales que tenía el fenómeno de la evolución. Allí veíamos a ésta como una tendencia a la expansión ilimitada de la vida y por otro lado como una tendencia a la libertad creciente o a la progresiva independencia del medio ambiente. Esto puede percibirse en el desarrollo cada vez más complejo y poderoso del sistema nervioso, en lo que llamábamos la "cerebrización" de la evolución; y se hacía máximo y más claro que nunca, en el sistema nervioso del ser humano.

El hombre podría ser una "pasión inútil", por el hecho de tener en sí mismo tendencias absolutas que no puede realizar y por buscar más allá de la facticidad de las cosas contingentes de su propia condición limitada. Pero no parece que se experimente a sí mismo como "pasión inútil", a juzgar por la respuesta unánime de las religiones, las propuestas siempre esperanzadas de las ideologías políticas o la misma búsqueda de verdad que mueve a los científicos en su tarea racional.

Todavía no es el momento de señalar cual es la respuesta que ofrece la teología fundamental a estos dos hechos, uno proveniente del mundo cosmológico y otro del mundo antropológico. Sin embargo, es preciso decir que un gran enigma se esconde detrás de ambos hechos. En el capítulo siguiente nos preguntaremos por cuál es el tipo de "certeza" que nos puede brindar la ciencia cuando intenta explicarlo. Haremos eso antes de ver cual es la respuesta que ofrece la teología.

Pero antes de continuar, podemos sintetizar en una sóla pregunta todo el resultado que hasta aquí hemos obtenido: ¿Por qué en el seno de la "contingencia", la tendencia intrínseca a lo "necesario"?!

5. PREGUNTAS PARA LA PROFUNDIZACION COMUNITARIA Y PERSONAL

1. ¿Por qué el ser humano que es contingenteœ y limitado, que vive en el seno de una realidad contingenteœ y perecedera, experimenta en sus vivencias básicas esa apertura a lo infinito y absoluto?

2. ¿Qué se oculta detrás de nuestra radical apertura y búsqueda afanosa de la permanencia eterna de la comunión interpersonal (felicidad intersubjetiva y solidaria) si por otra parte la muerte es la amenaza de la completa pérdida de todo lo que amamos y buscamos?

3. ¿Qué es lo verdaderamente ultimo a lo que estamos abiertos desde nuestra búsqueda de libertad total, felicidad permanente, bien perfecto, verdad completa?

4. ¿Qué verdad se esconde detrás de esa tendencia biológica a la complejidad, a la libertad creciente y a la permanencia y expansión ilimitada de la vida, mientras el conjunto del sistema físico químico tiende a la degradación entrópica y al caos?

5. Analiza cual es el planteo metafísico que aparecen en los textos de Sartre, Antonio Machado, Blas de Otero y la película Ojos Negros

6. BIBLIOGRAFIA SELECCIONADA

GOMEZ CAFFARENA,J. Metafísica fundamental œMadrid 1983. Cristiandad

CORETH, ¿Qué es el hombre?œ Barcelona l981. Herder

GEVAERT, J El problema del hombreœ Sígueme 1980 Salamanca

MARIAS,J. Antropología metafísica Madrid l983. Alianza

DONCEEL,J. Antropología filosófica. Bs.As. 1969 C.Lohlé

RUIZ DE LA PEÑA. Las nuevas antropologíasœ Santander l983.S.Terrae.

BENZO,M. Sobre el sentido de la vid”. Madrid 1975.BAC

[1] J Vease la descripción que hace Weinberg (p,16-18) respecto a cómo empezó la aventura cósmica (cfr. fotocopia del anexo)

[2] Como se sabe si la velocidad de expansión es menor que la densidad crítica, el universo llegará a contraerse y terminará en una gigantesca implosión (todo se acumulará y aumentará la temperatura a cifras impensables). El valor de esta densidadcrítica es 3 /8 pi = Ho2 siendo Ho el valor de la constante de Hubble en el momento actual, parámetro medible experimentalmente. De acuerdo con esto, la densidad media en el momento actual debería ser del orden de 5 x 10 -31 g/cm3 para que el universo no se siga expandiendo. Pero la densidad determinada experimental es del orden de 2 x 10 -31 g/cm3 , con lo cual, los datos apuntan a que el universo continuaría expandiéndose indefinitamente y, como consecuencia, enfriándose cada vez más y más.

[3] Hay buenas razones para pensar que el hidrógeno oxigeno n itrógeno y carbono (y no otros elementos) sean los básicos para la vida. El H es un agente energético ideal para trasladar electrones. El O,N,C son los que forman regularmente dobles y triples enlaces, así como estructuras flexibles de elevada energía, óptimas para construir paredes celulares, fibras de músculos o ADN..

[4] Aminoácido es el compuesto formado por H-O-N-C. Consisteen un grupo amino: NH2 y un grupo C00H unidos de modo particular.Los que forman las proteínas son los del grupo alfa que tienenesta forma:

[5] Estas últimas son un arma de doble filo, ya que son unaradiación de alta energía (2.400-2.600 angstroms de longitud deonda) que aún hoy provocan la ruptura del ADN, losmalfuncionamientos y la muerte celular (recordar las quemadurasde playa). O sea, que para que las primeras moléculas se hayanformado tenían que estar protegidas debajo de un espesor de aguade más de 10 mts o en lugares permanentemente a la sombra.

Por otro lado sólo se pueden formar espontáneamente a partirde soluciones altamente concentradas. Se han sugerido charcasdesecadas con alternancias en la concentración de materiaorgánica (incluyendo aminoácidos), por evaporación, con períodossecos de síntesis térmica de polopéptidos.

Hay una dificultad importante que habría que superar en estahipótesis: la polimerización se produce a temperaturas muysuperiores al punto de ebullición del agua. En la naturaleza lastemperaturas de este tipo resultan poco frecuentes en lasuperfice terrestre, si bien pueden producirse localmente,asociadas a actividades volcánicas. No obstante los polipéptidosse hidrolizan rápidamente en soluciones calientes. Ha depostularse en todo caso una secuencia muy especial de sucesospara que se pueda dar la síntesis:

- concentración apropiada de productos

- formación de polímeros por síntesis térmica

- preservación de los ya formados

- hacerlos disponibles para la síntesis

[6] Esos componentes son: acido cianhídrico, formaldehido,tioformaldehido, ácido fórmico, cianamida, formamida,cianoacetileno, ácido isociánico, acetonitrilo, metanol,metilacetileno, metilamina, acetaldehido.

Téngase en cuenta que:

Metilamina + ac. fórmico---- glicina (aminoácido)

cianamida + OH2 ---- urea

amoníaco + cianamida ---- guanidina (Componente del ADN)

Cinco moléculas de ac. cianhídrico---- adenina (base del ARN yADN)

cinco mol. de formaldehido---- ribosa (azucar del ARN)

formaldehido + cianhídrico + agua ---- glicina

y si R fuese CH4 con un hidrógeno menos, tendríamos alanina

[7] Esta es la estructura más elemental de los acidos nucleicos

azucar-base- -base-azucar

fosfato fosfato

azucar-base- -base-azucar

nucleòtido nucleòsido

[8] Veamos algunos ejemplos.

_Los unicelulares:

- los flagelados. Aquellos más antiguos están provistos de un flagelo en la parte anterior del cuerpo, y sólo son capaces de reaccionar ante diversos estímulos externos.

- los ciliados o infusorios. Son más recientes, pueden vivir en estado libre o parasitario y tienen toda la superficie cubierta de cilios

Los moluscos:

- los gasterópodos como los caracoles, el limaco, etc. tienen un sistema nervioso bastante rudimentario comparado con los

- los cefalópodos (pulpos, sepias) que tienen un S.N. mucho más complicado. Estos poseen cerebro alojado en "craneo" cartilaginoso, aprenden a distinguir figuras geométricas y reflejos condicionados. Su comportamiento instintivo se sitúa al mismo nivel que los insectos superiores.

-Los artrópodos:

- los más antiguos: un sistema nervioso elemental

- los más recientes: un S.N. que permite la constitución de sociedades (abejas, hormigas, termites) con esquemas de comportamiento muy complejo y medios de comunicación precisos

_Los vertebrados:

Pasa lo mismo desde los peces-batracios-reptiles-pájaros0mamíferos-hombre.

[9] Resumimos aquí el Cap. XI de GOMEZ CAFFARENA: de GOMEZ CAFFARENA,J. Metafísica fundamental. p263-273