por Richard Packham
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El prop�sito de este art�culo es dar una descripci�n r�pida de la naturaleza y ritos de los templos Mormones, y dirigir al lector que desea m�s detalle a las fuentes apropiadas. Los templos Mormones son absolutamente diferentes, en dise�o y uso, de los edificios donde las congregaciones Mormones llevan a cabo sus servicios semanales de adoraci�n. En los d�as domingo los Mormones se congregan para tener reuniones, unos sermones y adoraci�n sencillos en la "capilla" o la "casa de reuni�n" o la "iglesia" (estos t�rminos se utilizan alternativamente por la mayor�a de los Mormones). En cambio, los Mormones van al templo solamente en los d�as laborables, nunca en el d�a domingo -- los templos est�n cerrados el domingo. Algunos Mormones van al templo absolutamente regularmente; otros raramente, puesto que para muchos mormones el templo m�s cercano puede ser centenares de millas de su hogar. Los templos est�n cerrados al p�blico y tambi�n a los Mormones que no califican como suficientemente "dignos." Los ritos de los templos - especialmente la "investidura" - se consideran tan sagrados que se proh�ben a los Mormones discutirlos fuera del templo mismo. Incluso algunas personas no-Mormones se oponen a discutir los asuntos de los templos Mormones (como lo que usted est� leyendo ahora), puesto que tal informaci�n revela los secretos religiosos de los Mormones a un mundo indigno y curioso. Mucha gente, no s�lo Mormones devotos, siente que es incorrecto hacer esto. Generalmente se dan dos razones de objeci�n: 1) las cosas que cualquier persona sostiene como sagradas no deben ser profanadas, burladas o puesto en rid�culo por cualquier otra persona, incluso por uno qui�n no las considera sagradas; y 2) la persona que revela los secretos es generalmente alguien que obtuvo los secretos solamente despu�s de jurar un juramento de guardarlos secreto, y as� est� rompiendo un juramento. En cuanto a la primera objeci�n, este art�culo no "hace burla de" o "pone en rid�culo" los secretos del templo Morm�n; los revela simplemente. Tambi�n, es un poco extra�o la idea de rechazar discutir objetivamente y abiertamente cualquier tema solamente porque alguna otra persona siente que el tema es tab�. Dudo que muchos Mormones rechazar�an discutir los ritos sagrados de alguna tribu africana primitiva o de un culto Sat�nico solamente porque la tribu o el culto consideraba esos ritos sagrados. En cuanto a la segunda objeci�n, la validez y la naturaleza obligatoria de un juramento o de cualquier promesa depende, legalmente y moralmente, de la validez de los hechos mutuamente aceptados bajo el cual se exige y se da el juramento. El juramento de secreto dado por un Morm�n en el templo se basa en el aseguramiento y la promesa sagrada (hecho por la iglesia) que el juramento es requerido por Dios, y que los secretos que uno recibir�n son dados por Dios. Si esos aseguramientos son de hecho falsos, despu�s de saberlo uno no se puede limitar legalmente o moralmente por cualquier juramento, puesto que fue obtenido por mentira. (Para la discusi�n adicional de este tema, chascar aqu�.) Los ritos (los Mormones los llaman "ordenanzas") realizados en el templo son: - Bautismo para los muertos Las ordenanzas se realizan para los muertos con la creencia que las personas que han muerto sin pasar por los ritos necesarios para la salvaci�n y la exaltaci�n deben todav�a tener la oportunidad de hacer estas ordenanzas. Por lo tanto, un Morm�n vivo ir� al templo y pasar� por los ritos como substituto para una persona muerta, tomando el nombre de esa persona temporalmente. Este "trabajo para los muertos" probablemente constituye el 95% de las ceremonias que se realizan en los templos. �sta es la raz�n por qu� los Mormones hacen un trabajo tan extenso de la genealog�a. Se les dice a los Mormones vivos que ellos son principalmente responsables de asegurar de que todos sus propios antepasados reciben "las ordenanzas del templo." Siempre que se acabe de construir un nuevo templo Morm�n, el edificio se abre al p�blico por algunas semanas antes de que sea dedicado. �sta es la �nica oportunidad que una persona no-Morm�n (o un Morm�n indigno) tendr� que ver el interior de un templo Morm�n. Si hay un templo nuevo construido en tu �rea, puede considerar verlo. No ver�s los ritos realizados all�, pero tendr�s la ocasi�n de ver el edificio y sus mobiliarios. Los Mormones que desean participar en los ritos del templo deben primero solicitar una entrevista con el obispo de su barrio local (es decir, el pastor de la congregaci�n Morm�n local), que los examinar� individualmente en cuanto a sus creencias religiosas, su lealtad a los l�deres de la iglesia, su abstinencia de las cosas prohibidas (alcohol, tabaco, caf�, t�), su moralidad sexual, y el grado de sus contribuciones financieras a la iglesia. Si el obispo determina a trav�s de esta entrevista que la persona es suficientemente digna, �l le dar� una "recomienda," es decir, un paso al templo, v�lido por dos a�os. (Hasta 2002 la recomendaci�n era v�lida por solamente un a�o.) El miembro debe entonces llevar la recomendaci�n al presidente de la estaca (un oficial de la iglesia que supervisa varias congregaciones locales), que conducir� una entrevista muy parecida a la primera entrevista antes de contrase�ar la recomendaci�n. Muchos Mormones llevan siempre su recomendaci�n, que es el tama�o de una tarjeta de cr�dito, en su monedero o en su bolsa. Las preguntas oficiales hechas en estas entrevistas se pueden leer aqu� (ingles). Para ver como parece una recomendaci�n, chascar aqu� (ingles). Al llegar al templo, un trabajador del templo sentado en el escritorio de la recepci�n examina la recomendaci�n y concede la admisi�n. Los que no poseen su propia ropa del templo pueden alquilar los art�culos necesarios de la ropa por un honorario peque�o. La mayor�a de los Mormones que atienden regularmente al templo poseen su propio juego de ropa del templo y lo traen en una maleta o una bolsa peque�a. LAS ORDENANZAS DEL TEMPLOQuiz�s la caracter�stica m�s llamativa dentro del templo Morm�n es la fuente bautismal, lo cual es suficientemente grande para acomodar a varias personas mientras que est�n parados hasta la cintura en agua. La fuente est� basada encima de estatuas de doce bueyes de tama�o natural en un cuarto especial. Es aqu� que los bautismos para los muertos se realizan. Los trabajadores son generalmente un grupo de adolescentes Mormones que han viajado de sus hogares en un grupo para una excursi�n al templo. Vestido en blanco, se alinean para entrar en las aguas uno por uno y ser sumergidos por los oficiadores con un rezo bautismal corto: "Habiendo sido comisionado de Jesucristo, te bautizo a favor de [persona X], quien es muerto, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp�ritu Santo. Amen." El nombre de la persona muerta se lee de una lista al oficiador momentos antes del rezo y la inmersi�n. Un trabajador puede hacer bautismos as� r�pidamente en sucesi�n para diez o quince personas muertas. Despu�s de los bautismos, dos otros oficiadores confirman a las personas muertas recientemente bautizadas como miembros de la iglesia Mormona y confieren sobre ellos el don del esp�ritu santo, poniendo sus manos sobre la cabeza de cada trabajador, con una declaraci�n corta similar al rezo bautismal. As�, centenares de tales bautismos y confirmaciones se pueden realizar en algunas horas. Es una eficiente operaci�n de l�nea de montaje. LA INVESTIDURA La ceremonia de la investidura, desemejante a la de los bautismos para los muertos, requiere varias horas para cumplir. Solamente se permite que los Mormones adultos con recomendaciones puedan participar en la ceremonia de la investidura. La ceremonia de la investidura es un rito de iniciaci�n y de instrucci�n, una dramatizaci�n que consiste en contrase�as, juramentos, y examinaciones. Consiste en dos porciones: un "lavado y unci�n preliminar" y la investidura misma. La primera vez que un Morm�n pasa por la ceremonia de la investidura, lo hace para �l mismo (o ella misma), y �l o ella participa en ambas partes de la ceremonia. Cuando se est�n haciendo la ceremonia de investidura para los muertos, es la costumbre que una persona act�a como substituto para el lavado y la unci�n de la persona muerta, y que otra persona, quiz�s incluso en un otro d�a, cumple el resto de la ceremonia. Si no, la �nica diferencia entre la ceremonia para una persona viva y la ceremonia para los muertos es la inserci�n de la frase "para y en nombre de [persona X], quien es muerto" en los momentos apropiadas de la ceremonia. La ceremonia del lavado y la unci�n es un rito individual, pero la segunda parte (la investidura) es un rito del grupo; es decir, un grupo de Mormones ("la compa��a") pasa por la ceremonia junto al mismo tiempo. Puede haber tanto como seis u ocho "sesiones de la investidura" por d�a en un templo ocupado, funcionando a partir de la ma�ana hasta la noche, cada sesi�n con una compa��a de veinte a cien (o m�s) personas. Brigham Young, en ocasi�n de colocar la piedra angular del templo de Salt Lake City, describi� la importancia de la investidura como la llave para entrar en el grado m�s alto de cielo: "Vuestra investidura es prepararse para recibir todas aquellas ordenanzas en la Casa del Se�or, las cuales son necesarias para prepararos a fin de regresar a la presencia del padre, pasando por los �ngeles que se hallan como centinelas pudi�ndoles dar los signos, toques y palabras, pertenecientes al Santo Sacerdocio, y ganar as� vuestra eterna exaltaci�n." - Diario de los Discursos, vol. 2, p.315, 6 de abril de 1853 LA INVESTIDURA: EL LAVADO Y LA UNCION Los hombres y las mujeres experimentan esta parte de la investidura en �reas separadas pero id�nticas. Los oficiadores masculinos realizan el ritual para los hombres, y hay oficiadores femeninos para las mujeres. La ceremonia es igual para los miembros de cada sexo, a excepci�n de la ordenaci�n al sacerdocio, mencionado abajo. Puesto que las mujeres no pueden llevar el sacerdocio Morm�n, esa ordenaci�n no se realiza para las mujeres. La descripci�n aqu� utiliza un ejemplo masculino. Cada participante (llamado un "patr�n") va a un cuarto y se desnuda totalmente, quit�ndose la ropa de la calle y cubriendo el cuerpo con un poncho blanco flojo (llamado un "protector"), que est� abierto en ambos lados. Tomando una toalla y una ropa sagrada llamado "garment" (que ser� discutida m�s adelante), �l procede hacia un n�mero de cabinas peque�as, en donde los trabajadores del templo ("oficiadores") esperan a los patrones individuales. Los patrones masculinos que est�n actuando a favor de hombres muertos est�n ordenados primero al sacerdocio Morm�n a nombre del hombre muerto. La ordenaci�n se realiza por dos trabajadores del templo quienes ponen sus manos en la cabeza del patr�n y pronuncian una breve ordenaci�n. El patr�n entra en la cabina y recibe el lavado, que consiste en un lavado simb�lico (con agua) de varias partes del cuerpo del patr�n. El oficiador toca el cuerpo del patr�n por debajo del protector, acompa�ado estos toques con una bendici�n corta para cada parte del cuerpo, bendiciendo el patr�n que funcione correctamente todas las partes del cuerpo. Se lavan y se bendicen la cabeza, los ojos, la nariz, el cuello, los hombros, los brazos, el lomo, las piernas, los pies, etc. Los dos oficiadores entonces ponen sus manos sobre la cabeza del patr�n y con un rezo corto "sellan" el lavado sobre �l, as� "limpi�ndolo" de los "pecados de esta generaci�n." La unci�n sigue inmediatamente despu�s, y es id�ntico al lavado, salvo que cada pieza de cuerpo "se unge," es decir, est� tocada con una cantidad peque�a de aceite de olivo. La unci�n tambi�n se sella sobre el patr�n. Los oficiadores entonces arropan al patr�n en la "ropa sagrada del sacerdocio" (el garment) que el patr�n ha tra�do. Esto es una ropa interior blanca llana con cuatro marcas simb�licas peque�as cosidas en ella, en la rodilla derecha, el ombligo y una en cada pechuga. Los oficiadores dicen al patr�n que la ropa representa la cubierta que Dios dio a Ad�n y Eva para cubrir su desnudez, y que el patr�n debe usar tal ropa siempre desde ese entonces en adelante. (Chasca aqu� [ingles] para m�s en la ropa). Para una fotograf�a de una mu�eca visti� en la ropa, con magnificaciones de las marcas, chasca aqu� (ingles). Para una fotograf�a de un hombre y una mujer usando solamente la ropa, chascar aqu�. (ingl�s) A este punto dan al patr�n tambi�n un "nuevo nombre," que ser� utilizado como contrase�a m�s adelante en la ceremonia, lo cual le dicen tambi�n ser� necesario para la entrada al cielo. El nombre es generalmente un nombre de un cierto car�cter de la Biblia o del Libro del Morm�n. (Pocos Mormones saben que en cualquier d�a dado, cada patr�n del templo del mismo sexo recibe el mismo nuevo nombre). �ACTUALIZACI�N! (enero de 2005) En el primer cambio principal a las ordenanzas de la investidura en quince a�os, las autoridades de la iglesia en el 18 de enero de 2005, revisaron la ordenanza del lavado y de la unci�n. Los patrones ahora se ponen la ropa sagrada ("garment") ellos mismos en el cuarto del armario, y luego se ponen un delantal blanco encima antes de proceder a la cabina de lavaduras. Solamente se exponen a los oficiadores la cabeza, las manos y los pies del patr�n. El lavado ahora consiste en un solo lavado simb�lico con agua de un punto en la frente, y la unci�n es un solo lenguado de aceite en la frente. Los oficiadores no tocan a ninguna otra parte del cuerpo del patr�n, como lo hac�an previamente. Le dicen el patr�n que lo han lavado y que lo han ungido "simb�licamente", y que su ropa del templo("garment") ahora "est� autorizada." Para un texto completo del ritual en tu nueva versi�n, chascar aqu� (ingles). El patr�n despu�s de esto va de nuevo al armario, se quita el poncho, y se viste en la ropa blanca llana, con la ropa interior debajo para la parte comunal de la investidura. Para los hombres: pantalones, correa, camisa, corbata, calcetines, y deslizadores o mocasines. Para las mujeres: vestido, medias, y deslizadores o mocasines. El patr�n lleva el resto de la ropa ritual en un bolso o un paquete peque�o, y procede a un �rea de espera hasta que cada uno de la compa��a est� listo para moverse al cuarto grande de la ceremonia en donde se asentar�n los miembros de la compa��a (los hombres en el derecho del cuarto, las mujeres a la izquierda) para comenzar la sesi�n. Los art�culos de ropa en el paquete son: un delantal verde peque�o, bordado generalmente con un adorno de hojas, el "traje," lo cual es realmente solamente un pedazo de pa�o blanco, largo y plisado (como un toga) que se descansar� sobre un hombro, y el "cintur�n," un pedazo estrecho de pa�o blanco bastante largo para que se puede envolver alrededor de la cintura del patr�n y ser atado en un arco al lado. Los hombres tambi�n tienen un casquillo blanco, asemej�ndose al sombrero de un cocinero peque�o, y las mujeres tienen un velo que se puede colgar detr�s de la cabeza o traer al frente para cubrir la cara. Puesto que entierran a los Mormones difuntos en su ropa del templo, cualquier persona puede ver la ropa del templo un entierro o una visi�n Morm�n de los difuntos. (El casquillo o el velo se colocan generalmente en la cabeza del difunto inmediatamente antes del cierre final del ata�d.) El ritual de la investidura ha experimentado un n�mero de revisiones importantes en los 150 a�os desde que primero fue introducido por Jos� Smith. La revisi�n m�s dr�stica era en 1990, cuando varias partes significativas fueron quitadas de las versiones anteriores de la investidura, quiz�s porque incluso algunos Mormones las encontraron demasiado ofensivas. La descripci�n siguiente se basa en la versi�n como este autor la experiment�, antes de las revisiones de 1990, con comentarios sobre las revisiones de 1990. Este art�culo resumir� en una forma muy breve lo esencial de la ceremonia de la investidura. Para leer la liturgia entera, en su versi�n actual o en las versiones m�s viejas, chasca aqu�. El ritual es una dramatizaci�n de la interpretaci�n Morm�n de la creaci�n y de la historia del mundo, acentuando la creaci�n, la ca�da de Ad�n, la expulsi�n del jard�n, y que Dios env�o a la humanidad el mensaje de la salvaci�n por medio de los mensajeros Pedro, Santiago y Juan. Los caracteres principales en este drama ritual son Dios el Padre (Elohim), Jehov�, y Miguel (qui�n aparece m�s adelante como Ad�n), Eva, Lucifer, Pedro, Santiago y Juan. Hasta 1990 un ministro cristiano tambi�n apareci� en un papel despectivo, como criado pagado de Lucifer. Jes�s no aparece en el drama, excepto como Jehov�, uno de los creadores del mundo. No se presentan ningunos principios de doctrina que un Morm�n atento no ha aprendido ya en sus estudios antes de la investidura, con la excepci�n quiz�s de la doctrina que la �ltima exaltaci�n celestial de uno depender� de saber (y poder dar correctamente) las muestras, los s�mbolos y las contrase�as que uno aprender� durante el ritual de la investidura. Desde los a�os 1960 la parte dram�tica de la presentaci�n ha sido presentada principalmente usando pel�culas. Es decir los templos son hoy en d�a teatros de pel�cula, demostrando la misma pel�cula, repetidamente. Antes de la introducci�n del uso de la pel�cula, la dramatizaci�n se realizaba por los trabajadores del templo. Las presentaciones dram�ticas eran no de teatro, sino ritual. Todos los caracteres usaron juegos o vestidos blancos (a excepci�n de Lucifer, que us� un juego negro y un delantal ceremonial Mas�nico, y del ministro cristiano, que us� ropa de calle com�n). En tiempos anteriores, cuando la dramatizaci�n estaba "en vivo," la compa��a se mov�a de cuarto al cuarto, simb�lico de su progresi�n en la recepci�n del evangelio Morm�n. La creaci�n estaba presentada en el cuarto de la creaci�n, la historia de Ad�n y Eva en el cuarto del jard�n, la condici�n del hombre despu�s de la ca�da y sus tentaciones por doctrina falsa en el cuarto solitario y aburrido del mundo, y, la condici�n del hombre despu�s de que la humanidad reciba el evangelio verdadero, en el cuarto Telestial, desde el cual los patrones pasaban por el velo del templo (descrito m�s abajo), el cual conduce al cuarto Celestial. Cada cuarto en los templos anteriores fue adornado con los murales apropiados. Cada cuarto (a excepci�n del cuarto de la creaci�n) tambi�n conten�a un altar peque�o. En los templos modernos la compa��a hace toda la ceremonia en un solo cuarto, que es simplemente un cuarto cinematogr�fico de la proyecci�n, con un altar. La compa��a no se mueve de cuarto a cuarto. Todos los altares en el templo son una caja rectangular simple, con un paso o una repisa rellenada abajo, para arrodillarse. La tapa del altar, a la altura del codo para que uno se pueda arrodillar en el altar, tambi�n se rellena. En lugares se�alados de la dramatizaci�n, los patrones se ponen parte de la ropa ritual encima de su otra ropa. Inmediatamente despu�s de la ca�da, por ejemplo, los patrones se ponen en el delantal verde, que representa la tentativa de Ad�n de cubrir su desnudez con la hoja de un higo. M�s adelante en el ritual, agregan el traje, el cintur�n y el casquillo o el velo, simb�licos de la recepci�n del sacerdocio. (Ir�nicamente, aunque las mujeres Mormones se ponen los "trajes del sacerdocio santo" durante el ritual de la investidura, las mujeres nunca est�n ordenadas al sacerdocio Morm�n. La mayor�a de los varones Mormones mayor de doce a�os est�n ordenados al sacerdocio, pero no est� ordenada ninguna mujer nunca.) En varios puntos durante el curso de la dramatizaci�n, se requieren a los patrones que se pongan de pie y que hagan convenios (o promesas) para obedecer cinco leyes. �stos son las leyes de la obediencia, del sacrificio, del evangelio, de la castidad, y de la consagraci�n. Como ejemplo, aqu� es c�mo la ley de la obediencia fue presentada en la versi�n a partir de los a�os 1980: ELOHIM: Pondremos a las hermanas bajo convenio de obedecer la ley de la obediencia a sus maridos. Hermanas, presentaos. (Los patrones femeninos se paran seg�n lo mandado.) (Los patrones femeninos ahora reasumen sus asientos.) ELOHIM: Eso bastar�. En las revisiones de 1990 esta ley fue cambiada para no requerir que la mujer "obedezca" a su marido. Ahora las mujeres hacen convenio de "obedecer la ley del Se�or, y hacer caso a los consejos de tu marido, como su marido hace caso a los consejos del Padre." La ley del sacrificio se explica seg�n lo basado en los antiguos y nuevos testamentos. En someter a esta ley, los patrones hacen convenios "para sacrificar todos que poseamos, incluso nuestros propias vidas en caso de necesidad, en sostener y defender el reino del Dios [es decir, la iglesia Morm�n]." La ley del evangelio requiere al patr�n pactar para obedecer el evangelio (seg�n lo ense�ado por la iglesia Morm�n) y "para evitar todo levedad, risa ruidosa, discurso malvado de los l�deres ungidos del Se�or (es decir, los l�deres de la iglesia Mormona), el usar el nombre de Dios en forma profana, y cada otra practica malvada e impura." La ley de castidad es un convenio para restringir sus relaciones sexuales al esposo legal. La ley de consagraci�n requiere "que t� consagres tu tiempo, tus talentos y todas las cosas con las cuales el Se�or te ha bendecido, o con las cuales �l puede bendecirte, a la iglesia de Jesucristo de los Santos de los �ltimos D�as, para la acumulaci�n del reino del Dios en la tierra y para el establecimiento de Si�n." LA INVESTIDURA: S�MBOLO, MUESTRAS Y PENAS En varios puntos de la dramatizaci�n, adem�s de hacer convenios para guardar las varias leyes, los patrones ponen el traje, el cintur�n y el casquillo/velo - los "trajes del sacerdocio." Los patrones se mueven por los pasos relacionados al sacerdocio Aaronico usando el traje en el hombro izquierdo, y luego mueven el traje al hombro derecho para los ritos del sacerdocio (m�s alto) de Melqu�sedek. Cada sacerdocio tiene dos "s�mbolos, muestras y penas" (solamente tres penas fueron indicadas expl�citamente en la versi�n original de la ceremonia, e incluso en 1990 esos tres fueron eliminados), que se dan a los patrones en orden como parte de su iniciaci�n. Cada s�mbolo tambi�n tiene un nombre que debe ser aprendido. Los s�mbolos consisten en apretones especiales, donde una persona "da" el s�mbolo y la otra persona lo "recibe". Las muestras son unas posiciones en las cuales los brazos y las manos deben ser movidos en cierta forma. Estos s�mbolos y muestras son m�todos de identificarse como uno que haya sido investido. Aunque ning�n Morm�n utilizar�a estos medios para identificarse fuera del templo, la implicaci�n es que uno tendr� que demostrar estas muestras y los s�mbolos para la admisi�n al reino celestial. Las penas, que fueron suprimidas totalmente de la ceremonia en 1990, son indicaciones estilizadas de varias maneras de tomar vida. Se entiende que cualquier persona que revela estas muestras o s�mbolos est� expresando buena voluntad de sufrir la pena correspondiente y de perder su vida. Cuando cada s�mbolo y muestra se presenta a la compa��a, cada patr�n recibe el s�mbolo de un oficiador y la compa��a hace la muestra (y, antes, decret� la ejecuci�n de la pena) en un�sono. PRIMER S�MBOLO DEL SACERDOCIO AARONICO: El primer s�mbolo del sacerdocio Aaronico se da abrochando las manos derechas y colocando el empalme del excedente del pulgar directamente encima del primer nudillo de la mano de la otra persona. El nombre de este s�mbolo es el nuevo nombre que fue recibido en la ceremonia de lavado y unci�n. La muestra se hace trayendo el brazo derecho al cuadrado, la palma de la mano al frente, los dedos cerrados y juntos, y el pulgar ampliado. La ejecuci�n de la pena se representa colocando el pulgar derecho debajo del o�do izquierdo, la palma de la mano abajo, y dibujando el pulgar r�pidamente a trav�s de la garganta al o�do derecho, y luego cayendo la mano al lado. El oficiador en la versi�n antes de1990, despu�s de demostrar la muestra y la ejecuci�n de la pena, dijo: "Ahora explicar� el convenio y la obligaci�n del secreto que se asocian a este s�mbolo, a su nombre, a la muestra y a la pena, y que se les requerir� tomar sobre ustedes mismos. Si recibiera mi propia investidura hoy, y hubiera sido dado el nombre de "Juan" como mi nuevo nombre, repetir�a en mi mente estas palabras, despu�s de hacer la muestra, al mismo tiempo representando la ejecuci�n de la pena: Yo, Juan, convenio que nunca revelar� el primer s�mbolo del sacerdocio Aaronico, con su nombre, muestra, y pena de acompa�amiento. M�s bien que hacer as�, sufrir�a que se tomara mi vida." El oficiador demostr� la ejecuci�n de la pena mientras que dec�a la oraci�n pasada. Entonces mandaron a la compa��a estar parada, y mientras que hac�a la muestra, los patrones recitaron el juramento en un�sono mientras que ejecutaban la pena. La versi�n actual es similar, pero sin la indicaci�n o demostraci�n de la pena. SEGUNDO S�MBOLO DEL SACERDOCIO AARONICO (recibido con el traje en el hombro izquierdo): Este s�mbolo es dado abrochando las manos derechas y colocando el empalme del pulgar entre los primeros y segundos nudillos de la mano. El nombre de este s�mbolo es su primer nombre dado si pasa por el templo para su propia investidura, o, si uno va a favor de los muertos, el nombre del s�mbolo es el primer nombre dado de la persona muerta. La muestra se hace trayendo la mano derecha en frente, con la mano en forma de ahuecamiento, el brazo derecho que forma un cuadrado, y el brazo izquierdo que est� levantado al cuadrado. La ejecuci�n de la pena se representa colocando la mano derecha en el pecho izquierdo, pasando la mano r�pidamente a trav�s del cuerpo, y cayendo las manos a los lados. El juramento era similar al juramento anterior de la pena. PRIMER S�MBOLO DEL SACERDOCIO de MELQUISEDEK, O MUESTRA DEL CLAVO (con el traje en el hombro derecho): Este s�mbolo se recibe trayendo la mano derecha en esta posici�n: la mano vertical, los dedos cerrados y juntos, y el pulgar ampliado; la persona que da el s�mbolo pone la extremidad del �ndice de su mano derecha en el centro de la palma, y el pulgar opuesto en la parte posterior de la mano de la persona que est� recibiendo el s�mbolo. Seg�n lo indicado por su apodo, representa los clavos en la palma de Jes�s cuando lo crucificaron. La muestra se hace trayendo la mano izquierda delante de uno con la mano en forma de ahuecamiento, el brazo izquierdo que forma un cuadrado; la mano derecha tambi�n se trae adelante, la palma abajo, los dedos cerrados juntos, el pulgar ampliado, y el pulgar se coloca sobre la cadera izquierda. (Para una fotograf�a de dos hombres Mormones en sus trajes del templo que hacen la "primera muestra del sacerdocio de Melqu�sedek, chascar aqu�.) La pena fue representada trayendo el pulgar r�pidamente a trav�s del cuerpo y cayendo las manos a los lados. El juramento es similar a los juramentos anteriores. El nombre de este s�mbolo es "el Hijo", significando al Hijo de Dios. SEGUNDO S�MBOLO DEL SACERDOCIO DE MELQUISEDEK, EL APRET�N PATRIARCAL, O LA MUESTRA SEGURA DEL CLAVO Este s�mbolo se da abrochando las manos derechas, enclavijando los peque�os dedos, y poniendo la extremidad del �ndice sobre el centro de la mu�eca. Los pulgares deben ser paralelos a los dedos. La muestra se hace levantando ambas manos alto sobre la cabeza, y mientras que baja las manos tres veces, se repite en voz alta las palabras: "Pe Le El; Pe Le El; Pe Le El." (NOTA: las palabras son "Pay Lay Ale" pero suenan como "Pe Le El" en espa�ol) Las manos se bajan en tres movimientos distintos, un movimiento para cada palabra. [1] Pe --manos sobre la cabeza, [2] Le --ambos brazos caen al cuadrado, [3] El --ambas manos bajan a la altura del pecho. Se supone que las palabras habladas al dar la muestra de este s�mbolo significan " �O Dios, escucha las palabras de mi boca!" Desde 1990, el uso de la frase "Pe Le El" se ha abandonado a favor de la traducci�n. El nombre no se da cuando se da el s�mbolo, pero se retiene hasta que el patr�n est� en el velo, al final de la investidura (v�ase abajo). No se dio ninguna pena espec�fica para acompa�ar esta muestra, pero la obligaci�n del secreto fue dicha para ser igual que las otras muestras y s�mbolos que hab�an indicado penas espec�ficas. LA INVESTIDURA: LA ORDEN VERDADERA DE LA ORACION (O REZA) Despu�s de que la compa��a haya recibido todas las muestras y los s�mbolos del sacerdocio, se instruyen en la "orden verdadera de la oraci�n." Un c�rculo es formado por algunos miembros de la compa��a que se paran alrededor del altar, haciendo frente al altar, y altern�ndose por sexo si es posible. El oficiador se para frente al altar y conduce el c�rculo por todas las muestras del sacerdocio, el �ltimo de los cuales es la muestra del segundo s�mbolo del sacerdocio de Melqu�sedek, que son las palabras, " �O, Dios, escucha las palabras de mi boca!" A este punto, el oficiador se arrodilla en el altar. Las mujeres mueven sus velos para cubrir sus caras. Los miembros del c�rculo se ensamblan con el apret�n patriarcal, cada hombre con la mujer a su izquierdo, levantando el brazo izquierdo al cuadrado y reclin�ndolo en el hombro o el brazo de la persona a la izquierda. El oficiador hace la muestra del segundo s�mbolo del sacerdocio Aaronico, y, mientras que sostiene sus brazos en esa posici�n (un resto para el codo al nivel del hombro se proporciona convenientemente para �l en el altar, en caso de que el esp�ritu le inspire que haga la oraci�n excesivamente larga), �l ofrece una oraci�n improvisada. �sta es la �nica parte de la ceremonia del templo que no est� r�gido seg�n una escritura. Despu�s que el oficiador dice cada frase de la oraci�n, los miembros del c�rculo la repiten en un�sono. El contenido de la oraci�n es generalmente bastante com�n, pero incluye siempre rezos para "esa gente cuyos nombres est�n ofrecidos en este altar." �ste es la "lista de rezo" del templo, consistiendo en los nombres de los enfermos, los sufridos, los que dudan, u otros que los Mormones devotos creen beneficiar�an de la fuerza adicional de un rezo verdadero en el templo. Cualquier Morm�n puede pedir que un nombre particular est� agregado a la lista del rezo en cualquier templo. Los nombres, escritos en resbalones individuales de papel, se incluyen en una bolsa blanca que se coloque en el altar antes de que la oraci�n comience. LA INVESTIDURA: LA CEREMONIA EN EL VELO DEL TEMPLO: El final de la ceremonia de la investidura viene cuando el velo del templo se destapa y se presenta cada miembro de la compa��a individualmente en el velo para ser examinado y pasado a trav�s del velo hacia el cuarto celestial, que representa el reino celestial. El velo es un pa�o blanco grande, colgando del techo y alcanzando al piso, separando el cuarto en donde las ceremonias anteriores han ocurrido del cuarto celestial. El velo representa la separaci�n entre el estado mortal y el estado divino, y as� el "pasar por el velo" es simb�lico de dejar esta existencia y de pasar a la presencia del Dios, seg�n lo representado por el cuarto celestial. Hasta que los patrones est�n listos para estar "presentados en el velo," el velo se cubre con una pesada cortina, en un lazo, similar a una cortina grande de ventana. El velo no es realmente una pieza �nica de pa�o, sino que consiste en secciones numerosas duplicadas, cada una de las cuales mide algunos pies en ancho. Esto permite que se presenten los patrones numerosos en el velo simult�neamente, de modo que la compa��a entera pueda pasar r�pidamente por el velo. Cada secci�n del velo tiene los mismos s�mbolos cortados en ella (solamente m�s grande) que est�n en la ropa interior sagrada ("garment") usada por cada patr�n. Estas marcas son: la marca del cuadrado, la marca del comp�s (uno sobre cada pecho en la ropa, en la altura del hombro en el velo), la marca del ombligo y la marca de la rodilla. Los dos anteriores son �ngulos rectos simples; los �ltimos dos son rajas rectas simples. Cada secci�n del velo est� separada del siguiente por un poste peque�o, del cual cuelga un mazo peque�o. Un trabajador del templo posicionado al lado de cada uno de los segmentos del velo presenta cada patr�n. Otros trabajadores, representando "El Se�or," est�n parados escondidos al otro lado del velo. El trabajador que est� parado con el patr�n golpea ligeramente tres veces con el mazo, y el di�logo siguiente ocurre. SE�OR: �Qu� se desea? El Se�or contin�a as�, pasando por todos los s�mbolos, hasta el �ltimo, para el cual el patr�n no ha recibido el nombre todav�a: (El Se�or da el segundo s�mbolo del sacerdocio de Melqu�sedek.) El se�or y el patr�n, todav�a en el apret�n, se abrazan sobre los cinco puntos de Hermanar colocando sus brazos izquierdos a trav�s de las marcas del comp�s y del cuadrado, que est�n cortadas en el velo. El brazo izquierdo del patr�n pasa a trav�s de la marca del comp�s, y el brazo izquierdo del Se�or pasa a trav�s de la marca del cuadrado. Los cinco puntos de Hermanar son: 1) pie derecha a pie derecha, 2) rodilla a rodilla, 3) pecho a pecho, 4) mano izquierda en la espalda del otro, y (5) boca al o�do del otro. Uno de los cambios principales realizados en 1990 era la eliminaci�n de los "cinco puntos de Hermanar," probablemente porque muchas mujeres se opusieron a la pr�ctica porque se sent�an inc�modas abrazando "al Se�or" en forma tan �ntima. SE�OR: �ste es el nombre del s�mbolo-- "Salud en el ombligo, m�dula en los huesos, fuerza en los lomos y tendones, y poder en el sacerdocio sea sobre mi y mi posteridad por todas las generaciones del tiempo y por toda la eternidad." (El Se�or entonces pide que el patr�n le d� el nombre del s�mbolo de vuelta. Si el patr�n tiene dificultad en recordarlo correctamente, el trabajador del templo le ayudar�.) (El Se�or y el patr�n rompen el abrazo ceremonial, y el trabajador del templo da otros tres golpecitos con el mazo.) (El velo ahora se divide y el Se�or toma el patr�n por la mano derecha, y le tira suavemente por el velo hacia el cuarto celestial.) La ceremonia de la investidura termina para cada patr�n cuando �l o ella pasan por el velo. Si un hombre y una mujer se est�n casando ese d�a, el hombre va primero, y despu�s de pasar por el velo, el hombre asume el papel del Se�or para traer a su novia por el velo. No hay ritos realizados en el cuarto celestial, que es generalmente un cuarto muy grande y alfombrado, elaboradamente equipado, con varios sof�s, sillas, tablas, trabajos de arte, etc. Los patrones pueden reclinarse all� brevemente, relajar y visitar (en voces sometidas) con otros. Se desalienta la oraci�n (rezo) en voz alta. Los patrones pueden tambi�n ir directamente a los cuartos del armario (para cambiar en ropa de la calle y despu�s salir), o pueden programar los sellamientos, que se realizan en cuartos peque�os que se abren del cuarto celestial. Si se est�n casando una pareja, el grupo de la boda recolecta en el cuarto celestial para esperar que un cuarto de sellamiento est� disponible. Se ense�a a los Mormones j�venes que su meta en elegir a un compa�ero de vida debe ser seleccionar a otro Morm�n que sea digno de ser investido y ser casado en una ceremonia de sellamiento en el templo. Para casarse con cualquier otra persona, se les ense�a, significar�a sacrificar sus esperanzas de la exaltaci�n en el reino celestial del cielo, puesto que solamente esa gente que se sella "por tiempo y por toda la eternidad" estar� en esa gloria m�s alta. As�, las buenas parejas Mormonas primero consiguen su investidura, y luego tienen su boda en el templo, en uno de los cuartos de sellamiento. Puesto que solamente los Mormones dignos pueden entrar en el templo, con frecuencia muchos amigos y miembros de la familia - incluso padres de la novia y/o novio - est�n excluidos de atestiguar la ceremonia. Estas personas deben esperar fuera del templo, o en un cuarto de espera a la entrada del templo que no es parte de los recintos sagrados. Las bodas se programan para que un n�mero de ellas se puedan realizarse en un per�odo corto, de modo que a veces una novia debe compartir su d�a especial con varias otras novias. Si ella no ha recibido su propia investidura antes de su d�a de boda, ella y su novio (y su grupo entero de la boda, si es digno) pueden pasar por una sesi�n de la investidura antes de su ceremonia de sellamiento. Se permite a la novia usar su vestido especial de boda durante la sesi�n de la investidura, con el delantal y la otra ropa ritual usados sobre ella. O ella puede conseguir su investidura algunos d�as antes de su d�a de boda. Si la novia y el novio ambos han recibido sus investiduras previamente, entonces ellos y su grupo de boda pueden proceder directamente desde los armarios a un cuarto de sellamiento, vestidos en la ropa del templo. La ceremonia real de sellamiento (boda) es muy breve. Cuando el grupo de la boda ha congregado en el cuarto de sellamiento, el oficiador, vestido como todos los oficiadores del templo en un juego blanco, manda a los pares que se arrodillen en el altar, enfrent�ndose a trav�s del altar, y ensamblando las manos en el apret�n Patriarcal. Se intercambian unos votos simples, y el oficiador los pronuncia marido y esposa "por tiempo y por toda la eternidad." El intercambio de anillos es opcional, y no es parte de la ceremonia. Durante la ceremonia no hay m�sica, ni flores, ni lectura de la poes�a. No hay oportunidad de "dar la novia" al marido y no se permite tomar fotograf�as. Los sellamientos para los muertos son esencialmente la misma ceremonia. Son mucho m�s superficiales, por supuesto. Un grupo de Mormones recolectar� generalmente para "hacer sellamientos" en uno de los cuartos de sellamiento. Los oficiadores tienen listas largas de familias de los muertos, enumerando los nombres de los padres y de todos los hijos. Pedir�n al n�mero apropiado de varones y de hembras que se arrodillen en el altar, y recitar�n r�pidamente las palabras de la ceremonia sobre la familia junta, diciendo en voz alta el nombre de cada miembro difunto de la familia. Luego, se marca la hoja de la familia seg�n lo hecho, y llaman a otro grupo para arrodillarse en el altar para otra familia. De esa manera, docenas de familias de los muertos pueden ser selladas en apenas algunas horas. INVESTIDURA EN SEGUNDO LUGAR o SEGUNDA UNCION Esta ordenanza es tan rara que incluso muchos Mormones fieles no saben que existe. Se hace solamente por la invitaci�n del presidente de la iglesia, a una pareja casada a la vez. Se realiza en el cuarto "Santo de Santos" del templo por uno de los ap�stoles de la iglesia. Los que reciben esta ordenanza est�n garantizados de su salvaci�n y exaltaci�n en el grado m�s alto del reino celestial. El oficiador unge al hombre como "sacerdote y rey" (la esposa est� ungida "sacerdotisa y reina") y su "llamado y elecci�n [a la exaltaci�n]" est� hecho seguro. Parte de la ceremonia se realiza por la pareja en la privacidad de su propia casa, despu�s de las instrucciones dadas durante la ceremonia en el templo, e incluye el lavado ceremonial de pies. Una implicaci�n de la ceremonia es que los recipientes tendr�n una visitaci�n personal de Jesucristo. En d�as anteriores muchos Mormones devotos recibieron esta ordenanza, pero desde los a�os 1920 es extremadamente rara, y probablemente dado solamente a aquellos en altas posiciones de liderazgo en la iglesia. Para una descripci�n detallada de esta ceremonia, chascar aqu�. (ingl�s). JUSTIFICACI�N ESCRITURAL MORM�NICA PARA LOS TEMPLOS Y SUS RITOSLos Mormones proclaman que sus templos son simplemente una continuaci�n del templo jud�o antiguo, pasando por alto el hecho evidente de que el templo jud�o fue utilizado para los sacrificios animales y manejado por un sacerdocio heredado exclusivo, y que no ten�a nada secreto acerca de sus ritos. Sin embargo, los Mormones proclaman que sus ritos del templo est�n justificados por los siguientes pasos b�blicos: Bautismo para los muertos: 1 Cor. 15:29 "Por otro lado, �qu� har�n los que se bautizan por los muertos? Si los muertos de ninguna manera resucitan, �por qu�, pues, se bautizan por ellos?" Nuevo nombre: Apoc. 2:17 "Al que venza le dar� de comer del Man� escondido, y le dar� una piedrecita blanca y en la piedrecita un nombre nuevo escrito, que nadie conoce sino el que lo recibe." Sellamientos: Mateo 16:19 (tambi�n 18:18): "A ti te dar� las llaves del reino de los cielos. Todo lo que ates en la tierra Habr� sido atado en el cielo, y lo que desates en la tierra Habr� sido desatado en los cielos…" La Segunda Unci�n: 2 Pedro 1:10 - 11: "Por eso, hermanos, procurad aun con mayor empe�o hacer firme vuestro llamamiento y Elecci�n, porque haciendo estas cosas no tropezar�is Jam�s. Pues de esta manera os Ser� otorgada amplia entrada en el reino eterno de nuestro Se�or y Salvador Jesucristo." PROBLEMAS, PREGUNTAS, CONSIDERACIONESSolamente algunos de los problemas m�s obvios se pueden mencionar aqu�. Cambios en las ordenanzas. Desde que fueron introducidos por Jos� Smith en los a�os 1840, los ritos de la investidura han sufrido cambios numerosos, muchos de ellos que ten�an el efecto de quitar partes de la ceremonia. A principios del siglo 20 el "juramento de la venganza" fue quitado. Cerca de 1920 la ropa fue modificada. En los �ltimos a�os 1930 la fraseolog�a de las penas fue ablandada. En los a�os 1960 la investidura se empez� a presentar usando pel�culas. Alrededor de ese tiempo se permiti� a los patrones permanecer parcialmente cubiertos con el protector durante el lavado y la unci�n, y se permiti� a los patrones usar la ropa regular de la calle durante la ceremonia m�s bien que la ropa m�s vieja del templo. En 1990 las penas fueron suprimidas totalmente, los "cinco puntos de Hermanar" fueron suprimidas, el ministro fue quitado del drama y la fraseolog�a del "juramento de la obediencia" fue cambiada para las mujeres. Y en 2005 los ritos del lavado y la unci�n fueron hechos totalmente "simb�licos," de manera que el patr�n ahora se toca solamente en la cabeza. Tales cambios parecen contradecir varias proclamaciones Mormonas que afirman que la investidura est� hoy en la misma forma pura en la cual Jos� Smith la recibi� (por inspiraci�n divina). De hecho, seg�n las palabras de l�deres Mormones, tales cambios son realmente una muestra de apostas�a: "El profeta Jos� Smith ense��, "las ordenanzas instituidas en los cielos antes de la fundaci�n del mundo, en el sacerdocio, para la salvaci�n de hombres, no deben ser alterados o ser cambiados." "- La revista Ensign (publicaci�n oficial de la iglesia), agosto de 2002, p 22 (versi�n ingl�s) "Mientras que progresa el trabajo del templo, algunos miembros se preguntan si las ordenanzas pueden ser cambiadas o ser ajustadas. Estas ordenanzas han sido proporcionadas por la revelaci�n, y est�n en las manos de la primera presidencia. As�, el templo se protege contra tratar de forzar." - W. Grant Bangerter, director ejecutivo del departamento del templo y miembro del primer Qu�rum de setenta, Deseret News, secci�n de la iglesia, 16 de enero de 1982 (ingl�s) "Explicamos brevemente la Apostas�a y la restauraci�n: que hay evidencia e historia extensas de un apostas�a de la doctrina ense�ado por Jes�s y sus Ap�stoles, que la organizaci�n de la iglesia original se corrompi�, y que las ordenanzas sagradas fueron cambiadas para satisfacer la conveniencia de hombres…" - Ap�stol David B. Haight, "Jos� Smith el profeta", Ensign, el noviembre de 1979, P. 22 (ingl�s) Chascar aqu� (ingl�s) para una discusi�n extendida de los cambios de 2005 y c�mo "cambiar las ordenanzas" es (por la definici�n Morm�n) una muestra de apostas�a fundamental. Influencia Mas�nico. Incluso los Mormones bien informados admiten que la ceremonia de la investidura (especialmente en sus versiones anteriores) contiene muchos detalles que son parecidos a los ritos de iniciaci�n Mas�nicos del d�a de Jos� Smith. Los s�mbolos, los juramentos, los apretones, y la terminolog�a se asemejan al ritual Mas�nico en centenares de maneras. La introducci�n por Smith de la ceremonia de la investidura vino dos meses despu�s de que �l hab�a sido iniciado en Freemasonry. (Para enlaces a m�s informaci�n sobre la influencia Mas�nico, chascar aqu�.) Bautismo para los muertos: El Libro del Morm�n parece indicar claramente que despu�s de que uno se muera, no hay ocasi�n de la salvaci�n. Alma 34:34 dice (v�ase tambi�n 2 Nefi 9:38): "No podr�is decir, cuando os hall�is ante esa terrible crisis: Me arrepentir�, me volver� a mi Dios. No, no podr�is decir esto; porque el mismo esp�ritu que posea vuestros cuerpos al salir de esta vida, ese mismo esp�ritu tendr� poder para poseer vuestro cuerpo en aquel mundo eterno." Jos� Smith profes� haber tenido una revelaci�n en 1836 en el cual �l vio a su hermano m�s viejo Alvin, que muri� en 1823, en el reino celestial, aun cuando el trabajo del templo para los muertos todav�a no hab�a comenzado. (Doctrina y Convenios, secci�n 137). Esa revelaci�n tambi�n dice que las personas que habr�an aceptado el evangelio si hubiesen tenido la ocasi�n de o�rla autom�ticamente heredar�n el reino celestial. Esto parece hacer innecesario el trabajo para los muertos. Sellamiento. No hay referencia b�blica a sellar excepto por Dios (Rom. 4:11, 2 Cor.1:22; Efesios 1:13, 4:30; Apoc. 13:16 - 18). El Libro del Morm�n tambi�n utiliza "sellar" en este sentido: Mosiah 5:15 (por Dios) y Alma 34:35 (por el diablo). La palabra traducida como "atar" en Mateo16:19 aparece en El Libro de Morm�n, en Helaman 10:7, pero la palabra "atar" est� reemplazada con "sellar". Matrimonio para la eternidad. Jes�s critic� a los saduceos por preguntarle, refiriendo a una mujer que hab�a tenido varios maridos en esta vida, a cu�l de los maridos le pertenecer�a la mujer en el cielo. �l dijo que la pregunta era inaplicable, puesto que no hay matrimonio en cielo. (Mateo 22:23- 30, Marcos 12:18 - 25, Lucas 20:27 - 36). Libro del Morm�n. El Libro de Morm�n fue proclamado por Jos� Smith de contener la "plenitud del evangelio" (D y C 20:9, 135:3, y muchos otros) pero no contiene ninguna menci�n de cualquier cosa que se asemeja a las ceremonias o al trabajo moderno de los templos para los muertos. Secreto. El Libro del Morm�n condena en varias ocasiones "combinaciones secretas," el "trabajo secreto" y el tomar de "juramentos." (Morm�n 8:27, 40, 2 Nefi 26:22, Hel 6:22, y muchos otros.) La mayor�a de las personas no-Mormones que han estudiado el origen del Libro del Morm�n han concluido que estas pasajes reflejan fuertes sentimientos contra-Mas�nicos que eran comunes en Nueva York en el 1820s. Los Mormones profesan que las ceremonias secretas del templo se han ense�ado a los fieles en todas las dispensaciones, y que las conoc�an los primeros cristianos. Sin embargo, Jes�s insisti�, "… en secreto no he dicho nada." (Juan 18:20; ver tambi�n Mateo 10:26, Marcos 4:22, Lucas 8:17, 12:2) Dios no est� "en los compartimientos secretos" (Mateo 24:26). Pero los templos Mormones llevan la inscripci�n dentro de la puerta principal "Pero Jehovah est� en su santo templo: �Calle delante de �l toda la tierra!" (Habakkuk 2:20). Diezmo, Dignidad. Uno de los requisitos para una recomendaci�n para ir al templo es el pago a la iglesia de un diezmo completo (es decir, diez por ciento de su renta). Si uno no ha pagado, se le niega la admisi�n al templo. Esto se parece contrario al Libro de Morm�n, Morm�n 8:32: "S�, vendr� el d�a en que habr�n iglesias [falsas] acumuladas que dir�n: Venid a m�, y por vuestro dinero ser�n borrados vuestros pecados." Duplicaci�n. Al parecer, el trabajo para algunas personas difuntas se ha hecho repetidas veces. Por ejemplo, el apologista y erudito protestante C.S. Lewis y su esposa han sido bautizados en la iglesia Mormona (despu�s de haber muerto) cinco veces. Tambi�n han recibido sus investiduras cuatro veces, han sido sellados a sus padres seis veces, y se han sellado entre si cuatro veces (dos veces bajo dos diversos nombres - los Mormones parecen pensar que casaron a Lewis con dos diversas mujeres). Esto no es un ejemplo �nico. Para m�s informaci�n:Para algunas cuentas personales de Mormones de sus experiencias en el templo, vea "experiencias del templo" (ingl�s) Para una informaci�n m�s detallada sobre los templos Mormones, su historia, y sus ritos, considera: Buerger, David John, The Mysteries of Godliness: : A History of Mormon Temple Worship, Signature Books, Salt Lake City, ISBN 1-56085-042-6 Los enlaces siguientes contienen el texto real de la ceremonia en las varias formas que ha tenido desde los d�as tempranos de la iglesia. (ingl�s) http://www.lds-mormon.com/veilworker/endowment.shtml (ingl�s) Los enlaces siguientes se tratan de la influencia Mas�nica en la investidura Morm�n. |
