Notes on Nationalism [αγγλικά]
George Orwell, May, 1945

Κάπου o Byron χρησιμοποιεί την γαλλική λέξη longeur, και παρατηρεί παρενθετικά ότι αν και στην Αγγλία συμβαίνει να μην έχουμε τη λέξη, έχουμε το αντικείμενο που υποδηλώνει αυτή, σε ιδιαίτερη αφθονία. Με τον ίδιο τρόπο, υπάρχει μια συνήθεια του μυαλού που είναι τώρα τόσο διαδεδομένη η οποία έχει επιπτώσεις στη σκέψη μας σχεδόν σε κάθε θέμα, αλλά που δεν της έχει δοθεί ακόμα ένα όνομα. Σαν την υπάρχουσα κοντινότερη ισοδύναμη (λέξη) έχω επιλέξει τη λέξη "εθνικισμός", αλλά θα φανεί σε ένα λεπτό ότι δεν τη χρησιμοποιώ με την αρκετά συνηθισμένη έννοια, γιατί μόνο γιατί το συναίσθημα για το οποίο μιλώ δεν συνδέεται πάντα με αυτό που αποκαλείται έθνος -- δηλαδή μια ενιαία φυλή ή μια γεωγραφική περιοχή. Μπορεί να συνδεθεί με μια εκκλησία ή μια τάξη, ή μπορεί να λειτουργήσει υπό μια απλά αρνητική έννοια, ενάντια σε κάτι άλλο και χωρίς την ανάγκη για οποιοδήποτε θετικό αντικείμενο της πίστης.

Λέγοντας "εθνικισμός" εννοώ καταρχήν τη συνήθεια να υποθέτει κανείς ότι τα ανθρώπινα όντα μπορούν να ταξινομηθούν όπως τα έντομα και ότι ολόκληρες ομάδες εκατομμυρίων ή δεκάδων εκατομμυρίων ανθρώπων μπορούν να ονομαστούν με βεβαιότητα "καλοί" ή "κακοί" Αλλά αφετέρου -- και αυτό είναι πολύ σημαντικότερο – εννοώ τη συνήθεια της ταύτισης κάποιου με ένα μόνο έθνος ή άλλη μονάδα, που την τοποθετεί πέρα από το καλό και το κακό και που δεν αναγνωρίζει κανένα άλλο καθήκον από αυτό της προώθησης των ενδιαφερόντων της. Ο εθνικισμός δεν πρέπει να συγχέεται με τον πατριωτισμό. Και οι δύο λέξεις χρησιμοποιούνται κανονικά με έναν τόσο ασαφή τρόπο ώστε κάθε ορισμός είναι υποχρεωμένος να προκαλέσει, αλλά πρέπει να γίνεται μια διάκριση μεταξύ τους, δεδομένου ότι περιλαμβάνουν δύο διαφορετικές και ακόμα και αντιτιθέμενες ιδέες. Με τη λέξη "πατριωτισμός" εννοώ την αφοσίωση σε μια ιδιαίτερη θέση και έναν ιδιαίτερο τρόπο ζωής, που κάποιος πιστεύει πως είναι ο καλύτερος στον κόσμο αλλά δεν έχει καμία επιθυμία να το επιβάλλει σε άλλους ανθρώπους. Ο πατριωτισμός είναι από τη φύση του αμυντικός, και στρατιωτικά και πολιτιστικά. Ο εθνικισμός, αφ' ετέρου, είναι αδιάσπαστος από την επιθυμία για δύναμη. Ο μόνιμος σκοπός κάθε εθνικιστή είναι να εξασφαλίσει περισσότερη δύναμη και περισσότερο γόητρο, όχι για τον εαυτό του αλλά για το έθνος ή άλλη μονάδα στα οποία έχει επιλέξει να βυθίσει την προσωπικότητά του.

Εφ' όσον εφαρμόζεται μόνο στα πιο πασίγνωστα και αναγνωρίσιμα εθνικιστικά κινήματα στη Γερμανία, Ιαπωνία, και άλλες χώρες, όλο αυτό είναι αρκετά προφανές. Αντιμέτωποι με ένα φαινόμενο όπως ο ναζισμός, που μπορούμε να το παρατηρήσουμε από τα έξω, σχεδόν όλοι μας θα λέγαμε τα ίδια σχεδόν πράγματα για αυτό. Αλλά εδώ πρέπει να επαναλάβω κάτι που είπα παραπάνω, ότι χρησιμοποιώ μόνο τη λέξη "εθνικισμός" ελλείψει ενός καλύτερου. Ο εθνικισμός, υπό την εκτεταμένη έννοια με την οποία χρησιμοποιώ τη λέξη, περιλαμβάνει τέτοια κινήματα και τάσεις όπως Κομμουνισμός, ο πολιτικός Καθολικισμό, Σιωνισμός, Αντισημιτισμός, Trotskyism και το Φιλειρηνισμό. Δεν σημαίνει απαραιτήτως την πίστη σε μια κυβέρνηση ή μια χώρα, ακόμα λιγότερο την ίδια τη χώρα κάποιου, και δεν είναι ακόμα και αυστηρά απαραίτητο ότι οι μονάδες με τις οποίες έχει να κάνει θα έπρεπε πραγματικά να υπάρχουν. Για να ονομάσω μερικά προφανή παραδείγματα, οι Εβραίοι, το Ισλάμ, η Χριστιανοσύνη, το Προλεταριάτο και η Λευκή Φυλή είναι όλα τους αντικείμενα εμπαθούς εθνικιστικού συναισθήματος: αλλά η ύπαρξή τους μπορεί να εξεταστεί σοβαρά, και δεν υπάρχει κανένας ορισμός για οποιοδήποτε από αυτά που θα ήταν παγκοσμίως αποδεκτός

Αξίζει επίσης άλλη μια φορά να τονίσω ότι το εθνικιστικό συναίσθημα μπορεί να είναι καθαρώς αρνητικό. Υπάρχουν, παραδείγματος χάριν, οι Trotskyists που έχουν γίνει απλά εχθροί της ΕΣΣΔ χωρίς να αναπτύξουν μια αντίστοιχη πίστη σε οποιαδήποτε άλλη μονάδα. Όταν κάποιος πιάνει τις επιπτώσεις αυτού, η φύση αυτού που εννοώ με τον εθνικισμό γίνεται πολύ σαφέστερη. Ένας εθνικιστής είναι ένας που σκέφτεται απλώς, ή κυρίως, από την άποψη του ανταγωνιστικού γοήτρου. Μπορεί να είναι ένα θετικό ή αρνητικός εθνικιστής -- δηλαδή μπορεί να χρησιμοποιήσει τη διανοητική ενέργειά του είτε στην προώθηση είτε στη δυσφήμιση -- αλλά οπωσδήποτε οι σκέψεις του στρέφονται πάντα σε νίκες, ήττες, θριάμβους και ταπεινώσεις. Βλέπει την ιστορία, ειδικά τη σύγχρονη ιστορία, σαν την ατελείωτη άνοδος και πτώση των μεγάλων μονάδων δύναμης, και κάθε γεγονός που συμβαίνει του φαίνεται μια επίδειξη ότι η πλευρά του βελτιώνεται και κάποιος μισητός ανταγωνιστής υποβιβάζεται. Αλλά τελικά, είναι σημαντικό να μην συγχέεται ο εθνικισμός με την απλή λατρεία της επιτυχίας. Ο εθνικιστής δεν προχωρά πάνω στην αρχή ότι μπαίνει στην ισχυρότερη πλευρά. . Αντίθετα, έχοντας επιλέξει την πλευρά του, πείθεται ότι είναι η ισχυρότερη, και είναι σε θέση να κολλήσει στην πεποίθησή του ακόμα και όταν είναι συντριπτικά τα γεγονότα ενάντιά του. Ο εθνικισμός είναι πείνα για δύναμη που μετριάζεται από την αυτο-εξαπάτηση. Κάθε εθνικιστής είναι ικανός για την πιο κατάφωρη ατιμία, αλλά είναι επίσης -- δεδομένου ότι έχει επίγνωση της υπηρέτησης κάτι μεγαλύτερου από τον ίδιο -- σταθερά σίγουρος ότι είναι με τη σωστή πλευρά.

Τώρα που έχω δώσει αυτόν τον μακρύ ορισμό, σκέφτομαι πως θα αναγνωριστεί ότι η συνήθεια του μυαλού για την οποία μιλώ είναι διαδεδομένη μεταξύ της αγγλικής διανόησης, και πιο διαδεδομένη εκεί απ' ό,τι μεταξύ της μάζας των ανθρώπων. Για εκείνους που αισθάνονται βαθειά για τη σύγχρονη πολιτική, ορισμένα θέματα έχουν γίνει τόσο μολυσμένα από τις εκτιμήσεις του γοήτρου ώστε μια πραγματικά λογική προσέγγιση αυτών είναι σχεδόν αδύνατη. Από τις εκατοντάδες των παραδειγμάτων που κάποιος θα μπορούσε να επιλέξει, πάρτε αυτήν την ερώτηση: Ποια από τις τρεις μεγάλες συμμάχους, την ΕΣΣΔ, την Μεγάλη Βρετανία και τις ΗΠΑ, έχει συμβάλει πιο πολύ στην ήττα της Γερμανίας; Θεωρητικά, πρέπει να είναι δυνατό να δοθεί αιτιολογημένη και ίσως ακόμη και μια τελειωτική απάντηση σε αυτήν την ερώτηση. Στην πράξη, εντούτοις, οι απαραίτητοι υπολογισμοί δεν μπορούν να γίνουν, επειδή καθένας που πιθανώς να κουράσει το μυαλό του με μια τέτοια ερώτηση θα το έβλεπε αναπόφευκτα από την άποψη του ανταγωνιστικού γοήτρου. Επομένως θα άρχιζε με την απόφαση υπέρ της Ρωσίας, Μεγάλης Βρετανίας ή Αμερικής όποια η περίπτωση να είναι, και μόνο μετά από αυτό θα άρχιζε να ψάχνει για ζητήματα που φάνηκαν να υποστηρίζουν την περίπτωσή του. Και υπάρχουν ολόκληρες σειρές παρόμοιων ερωτήσεων στις οποίες μπορείτε μόνο να πάρετε μια τίμια απάντηση από κάποιο που είναι αδιάφορος σε ολόκληρο το σχετικό θέμα, και του οποίου η άποψη σχετικά με αυτό είναι πιθανώς άνευ αξίας σε κάθε περίπτωση. Ως εκ τούτου, εν μέρει, η αξιοπρόσεκτη αποτυχία στο καιρό μας της πολιτικής και στρατιωτικής πρόβλεψης. Είναι περίεργο να απεικονιστεί ότι πέρα από όλα ανάμεσα στους "εμπειρογνώμονες" όλων των σχολών, δεν υπήρξε ούτε ένας που να ήταν σε θέση να προβλέψει ένα τόσο πιθανό γεγονός ως Ρωσο-γερμανικό σύμφωνο του 1939. Και όταν ξέσπασαν οι ειδήσεις του σύμφωνου, οι πιό άγρια διάφορες εξηγήσεις δόθηκαν γι’ αυτό, και προβλέψεις έγιναν που διαψεύστηκαν σχεδόν αμέσως, βασισμένες σχεδόν σε κάθε περίπτωση όχι σε μια μελέτη των πιθανοτήτων αλλά σε μια επιθυμία να φανεί η ΕΣΣΔ καλή ή κακή, ισχυρή ή αδύνατη. Οι πολιτικοί ή στρατιωτικοί σχολιαστές, σαν τους αστρολόγους, μπορούν να επιζήσουν σχεδόν μετά από οποιοδήποτε λάθος, επειδή οι αφιερωμένοι οπαδοί τους δεν κοιτάζουν σε αυτούς για μια αξιολόγηση των γεγονότων αλλά για την υποκίνηση των εθνικιστικών πίστεων. Και οι αισθητικές κρίσεις, ειδικά λογοτεχνικές κριτικές, αλλοιώνονται συχνά με τον ίδιο τρόπο όπως οι πολιτικές. Θα ήταν δύσκολο για έναν Ινδό εθνικιστή να απολαύσει Kipling ή για έναν συντηρητικό να δει αξία σε στον Mayakovsky, και υπάρχει πάντα ένας πειρασμός να υποστηριχτεί ότι οποιοδήποτε βιβλίο με του οποίου την τάση διαφωνεί κάποιος πρέπει να είναι ένα κακό βιβλίο από λογοτεχνική άποψη. Οι άνθρωποι της έντονα εθνικιστικής τοποθέτησης εκτελούν συχνά αυτή την ταχυδακτυλουργία χωρίς να έχουν επίγνωση της ατιμίας.

Στην Αγγλία, εάν κάποιος απλά εξετάσει τον αριθμό σχετικών ανθρώπων, είναι πιθανό ότι η κυρίαρχη μορφή του εθνικισμού είναι ο παλιομοδίτικος βρετανικός υπερεθνικισμός. Είναι σίγουρο ότι αυτός είναι ακόμα διαδεδομένος, και πιο πολύ από ό,τι οι περισσότεροι παρατηρητές θα είχαν θεωρήσει δωδεκάδα χρόνια πριν. Εντούτοις, σε αυτό το δοκίμιο εγώ ενδιαφέρομαι κυρίως για τις αντιδράσεις της διανόησης, μεταξύ των ανθρώπων της οποίας ο υπερεθνικισμός ακόμη και ο πατριωτισμός παλαιού είδους είναι σχεδόν νεκροί, αν και τώρα φαίνεται να αναβιώνει μεταξύ μιας μειονότητας. Μεταξύ της διανόησης, χρειάζεται μετά βίας να πεις ότι η κυρίαρχη μορφή του εθνικισμού είναι κομμουνισμός -- χρησιμοποιώντας αυτήν την λέξη υπό μια πολύ χαλαρή έννοια, για να περιλάβει όχι μόνο τα μέλη του Κομμουνιστικού Κόμματος, αλλά τους "συνταξιδιώτες" και ρωσόφιλους γενικά. Ένας Κομμουνιστής, για το σκοπό μου εδώ, είναι ένας που θεωρεί την ΕΣΣΔ ως την πατρική γη του και το θεωρεί καθήκον του να δικαιολογεί την ρωσική πολιτική και να προωθεί τα ρωσικά συμφέροντα με όλα τα κόστη. Προφανώς τέτοιοι άνθρωποι αφθονούν στην Αγγλία σήμερα, και η άμεση και έμμεση επιρροή τους είναι πολύ μεγάλη. Αλλά πολλές άλλες μορφές του εθνικισμού ακμάζουν επίσης, και είναι με την ανακοίνωση των σημείων της ομοιότητας μεταξύ διαφορετικών και ακόμη και φαινομενικά αντιτιθέμενων ρευμάτων σκέψης που κάποιος μπορεί να θέσει το ζήτημα καλύτερα στην προοπτική.

Δέκα ή είκοσι χρόνια πριν, η μορφή του εθνικισμού που αντιστοιχεί περισσότερο στον κομμουνισμό του σήμερα ήταν πολιτικός καθολικισμός. Ο σημαντικότερος αντιπρόσωπός του -- αν και ήταν ίσως μια ακραία περίπτωση περισσότερο παρά μια χαρακτηριστική -- ήταν G.K. Chesterton. Ο Chesterton ήταν συγγραφέας ιδιαίτερου ταλέντου που για να καταστείλει και τις ευαισθησίες του και τη διανοητική τιμιότητά του στην περίπτωση της ρωμαϊκής καθολικής προπαγάνδας. Κατά τη διάρκεια των τελευταίων είκοσι ετών ή περίπου της ζωής του, ολόκληρο το έργο του ήταν στην πραγματικότητα μια ατελείωτη επανάληψη του ίδιου πράγματος, κάτω από την εργατική ευφυΐα του τόσο απλή και βαρετή όπως "Μεγάλη είναι η Diana των Εφεσίων" Κάθε βιβλίο που έγραψε, κάθε κομμάτι διαλόγου, έπρεπε να καταδείξει πέρα από τη δυνατότητα του λάθους την ανωτερότητα του καθολικού από τον προτεστάντη ή τον ειδωλολάτρη. Αλλά ο Chesterton δεν ήταν ικανοποιημένος να σκεφτεί αυτήν την ανωτερότητα σαν απλά διανοητική ή πνευματική: έπρεπε να μεταφραστεί σε όρους εθνικού γοήτρου και στρατιωτικής δύναμης, τα οποία συνεπάγονταν μια αδαή εξιδανίκευση των λατινικών χωρών, ειδικά της Γαλλία. Ο Chesterton δεν είχε ζήσει πολύ στη Γαλλία, και η εικόνα του γι αυτήν --- όπως μια χώρα καθολικών αγροτών που τραγουδούν διαρκώς το Marseillaise κρατώντας ποτήρια κόκκινου κρασιού -- είχε περίπου τόσο μεγάλη σχέση με την πραγματικότητα όσο το as Chu Chin Chow με την καθημερινή ζωή στη Βαγδάτη. Και με αυτό έγινε όχι μόνο μια τεράστια υπερεκτίμηση της γαλλικής στρατιωτικής δύναμης (και πριν και μετά το 1914-18 υποστήριξε ότι η Γαλλία, μόνη της, ήταν ισχυρότερη από τη Γερμανία), αλλά μια ανόητη και χυδαία εξύμνηση της πραγματικής διαδικασίας του πολέμου. Τα ποιήματα μάχης του Chesterton, όπως τα "Lepanto" ή "η μπαλάντα της Αγίας Barbara", κάνουν το "The Charge of the Light Brigade" να διαβάζεται σαν ειρηνόφιλο κομμάτι: είναι ίσως τα πιό ευτελή κομμάτια στόμφου που βρίσκονται στη γλώσσα μας. Και με αυτό έκανε όχι μόνο μια τεράστια υπερεκτίμηση της γαλλικής στρατιωτικής δύναμης (και της δύο πριν και μετά το 1914-18 υποστήριξε ότι η Γαλλία, από το, ήταν ισχυρότερη από τη Γερμανία), αλλά μια ανόητη και χυδαία εξύμνηση της πραγματικής διαδικασίας του πολέμου. Τα ποιήματα μάχης του Chesterton, όπως "Lepanto" ή "η μπαλάντα Αγίου Barbara", κάνουν "τη δαπάνη της ελαφριάς ταξιαρχίασ" που διαβάζεται όπως ένα ειρηνόφιλο κομμάτι: είναι ίσως τα πιό ευτελή δυαδικά ψηφία του στόμφου που βρίσκεται στη γλώσσα μας. Το ενδιαφέρον είναι ότι αν τα ρομαντικά σκουπίδια που έγραφε συνήθως για τη Γαλλία και το γαλλικό στρατό είχαν γραφεί από κάποιον άλλο για τη Μεγάλη Βρετανία και το βρετανικό στρατό, θα ήταν ο πρώτος που θα σάρκαζε. Στη δική μας πολιτική ήταν λίγο Englander, ένας αληθινός εχθρός του υπερεθνικισμού και του ιμπεριαλισμού, και σύμφωνα με τις δηλώσεις του ένας αληθινός φίλος της δημοκρατίας. Επίσης όταν κοίταξε προς τα έξω στο διεθνές πεδίο, θα μπορούσε εγκαταλείψει τις αρχές του χωρίς ακόμη και να παρατηρήσει πως το έκανε αυτό. Κατά συνέπεια, η σχεδόν μυστικιστική πίστη του στις αρετές της δημοκρατίας δεν τον απέτρεψε από το να θαυμάζει τον Mussolini. Ο Mussolini είχε καταστρέψει την αντιπροσωπευτική κυβέρνηση και την ελευθερία του Τύπου για τα οποία ο Chesterton είχε αγωνιστεί τόσο σκληρά στην πατρίδα, αλλά ο Mussolini ήταν Ιταλός και είχε καταστήσει την Ιταλία ισχυρή, και αυτή εγκατέστησε το θέμα. Ούτε ο Chesterton βρήκε ποτέ μια λέξη να πει για τον ιμπεριαλισμό και την κατάκτηση των έγχρωμων φυλών όταν ασκήθηκε από Ιταλούς ή Γάλλους. Η λαβή του στην πραγματικότητα, η λογοτεχνική προτίμησή του, και ακόμα και ως ένα ορισμένο βαθμό η ηθική αίσθησή του, εξαρθρώθηκαν μόλις μπήκαν στη μέση τα εθνικιστικά πιστεύω του.

Προφανώς υπάρχουν ιδιαίτερες ομοιότητες μεταξύ του πολιτικού Καθολικισμού, όπως εξηγούνται από τον Chesterton, και του Κομμουνισμού. Έτσι υπάρχουν μεταξύ αυτών και παραδείγματος χάριν του σκωτσέζικου εθνικισμού, zionism, του αντισημιτισμού ή Trotskyism. Θα ήταν μια υπεραπλοποίηση να πει κανείς ότι όλες οι μορφές του εθνικισμού είναι οι ίδιες, ακόμη και στη διανοητική ατμόσφαιρά τους, αλλά υπάρχουν ορισμένοι κανόνες που κρατούν καλά σε όλες τις περιπτώσεις. Τα ακόλουθα είναι τα κύρια χαρακτηριστικά της εθνικιστικής σκέψης:

ΙΔΕΟΛΗΨΙΑ. Όσο είναι δυνατόν, κανένας εθνικιστής ποτέ δεν σκέφτεται, μιλά, ή γράφει για τίποτα εκτός από την ανωτερότητα της μονάδας δύναμής του. Είναι δύσκολο άν όχι αδύνατον για οποιοδήποτε εθνικιστή να κρύψει την υποταγή του. Το μικρότερο στίγμα επάνω στη μονάδα του, ή οποιοσδήποτε υπονοούμενος έπαινος μιας αντίπαλης οργάνωσης, τον γεμίζει με ανησυχία και μπορεί να ανακουφιστεί μόνο με το να δώσει κάποια αιχμηρή ανταπάντηση. Εάν η επιλεγμένη μονάδα είναι πραγματική χώρα, όπως η Ιρλανδία ή η Ινδία, θα ισχυρίζεται γενικά την ανωτερότητα όχι μόνο στη στρατιωτική δύναμη και την πολιτική αρετή, αλλά στην τέχνη, λογοτεχνία, αθλητισμό, δομή της γλώσσας, φυσική ομορφιά των κατοίκων, και ίσως ακόμη και στο κλίμα, το τοπίο και το μαγείρεμα. Θα εμφανίσει μεγάλη ευαισθησία για τέτοια πράγματα όπως τη σωστή παρουσίαση των σημαιών, το σχετικό μέγεθος των τίτλων και την κατάταξη στην οποία οι διάφορες χώρες ονομάζονται. Η ονοματολογία παίζει έναν πολύ σημαντικό ρόλο στην εθνικιστική σκέψη. Χώρες που έχουν κερδίσει την ανεξαρτησία τους ή έχουν περάσει από μια εθνικιστική επανάσταση αλλάζουν συνήθως τα ονόματά τους, και οποιαδήποτε χώρα ή άλλη μονάδα γύρω από την οποία περιστρέφονται τα ισχυρά συναισθήματα είναι πιθανό να έχει διάφορα ονόματα, κάθε ένα από τα οποία μεταφέρει μια διαφορετική εμπλοκή. Οι δύο πλευρές του ισπανικού εμφύλιου πολέμου είχαν μεταξύ τους εννέα ή δέκα ονόματα εκφράζοντας διαφορετικούς βαθμούς αγάπης και έχθρας. Μερικά από αυτά τα ονόματα (π.χ. "πατριώτες" για τους υποστηρικτές του Franco, ή "Loyalists (Πιστοί οπαδοί)" για τους υποστηρικτές της κυβέρνησης) ειλικρινά ζητούσαν ερώτηση, και δεν υπήρξε ούτε ένα από τα οποία οι δύο αντίπαλες φατρίες θα μπορούσαν να έχουν συμφωνήσει να χρησιμοποιούν.

ΑΣΤΑΘΕΙΑ. Η ένταση με την οποία κρατιούνται δεν αποτρέπει τις εθνικιστικές πίστεις να είναι μεταβιβάσιμες. Για να αρχίσω, όπως έχω επισημάνει ήδη, μπορούν να είναι και συχνά στηρίζονται επάνω σε κάποια ξένη χώρα. Κάποιος αρκετά συνήθως διαπιστώνει ότι οι μεγάλοι εθνικοί ηγέτες, ή οι ιδρυτές των εθνικιστικών κινημάτων, δεν ανήκουν ακόμη και στη χώρα που έχουν δοξάσει. Μερικές φορές είναι ολοκληρωτικά αλλοδαποί, ή συχνότερα προέρχονται από τις απομακρυσμένες περιοχές όπου η υπηκοότητα είναι αμφισβητήσιμη. Παραδείγματα είναι οι Στάλιν, Hitler, Napoleon, de Valera, Disraeli, Poincare, Beaverbrook. Το παν-γερμανικό κίνημα ήταν εν μέρει δημιουργία ενός Άγγλου, του Houston Chamberlain. Για τα προηγούμενα πενήντα ή εκατό χρόνια, ο μεταφερόμενος εθνικισμός ήταν ένα κοινό φαινόμενο μεταξύ των λογοτεχνικών διανοούμενων. Με τον Lafcadio Hearne η μεταφορά ήταν στην Ιαπωνία, με τον Carlyle και πολλούς άλλους της εποχής του στη Γερμανία, και στην εποχή μας είναι συνήθως στη Ρωσία. Αλλά το παραδόξως ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι η επανα-μεταφορά είναι επίσης δυνατή. Μια χώρα ή άλλη μονάδα που έχει λατρευτεί για χρόνια μπορεί ξαφνικά να γίνει απεχθής, και κάποιο άλλο αντικείμενο της αγάπης μπορεί να πάρει τη θέση της με σχεδόν κανένα ενδιάμεσο διάστημα. Στην πρώτη έκδοση του βιβλίου του H.G. Wells ‘Περίγραμμα της Ιστορίας’, και άλλων έργων του περίπου εκείνου του καιρού, κάποιος βρίσκει τις Ηνωμένες Πολιτείες να εγκωμιάζονται σχεδόν τόσο υπερβολικά όσο η Ρωσία εγκωμιάζεται από τους κομμουνιστές σήμερα: ακόμα μέσα σε μερικά χρόνια αυτός ο επιπόλαιος θαυμασμός είχε μετατραπεί σε εχθρότητα. Ο φανατικός κομμουνιστής που αλλάζει σε ένα διάστημα μερικών εβδομάδων, ή ακόμα και ημερών, σε έναν εξίσου φανατικό τροτσκιστή είναι ένα κοινό θέαμα. Στην Ευρωπαϊκή Ήπειρο τα φασιστικά κινήματα στρατολογήθηκαν κατά ένα μεγάλο μέρος από μεταξύ των κομμουνιστών, και η αντίθετη διαδικασία μπορεί ωραία να συμβεί μέσα στα επόμενα μερικά χρόνια. Αυτό που παραμένει σταθερό στον εθνικιστή είναι η κατάσταση του μυαλού του: το αντικείμενο των συναισθημάτων του είναι μεταβλητό, και μπορεί να είναι φανταστικό.

Αλλά για έναν διανοούμενο, η μεταφορά έχει μια σημαντική λειτουργία την οποία έχω αναφέρει ήδη σχετικά σύντομα σε σχέση με τον Chesterton. Καθίσταται πιθανό για αυτόν να είναι πιό εθνικιστικός -- πιό χυδαίος, πιό ανόητος, κακοηθέστερος, πιό ανέντιμος – απ’ ό,τι θα μπορούσε ποτέ να είναι στο όνομα της δικής του πατρίδας, ή οποιαδήποτε μονάδας της οποίας είχε πραγματική γνώση. Όταν κάποιος βλέπει τα δουλικά ή καυχησιάρικα σκουπίδια που γράφονται για το Στάλιν, τον κόκκινο στρατό, κ.λπ. από αρκετά ευφυείς και ευαίσθητους ανθρώπους, συνειδητοποιεί ότι αυτό είναι μόνο δυνατό επειδή κάποια εξάρθρωση έχει πραγματοποιηθεί. Στις κοινωνίες όπως οι δικές μας, είναι ασυνήθιστο για καθέναν που μπορεί να περιγραφεί σαν διανοούμενος να αισθανθεί μια πολύ βαθιά σύνδεση με τη χώρα του. Η κοινή γνώμη -- δηλαδή το τμήμα της κοινής γνώμης την οποία ως διανοούμενος γνωρίζει -- δεν θα επιτρέψει σε αυτόν να κάνει έτσι. Οι περισσότεροι από τους ανθρώπους που τον περιβάλλουν είναι δύσπιστοι και δυσαρεστημένοι, και μπορεί να υιοθετήσει την ίδια τοποθέτηση από μιμητισμό ή καθαρή δειλία: σε εκείνη την περίπτωση θα έχει εγκαταλείψει τη μορφή του εθνικισμού που βρίσκεται πλησιέστερα στο χέρι χωρίς να φτάσει καθόλου πιό κοντά σε μια πραγματικά προοπτική διεθνιστικής τοποθέτησης. Αισθάνεται ακόμα την ανάγκη για μια πατρική γη, και είναι φυσικό να ψάξει για μια κάπου στο εξωτερικό. Βρίσκοντας τη, μπορεί να κυλιστεί στο βούρκο ανεξέλεγκτα ακριβώς με εκείνες τις συγκινήσεις από τις οποίες πιστεύει ότι έχει απελευθερώσει τον εαυτό του. Ο Θεός, ο βασιλιάς, η αυτοκρατορία, ο Union Jack -- όλα τα νικημένα είδωλα μπορούν να επανεμφανιστούν με διαφορετικά ονόματα, και επειδή δεν αναγνωρίζονται για αυτό που είναι μπορούν να λατρευτούν με μια καλή συνείδηση. Ο μεταφερμένος εθνικισμός, όπως η χρήση των αποδιοπομπαίων τράγων, είναι ένας τρόπος σωτηρίας χωρίς αλλαγή της συμπεριφοράς κάποιου.

ΑΔΙΑΦΟΡΙΑ ΣΤΗΝ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ. Όλοι οι εθνικιστές έχουν τη δύναμη να μην βλέπουν τις ομοιότητες μεταξύ των παρόμοιων συνόλων γεγονότων. Ένας Βρετανός Tory θα υπερασπίσει την αυτοδιάθεση στην Ευρώπη και θα αντιταχθεί σε αυτήν στην Ινδία χωρίς να νιώθει το συναίσθημα της ασυνέπειας. Οι ενέργειες θεωρούνται καλές ή κακές, όχι ανάλογα με την αξία τους, αλλά σύμφωνα με ποιος τις κάνει, και δεν υπάρχει σχεδόν κανένα είδος προσβολής – ο βασανισμός, η χρήση των ομήρων, η καταναγκαστική εργασία, μαζικές εκτοπίσεις, φυλάκιση χωρίς δίκη, παραποίηση, δολοφονία, ο βομβαρδισμός των πολιτών -- που δεν αλλάζει το ηθικό χρώμα του όταν διαπράττεται από την πλευρά "μας".

Οι Liberal News Chronicle δημοσίευσαν, σαν παράδειγμα συγκλονιστικής βαρβαρότητας, τις φωτογραφίες των Ρώσων που κρεμάστηκαν από τους Γερμανούς, και μετά από ένα χρόνο ή δύο αργότερα δημοσίευσε με θερμή έγκριση σχεδόν ακριβώς παρόμοιες φωτογραφίες Γερμανών που κρεμάστηκαν από τους Ρώσους. Είναι το ίδιο με τα ιστορικά γεγονότα. Η ιστορία θεωρείται κατά ένα μεγάλο μέρος με εθνικιστικούς όρους, και τέτοια πράγματα όπως η Ανάκριση, τα βασανιστήρια του Star Chamber, οι άθλοι των Άγγλων πειρατών (ο Sir Francis Drake, παραδείγματος χάριν, ο οποίος λέγεται πως βύθισε ισπανούς φυλακισμένους ζωντανούς), το Reign του τρόμου, οι ήρωες της Ανταρσίας που πυροβόλησαν εκατοντάδες Ινδούς, ή οι στρατιώτες του Cromwell που πετσόκοψαν τα πρόσωπα των Ιρλανδών με ξυράφια, γίνονται ηθικά ουδέτεροι ή ακόμα και αξιέπαινοι όταν θεωρείται ότι τα έκαναν αυτά για τη "σωστή" αιτία. Εάν κάποιος κοιτάξει πίσω στη διάρκεια του προηγούμενου τετάρτου του αιώνα, διαπιστώνει ότι μετά βίας υπήρξε ένα έτος που δεν αναφέρονταν ιστορίες αγριότητας σε κάποιο μέρος του κόσμου και όμως σε καμία περίπτωση δεν έγιναν πιστευτές αυτές οι αγριότητες -- στην Ισπανία, Ρωσία, Κίνα, Ουγγαρία, Μεξικό, Amritsar, Smyrna - και δεν αποδοκιμάστηκαν από την αγγλική διανόηση συνολικά. Εάν τέτοιες πράξεις ήταν κατακριτέες, ή ακόμα και εάν συνέβησαν, αποφασίστηκε πάντα σύμφωνα με την πολιτική προτίμηση.

Ο εθνικιστής όχι μόνο δεν αποδοκιμάζει τις αγριότητες που διαπράττονται από την πλευρά του, αλλά έχει μια αξιοπρόσεκτη ικανότητα στο και ακόμη να μην ακούει για αυτές. Για έξι ολόκληρα χρόνια οι άγγλοι θαυμαστές του Hitler κατάφεραν να μην μάθουν την ύπαρξη του Dachau και του Buchenwald. Και εκείνοι που είναι δυνατότεροι στην καταγγελία των γερμανικών στρατοπέδων συγκέντρωσης είναι συχνά αρκετά απληροφόρητοι, ή μόνο πολύ αμυδρά πληροφορημένοι, ότι υπάρχουν επίσης στρατόπεδα συγκέντρωσης στη Ρωσία. Τα τεράστια γεγονότα όπως η πείνα της Ουκρανίας του 1933, που περιλαμβάνει θανάτους εκατομμυρίων ανθρώπων, έχουν διαφύγει πραγματικά της προσοχής της πλειοψηφίας των άγγλων ρωσόφιλων. Πολλοί άγγλοι δεν έχουν ακούσει σχεδόν τίποτα για την εξολόθρευση των γερμανών και πολωνών Εβραίων κατά τη διάρκεια του παρόντος πολέμου. Ο δικός τους αντισημιτισμός τους έχει αναγκάσει να διώξουν από τη συνείδησή τους αυτό το τεράστιο έγκλημα. Στην εθνικιστική σκέψη υπάρχουν γεγονότα που είναι και αληθινά και αναληθή, και γνωστά και άγνωστα. Ένα γνωστό γεγονός μπορεί να είναι τόσο αφόρητο που ωθείται συνήθως κατά μέρος και δεν επιτρέπεται να μπει σε λογικές διαδικασίες, ή αφ' ετέρου μπορεί να μπει σε κάθε υπολογισμό και όμως να μην αναγνωρισθεί ποτέ σαν γεγονός, ακόμη και μέσα στο μυαλό κάποιου.

Κάθε εθνικιστής έχει την πεποίθηση ότι το παρελθόν μπορεί να αλλαχθεί. Ξοδεύει μέρος του χρόνου του σε έναν φανταστικό κόσμο στον οποίο τα πράγματα συμβαίνουν όπως θα έπρεπε – στον οποίο, παραδείγματος χάριν, η ισπανική αρμάδα ήταν μια επιτυχία ή η ρωσική επανάσταση συντρίφθηκε το 1918 -- και θα μεταφέρει κομμάτια αυτού του κόσμου στα ιστορικά βιβλία όποτε είναι δυνατόν. Ένα μεγάλο μέρος του προπαγανδιστικού γραψίματος του καιρού μας ισοδυναμεί με σαφή παραποίηση. Τα υλικά γεγονότα καταστέλλονται, ημερομηνίες αλλάζονται, αναφορές αφαιρούνται από τη θέση τους ώστε να αλλαχτεί η σημασία τους. Τα γεγονότα που θεωρείται ότι δεν πρέπει να έχουν συμβεί μένουν αμνημόνευτα και τελικά διαψεύδονται. Το 1927 ο Chiang Kai Shek έβρασε εκατοντάδες κομμουνιστές ζωντανούς, και όμως μέσα σε δέκα χρόνια είχε γίνει ένας από τους ήρωες των αριστερών. Η επαν-ευθυγράμμιση της παγκόσμιας πολιτικής τον είχε φέρει στο αντι-φασιστικό στρατόπεδο, και έτσι θεωρήθηκε ότι να βράσει τους κομμουνιστές "δεν μέτρησε", ή ίσως δεν είχε συμβεί. Ο αρχικός στόχος της προπαγάνδας είναι, φυσικά, να επηρεαστεί η σύγχρονη άποψη, αλλά εκείνοι που ξαναγράφουν την ιστορία πιθανώς θεωρούν με ένα μέρος του μυαλού τους ότι πραγματικά οδηγούν τα γεγονότα του παρελθόντος. Όταν κάποιος εξετάζει τις επιμελημένες παραποιήσεις που έχουν διαπραχθεί προκειμένου να δειχτεί ότι ο Trotsky δεν έπαιξε έναν πολύτιμο ρόλο στον ρωσικό εμφύλιο πόλεμο, είναι δύσκολο να αισθανθούμε πως οι άνθρωποι οι υπεύθυνοι γι’ αυτό απλά ψεύδονται. Πιο πιθανά αισθάνονται ότι η δική τους έκδοση ήταν ό,τι συνέβη στη θέα του Θεού, και ότι κάποιος δικαιολογείται να επαναδιευθετήσει εκ νέου τα αρχεία αναλόγως.

Η αδιαφορία στην αντικειμενική αλήθεια ενθαρρύνεται με τη μόνωση ενός μέρους του κόσμου από ένα άλλο, πράγμα το οποίο κάνει όλο και πιο δύσκολο να ανακαλυφθεί τι συμβαίνει πραγματικά. Μπορεί συχνά να υπάρξει μια γνήσια αμφιβολία για τα πιό τεράστια γεγονότα. Παραδείγματος χάριν, είναι αδύνατο να υπολογισθεί μέσα στα εκατομμύρια, ίσως ακόμη και δεκάδες εκατομμύρια, ο αριθμός των θανάτων που προκλήθηκαν από τον παρόντα πόλεμο. Οι καταστροφές που αναφέρονται συνεχώς -- μάχες, σφαγές, λιμοί, επαναστάσεις -- τείνουν να εμπνεύσουν στο μέσο πρόσωπο ένα συναίσθημα του μη πραγματικότητας. Κάποιος δεν έχει κανέναν τρόπο να επαληθεύσει τα γεγονότα, δεν είναι ακόμα και εντελώς σίγουρος ότι έχουν συμβεί, και του παρουσιάζονται πάντα με τελείως διαφορετικές ερμηνείες από τις διαφορετικές πηγές. Ποια ήταν τα σωστα και ποια τα λάθη της ανταρσίας της Βαρσοβίας τον Αύγουστο του 1944; Είναι αλήθεια (τα λεγόμενα) για τους γερμανικούς φούρνους αερίων στην Πολωνία; Ποιος πρέπει πραγματικά να κατηγορηθεί για την πείνα της Βεγγάλης; Πιθανώς η αλήθεια είναι ανακαλύψιμη, αλλά τα γεγονότα θα είναι τόσο ανέντιμα εκτεθειμένα σχεδόν σε οποιαδήποτε εφημερίδα ώστε ο συνηθισμένος αναγνώστης μπορεί να συγχωρηθεί είτε για το ότι καταπίνει ψέματα είτε για την αποτυχία του να διαμορφώσει μια άποψη. Η γενική αβεβαιότητα ως προς το τι συμβαίνει πραγματικά καθιστά ευκολότερο να προσκολληθεί σε φανατικές πεποιθήσεις. Εφόσον τίποτα δεν είναι ποτέ αρκετά αποδεδειγμένο ή μη αποδεδειγμένο, το πιό καταφανές γεγονός μπορεί να αμφισβητηθεί με αναίδεια. Επιπλέον, αν και ατέλειωτα σκέφτεται τη δύναμη, τη νίκη, ήττα, εκδίκηση, ο εθνικιστής είναι συχνά κάπως αδιάφορος σε αυτό που συμβαίνει στον πραγματικό κόσμο. Αυτό που θέλει είναι να θεωρηθεί ότι η μονάδα του γίνεται καλύτερη από κάποια άλλη μονάδα, και μπορεί να το κάνει ευκολότερα αυτό με το να νικήσει έναν αντίπαλο απ' ό,τι με το να εξετάσει τα γεγονότα για να δει εάν τον υποστηρίζουν. Όλη η εθνικιστική διαμάχη είναι στο επίπεδο συζήτηση-κοινωνία. Είναι πάντα εξ ολοκλήρου αναποτελεσματικό, δεδομένου ότι κάθε αγωνιζόμενος πιστεύει αμετάβλητα πως αυτός κέρδισε τη νίκη. Μερικοί εθνικιστές δεν είναι μακριά από τη σχιζοφρένια, ζώντας αρκετά ευτυχισμένα ανάμεσα σε όνειρα δύναμης και κατάκτησης που δεν έχουν καμία σύνδεση με τον φυσικό κόσμο.

Έχω εξετάσει όσο καλύτερα μπορούσα τις διανοητικές συνήθειες που είναι κοινές για όλες τις μορφές του εθνικισμού. Το επόμενο πράγμα είναι να ταξινομηθούν εκείνες οι μορφές, αλλά προφανώς αυτό δεν μπορεί να γίνει συνοπτικά. Ο εθνικισμός είναι ένα τεράστιο θέμα. Ο κόσμος βασανίζεται από αναρίθμητες αυταπάτες και μίση που διασταυρώνονται μεταξύ τους με έναν εξαιρετικά σύνθετο τρόπο, και μερικά από τα πιό απαίσια δεν έχουν προσκρούσει ακόμα στην ευρωπαϊκή συνείδηση. Σε αυτό το δοκίμιο ενδιαφέρομαι για τον εθνικισμό όπως εμφανίζεται ανάμεσα στην αγγλική διανόηση. Σε αυτούς, πολύ περισσότερο απ' ό,τι στους απλούς άγγλους, δεν είναι αναμεμειγμένος με τον πατριωτισμό και επομένως μπορεί να μελετηθεί καθαρά. Κατωτέρω είναι καταγραμμένες οι ποικιλίες του εθνικισμού που ακμάζει τώρα μεταξύ των άγγλων διανοούμενων, με τέτοια σχόλια τα οποία απαιτούνται. Είναι κατάλληλο να χρησιμοποιηθούν τρεις τίτλοι, θετικός, μεταφερόμενος, και αρνητικός, αν και μερικές ποικιλίες θα ταιριάζουν σε περισσότερες από μια κατηγορίες.

ΘΕΤΙΚΟΣ ΕΘΝΙΚΙΣΜΟΣ

1. Νεο-Toryism. Εξηγημένος από τέτοιους ανθρώπους όπως το Λόρδο Elton, A.P. Herbert, G.M. Young, καθηγητή Pickthorn, από τη λογοτεχνία της Tory Reform Committee, και από τέτοια περιοδικά όπως τη New English Review και το Nineteenth Century and After. Η πραγματική κινητήρια δύναμη του νεο- toryism, που του δίνει τον εθνικιστικό χαρακτήρα και που τον διαφοροποιεί από το συνηθισμένο συντηρητισμό, είναι η επιθυμία να μην αναγνωριστεί ότι η βρετανική δύναμη και η επιρροή έχουν μειωθεί. Ακόμη και εκείνοι που είναι αρκετά ρεαλιστές να δουν ότι η στρατιωτική θέση της Μεγάλης Βρετανίας δεν είναι αυτό που ήταν, τείνουν να υποστηρίζουν ότι οι "αγγλικές ιδέες" (συνήθως αριστερές απροσδιόριστος) πρέπει να εξουσιάζουν τον κόσμο. Όλοι οι neo-Tories είναι αντι-ρώσοι, αλλά μερικές φορές η βασική έμφαση είναι αντι-αμερικανική. Το σημαντικό πράγμα είναι ότι αυτή η σχολή σκέψης φαίνεται μεταξύ των αρκετά νέων διανοούμενων, μερικές φορές πρώην-κομμουνιστών, οι οποίοι έχουν περάσει μέσα από τη συνηθισμένη διαδικασία της απομυθοποίησης και έχουν απογοητευθεί με αυτήν. Ο αγγλόφοβος που ξαφνικά γίνεται βίαια φιλοβρεττανός είναι μια αρκετά κοινή φιγούρα. Συγγραφείς που επεξηγούν αυτήν την τάση είναι οι F.A. Voigt, Malcolm Muggeridge, Evelyn Waugh, Hugh Kingsmill, και μια ψυχολογικά παρόμοια εξέλιξη μπορεί να παρατηρηθεί στον T.S. Eliot, Wyndham Lewis, και διάφορους από τους οπαδούς τους.

2. ΚΕΛΤΙΚΟΣ ΕΘΝΙΚΙΣΜΟΣ. Ο ουαλλέζικος, ιρλανδικός και σκωτσέζικος εθνικισμός έχει σημεία διαφοράς αλλά είναι όμοιοι στον αντι-αγγλικό προσανατολισμό τους. Τα μέλη και των τριών κινημάτων έχουν αντιταχθεί στον πόλεμο ενώ συνεχίζουν να περιγράφονται ως φιλο-ρώσοι, και οι φανατική ομάδα έχει σχεδιασθεί ακόμη και για να είναι ταυτόχρονα υπέρ-ρωσική και υπέρ-ναζιστική. Αλλά ο κελτικός εθνικισμός δεν είναι το ίδιο πράγμα με την αγγλοφοβία. Η κινητήρια δύναμή της είναι μια πίστη στο προηγούμενο και μελλοντικό μεγαλείο των κελτικών λαών, και έχει μια ισχυρή χροιά ρατσισμού. Ο Κέλτης υποτίθεται πως είναι πνευματικά ανώτερος από τον Σάξονα -- απλούστερος, δημιουργικότερος, λιγότερο χυδαίος, λιγότερο φαντασμένος, κ.λπ.... -- αλλά η συνηθισμένη δίψα για δύναμη είναι εκεί κάτω από την επιφάνεια. Ένα σύμπτωμα αυτού είναι η αυταπάτη ότι η Ιρλανδία, η Σκωτία ή ακόμα και η Ουαλία θα μπορούσε να συντηρήσει την ανεξαρτησία της αβοήθητη και δεν οφείλει τίποτα στη βρετανική προστασία. Μεταξύ των συγγραφέων, καλά παραδείγματα αυτής της σχολής σκέψης είναι ο Hugh MacDia και ο Sean O'Casey. Κανένας σύγχρονος ιρλανδός συγγραφέας, ακόμη και του αναστήματος του Yeats ή του Joyce, δεν είναι απολύτως απαλλαγμένος από τα ίχνη του εθνικισμού .

3. ΣΙΩΝΙΣΜΟΣ. Αυτό έχει τα ασυνήθιστα χαρακτηριστικά ενός εθνικού κινήματος, αλλά η αμερικανική παραλλαγή του ν φαίνεται να είναι βιαιότερη και κακοηθέστερη από την βρετανική. Τον ταξινομώ κάτω από τον άμεσο και μην μεταφερμένο εθνικισμό επειδή ακμάζει σχεδόν αποκλειστικά μεταξύ των Εβραίων των ίδιων. Στην Αγγλία, για διάφορους μάλλον αμφίβολους λόγους, η διανόηση είναι συνήθως φιλο-Εβραϊκή στο ζήτημα της Παλαιστίνης, αλλά δεν αισθάνονται έντονα για αυτόν. Όλοι οι άγγλοι καλής θέλησης είναι επίσης φιλο-Εβραίοι με την έννοια πως αποδοκιμάζουν τη ναζιστική δίωξη. Αλλά οποιαδήποτε πραγματική εθνικιστική πίστη, ή πίστη στην έμφυτη ανωτερότητα των Εβραίων, μετά βίας μπορεί να βρεθεί μεταξύ των Gentiles (Απίστων).

ΜΕΤΑΦΕΡΜΕΝΟΣ ΕΘΝΙΚΙΣΜΟΣ

1. ΚΟΜΜΟΥΝΙΣΜΟΣ

2. ΠΟΛΙΤΙΚΟΣ ΚΑΘΟΛΙΚΙΣΜΟΣ

3. ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑ ΧΡΩΜΑΤΟΣ Η παλιού στυλ περιφρονητική στάση απέναντι στους ‘ντόπιους’ έχει αποδυναμωθεί πολύ στην Αγγλία, και οι διάφορες ψευδο-επιστημονικές θεωρίες που υπογραμμίζουν την ανωτερότητα της λευκής φυλής έχουν εγκαταλειφθεί. Μεταξύ της διανόησης, το αίσθημα χρώματος εμφανίζεται μόνο στη μετατεθειμένη μορφή, δηλαδή ως πίστη στην έμφυτη ανωτερότητα των έγχρωμων φυλών. Αυτό είναι τώρα όλο και περισσότερο κοινό μεταξύ των Άγγλων διανοούμενων, προκύπτοντας πιθανώς συχνότερα από το μαζοχισμό και τη σεξουαλική απογοήτευση παρά από την επαφή με τα εθνικιστικά κινήματα Ασιατών και Νέγρων. Ακόμη και μεταξύ εκείνων που δεν αισθάνονται έντονα στην εξέταση του χρώματος, ο σνομπισμός και η μίμηση έχουν μια ισχυρή επιρροή. Σχεδόν οποιοσδήποτε Άγγλος διανοούμενος θα σκανδαλιζόταν από τον ισχυρισμό ότι οι λευκές φυλές είναι ανώτερες από τις έγχρωμες, ενώ ο ισχυρισμός του αντιθέτου θα του φαινόταν αδιαμφισβήτητος ακόμα κι αν διαφωνούσε με αυτόν. Η εθνικιστική σύνδεση στις έγχρωμες φυλές αναμιγνύεται συνήθως με την πεποίθηση ότι οι σεξουαλικές ζωές τους είναι ανώτερες, και υπάρχει μια μεγάλη υπόγεια μυθολογία για τη σεξουαλική ικανότητα των Νέγρων.

4. ΤΑΞΙΚΟ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑ. Μεταξύ των ανωτέρας τάξης και μεσαίας τάξης διανοούμενων, μόνο στη μετατεθειμένη μορφή -- δηλ. ως πίστη στην ανωτερότητα του προλεταριάτου. Εδώ πάλι, μέσα στη διανόηση, η πίεση της κοινής γνώμης είναι συντριπτική. Η εθνικιστική πίστη προς το προλεταριάτο, και η πιο κακοήθης θεωρητική έχθρα της αστικής τάξης, μπορούν και συχνά συνυπάρχουν με τη συνηθισμένη υπεροψία στην καθημερινή ζωή.

5. ΦΙΛΕΙΡΗΝΙΣΜΟΣ. Η πλειοψηφία των ειρηνιστών είτε ανήκει στις σκοτεινές θρησκευτικές αιρέσεις είτε είναι απλά ανθρωπιστές που αντιτίθενται στη λήψη της ζωής και προτιμούν να μην ακολουθήσουν τις σκέψεις τους πέρα από εκείνο το σημείο. Αλλά υπάρχει μια μειονότητα των διανοητών ειρηνιστών των οποίων πραγματικός αν και μη παραδεχόμενος κινητήριος εμφανίζεται να είναι η έχθρα της δυτικής δημοκρατίας και ο θαυμασμός του ολοκληρωτισμού. Η ειρηνόφιλη προπαγάνδα βράζει συνήθως κάτω στο ρητό ότι μια πλευρά είναι τόσο κακή όσο άλλη, αλλά εάν κάποιος εξετάζει πολύ τις γραφές των νεώτερων διανοητικών ειρηνιστών, διαπιστώνει ότι δεν εκφράζουν αμερόληπτη αποδοκιμασία αλλά κατευθύνονται σχεδόν εξ ολοκλήρου ενάντια στη Μεγάλη Βρετανία και τις Ηνωμένες Πολιτείες. Επιπλέον δεν καταδικάζουν καταρχήν τη βία σαν τέτοια, αλλά μόνο τη βία που χρησιμοποιείται στην υπεράσπιση των δυτικών χωρών. Οι Ρώσοι, αντίθετα από τους Βρετανούς, δεν κατηγορούνται για την υπεράσπιση με τα πολεμικά μέσα, και πράγματι όλη η ειρηνόφιλη προπαγάνδα αυτού του τύπου αποφεύγει την αναφορά της Ρωσίας ή της Κίνας. Δεν ισχυρίζονται, πάλι, ότι οι Ινδοί έπρεπε να αποκηρύξουν την βία στον αγώνα τους ενάντια στους Βρετανούς. Η ειρηνόφιλη λογοτεχνία είναι γεμάτη με διφορούμενες παρατηρήσεις που, εάν σημαίνουν τίποτα, εμφανίζονται να σημαίνουν ότι οι πολιτικοί του τύπου του Hitler είναι προτιμητέα από εκείνη του τύπου του Churchill, και ότι η βία είναι ίσως συγχωρητέα εάν είναι αρκετά βίαια. Μετά από την πτώση της Γαλλίας, οι Γάλλοι ειρηνιστές, που αντιμετωπίστηκαν από μια πραγματική επιλογή που οι αγγλικοί συνάδελφοί τους δεν έπρεπε να κάνουν, πήγαν κυρίως στους Ναζί, και στην Αγγλία φαίνεται να υπάρχει κάποια μικρή επικάλυψη της ιδιότητας μέλους μεταξύ της Peace Pledge Union και του Blackshirts. Οι ειρηνόφιλοι συγγραφείς έχουν γράψει επαινώντας τον Carlyle, έναν από τους διανοητικούς πατέρες του φασισμού. Εν γένει είναι δύσκολο να μην γίνει αισθητός εκείνος ο φιλειρηνισμός, όπως εμφανίζεται μεταξύ ενός τμήματος της διανόησης, που εμπνέεται κρυφά από έναν θαυμασμό για τη δύναμη και την επιτυχή σκληρότητα. Το λάθος έγινε από την ανάρτηση αυτής της συγκίνησης στον Ηitler, αλλά θα μπορούσε εύκολα να ξαναμεταφερθεί.

ΑΡΝΗΤΙΚΟΣ ΕΘΝΙΚΙΣΜΟΣ

1. ANGLOPHOBIA. Μέσα στην διανόηση, μια χλευαστική και ελαφρά εχθρική στάση απέναντι στη Μεγάλη Βρετανία είναι λίγο πολύ υποχρεωτική, αλλά είναι η καθαρή συγκίνηση σε πολλές περιπτώσεις. Κατά τη διάρκεια του πολέμου φανερώθηκε στην ηττοπάθεια της διανόησης, η οποία παρέμεινε πολύ αφότου είχε γίνει σαφές ότι οι δυνάμεις του άξονα δεν θα μπορούσαν να κερδίσουν. Πολλοί άνθρωποι ήταν ανοιχτά ευχαριστημένοι όταν έπεσε η Σιγκαπούρη ή όταν διώχτηκαν οι Βρετανοί από την Ελλάδα, και υπήρξε μια αξιοπρόσεκτη απροθυμία να πιστέψει στις καλές ειδήσεις, π.χ. το EL Alamein, ή τον αριθμός των γερμανικών αεροπλάνων που καταρρίφθηκαν στη μάχη της Μεγάλης Βρετανίας. Οι άγγλοι αριστεροί διανοούμενοι, φυσικά, δεν θέλησαν πραγματικά οι Γερμανοί ή οι Ιάπωνες να κερδίσουν τον πόλεμο, αλλά πολλοί από αυτούς δεν θα μπορούσαν να αντέξουν ένα ορισμένο λάκτισμα από τη θέα της χώρας τους που ταπεινώθηκε, και θέλησαν να αισθάνονται ότι η τελική νίκη θα οφειλόταν στη Ρωσία, ή ίσως στην Αμερική, και όχι στη Μεγάλη Βρετανία. Στην ξένη πολιτική πολλοί διανοούμενοι ακολουθούν την αρχή ότι οποιαδήποτε φατρία που υποστηρίζεται από τη Μεγάλη Βρετανία πρέπει να είναι στο λανθασμένο μέρος. Κατά συνέπεια, η "διαφωτισμένη" άποψη είναι αρκετά κατά ένα μεγάλο μέρος μια αντανάκλαση της συντηρητικής πολιτικής. Η Αγγλοφοβία είναι πάντα εκτεθειμένη στην αντιστροφή, ως εκ τούτου και το αρκετά κοινό θέαμα, ο ειρηνόφιλος ενός πολέμου να είναι ο πολεμοχαρής του επόμενου.

2. ΑΝΤΙΣΗΜΙΤΙΣΜΟΣ. Υπάρχουν λίγα στοιχεία για αυτόν αυτή τη στιγμή, επειδή οι ναζιστικές διώξεις έχουν καταστήσει απαραίτητο για οποιοδήποτε σκεπτόμενο πρόσωπο να τοποθετηθεί στην πλευρά των Εβραίων και ενάντια στους καταπιεστές τους. Καθένας αρκετά μορφωμένος για να έχει ακούσει την λέξη "αντισημιτισμός" ισχυρίζεται πως είναι απαραίτητο να ελευθερωθούμε από αυτό, και οι αντι-εβραϊκές παρατηρήσεις αποβάλλονται προσεκτικά από όλες τις τάξεις της λογοτεχνίας. Πραγματικά ο αντισημιτισμός εμφανίζεται να είναι διαδεδομένος, ακόμη και μεταξύ των διανοούμενων, και η γενική συνωμοσία της σιωπής πιθανώς τον επιδεινώνει. Οι άνθρωποι των αριστερών απόψεων δεν μένουν ανεπηρέαστοι από αυτό, και η τοποθέτησή τους επηρεάζεται μερικές φορές από το γεγονός ότι Τροτσκιστές και Αναρχικοί τείνουν να είναι Εβραίοι. Αλλά ο αντισημιτισμός έρχεται φυσικότερα στους ανθρώπους της συντηρητικής τάσης, οι οποίοι υποψιάζονται τους Εβραίους για την αποδυνάμωση του εθνικού ηθικού και της αραίωσης του εθνικού πολιτισμού. Νεο-Tories και πολιτικοί Καθολικοί είναι πάντα υποχρεωμένοι να ενδώσουν στον αντισημιτισμό, τουλάχιστον περιοδικά.

3. ΤΡΟΤΣΚΙΣΜΟΣ. Αυτή η λέξη χρησιμοποιείται τόσο αόριστα ώστε να περιλαμβάνει Αναρχικούς, Δημοκρατικούς Σοσιαλιστές και ακόμη και Φιλελεύθερους. Την χρησιμοποιώ εδώ για να εννοήσω έναν δογματικό Μαρξιστή το οποίου το βασικό κίνητρο είναι η εχθρότητα στο καθεστώς του Στάλιν. Ο Τροτσκισμός μπορεί να μελετηθεί καλύτερα στα σκοτεινά τεύχη ή σε έγγραφα όπως τη Σοσιαλιστική Έκκληση απ' ό,τι στις εργασίες του Trotsky του ίδιου, ο οποίος δεν ήταν με κανένα τρόπο άτομο μιας ιδέας. Αν και σε μερικά μέρη, παραδείγματος χάριν στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο Τροτσκισμός είναι σε θέση να προσελκύσει έναν αρκετά μεγάλο αριθμό υποστηρικτών και να αναπτυχθεί σε ένα οργανωμένο κίνημα με έναν ασήμαντο δικό του fuerher, η έμπνευσή του είναι ουσιαστικά αρνητική. Ο Τροτσκιστής είναι ενάντια στον Στάλιν ακριβώς όπως ο κομμουνιστής είναι για αυτόν, και, όπως η πλειοψηφία των κομμουνιστών, δεν θέλει τόσο πολύ να αλλάξει τον εξωτερικό κόσμο όσο να νιώσει ότι η μάχη για το γόητρο πηγαίνει καλά γι’ αυτόν. Σε κάθε περίπτωση υπάρχει η ίδια έμμονη σταθεροποίηση σε ένα μόνο θέμα, η ίδια ανικανότητα να διαμορφωθεί μια πραγματικά λογική άποψη βασισμένη στις πιθανότητες. Το γεγονός ότι οι Τροτσκιστές είναι παντού μια καταδιωγμένη μειονότητα, και ότι η κατηγορία που συνήθως γίνεται εναντίον τους, δηλ. για συνεργασία με τους φασίστες, είναι προφανώς ψεύτικη, δημιουργεί μια εντύπωση ότι ο Τροτσκισμός είναι διανοητικά και ηθικά ανώτερος από τον Κομμουνισμό αλλά είναι αμφισβητήσιμο εάν υπάρχει μεγάλη διαφορά. Οι πιό χαρακτηριστικοί Τροτσκιστές, εν πάση περιπτώσει, είναι πρώην-Κομμουνιστές, και κάποιος φθάνει στον Τροτσκισμό μόνο μέσω ενός από τα αριστερά κινήματα. Κανένας Κομμουνιστής, εκτός αν είναι δεμένος στο κόμμα του μετά από χρόνια συνήθειας, δεν είναι ασφαλής ενάντια σε ένα ξαφνικό ολίσθημα στον Τροτσκισμό. Η αντίθετη διαδικασία δεν φαίνεται να συμβαίνει εξίσου συχνά, αν και δεν υπάρχει κανένας σαφής λόγος για τον οποίο δεν θα έπρεπε να συμβεί.

Στην ταξινόμηση που έχω προσπαθήσει να κάνω παραπάνω, θα φανεί ότι έχω υπερβάλει συχνά, υπεραπλουστεύσει, έχω κάνει αδικαιολόγητες υποθέσεις και έχω αφήσει έξω από τον απολογισμό την ύπαρξη των συνήθως κόσμιων κινήτρων. Αυτό ήταν αναπόφευκτο, επειδή σε αυτό το δοκίμιο προσπαθώ να απομονώσω και να προσδιορίσω τις τάσεις που υπάρχουν σε όλων τα μυαλά και διαστρέφουν τη σκέψη μας, χωρίς απαραιτήτως να εμφανίζονται σε μια καθαρή κατάσταση ή να λειτουργούν συνεχώς. Είναι σημαντικό σε αυτό το σημείο να διορθωθεί η υπεραπλουστευμένη εικόνα που έχω υποχρεωθεί για να κάνω. Για να αρχίσω με αυτό, κάποιος δεν έχει κανένα δικαίωμα να υποθέσει ότι ο καθένας, ή ακόμα και κάθε διανοούμενος, έχει μολυνθεί από τον εθνικισμό. Αφετέρου, ο εθνικισμός μπορεί να είναι διακοπτόμενος και περιορισμένος. Ένα ευφυές άτομο μπορεί να μισό-ενδώσει σε μια πεποίθηση που ξέρει πως είναι παράλογη, και μπορεί να την κρατήσει έξω από το μυαλό του για μεγάλες περιόδους, επανερχόμενος σε αυτή μόνο στις στιγμές θυμού ή συναισθηματισμού, ή όταν είναι σίγουρος ότι δεν έχει να κάνει με κανένα σημαντικό ζήτημα. Τρίτον, ένα εθνικιστικό δόγμα μπορεί να υιοθετηθεί καλόπιστα από μη-εθνικιστικά κίνητρα. Τέταρτον, διάφορα είδη εθνικισμού, ακόμη και είδη που εξουδετερώνονται, μπορούν να συνυπάρξουν στο ίδιο πρόσωπο.

Όλα όσα έχω πει, "ο εθνικιστής κάνει αυτό" ή "ο εθνικιστής κάνει εκείνο", χρησιμοποιώ για λόγους απεικόνισης τον ακραίο, ελάχιστα λογικό τύπο του εθνικιστή που δεν έχει καμία ουδέτερη περιοχή στο μυαλό του και κανένα ενδιαφέρον για τίποτα άλλο εκτός από την προσπάθεια για δύναμη. Πραγματικά τέτοιοι άνθρωποι είναι αρκετά κοινοί, αλλά δεν αξίζουν μπαρούτι και πυροβολισμό. Στην πραγματική ζωή ο Λόρδος Elton, ο D.N. Pritt, η Lady Houston, ο Ezra Pound, ο Lord Vanisttart, ο Father Coughlin και όλοι οι υπόλοιποι της θλιβερής φυλής τους πρέπει να πολεμηθούν, αλλά οι διανοητικές ανεπάρκειές τους χρειάζονται μετά βίας να επισημανθούν. Η μονομανία δεν είναι ενδιαφέρουσα, και το γεγονός ότι κανένας εθνικιστής του πιό φανατικού είδους δεν μπορεί να γράψει ένα βιβλίο που φαίνεται ακόμα και άξιο για ανάγνωση μετά από την πάροδο των χρόνων έχει μια ορισμένη εξουδετέρωση της κακοσμίας. Αλλά όταν κάποιος αναγνωρίσει ότι ο εθνικισμός δεν έχει θριαμβεύσει παντού, ότι υπάρχουν ακόμα λαοί των οποίων οι κρίσεις δεν είναι στο έλεος των επιθυμιών τους, το γεγονός παραμένει ότι τα καταπιεσμένα προβλήματα -- Ινδία, Πολωνία, Παλαιστίνη, ο Ισπανικός εμφύλιος πόλεμος, οι δίκες της Μόσχας, οι Αμερικανικοί Νέγροι, το Ρωσο-Γερμανικό σύμφωνο ή ό,τι άλλο έχετε - δεν μπορούν, ή τουλάχιστον ποτέ μέχρι τώρα, να συζητηθούν επάνω σε ένα λογικό επίπεδο. Ο Eltons και Pritts και ο Coughlins, κάθε ένας από αυτούς απλά ένα τεράστιο στόμα που μουγκρίζει το ίδιο πράγμα συνέχεια, είναι προφανώς ακραίες περιπτώσεις, αλλά εξαπατάμε τους εαυτούς μας εάν δεν συνειδητοποιούμε ότι μπορούμε όλοι να τους μοιάσουμε στις αφύλακτες στιγμές. Αφήστε μια ορισμένη σημείωση να χτυπηθεί, αφήστε αυτό ή εκείνο το καλαμπόκι να μεγαλώσει -- και μπορεί να είναι το καλαμπόκι του οποίου την ιδιαίτερη ύπαρξη δεν έχουμε υποψιαστεί έως τώρα -- και το ανοιχτόμυαλο και καλής διάθεσης πρόσωπο μπορεί ξαφνικά να μετασχηματιστεί σε κακοήθη αντιστασιακό, ανήσυχο μόνο "να σκοράρει" τους αντίπαλος του και είναι αδιάφορος για το πόσα ψέματα λέει ή πόσα λογικά σφάλματα διαπράττει με αυτό τον τρόπο. Όταν Lloyd George, που ήταν αντίπαλος του πολέμου των Μπόερ, ανήγγειλε στη Βουλή των Κοινοτήτων ότι τα βρετανικά communiques, εάν κάποιος τους πρόσθετε μαζί, ισχυρίζονταν ότι δολοφόνησαν περισσότερους Boers από όσους ολόκληρο το έθνος των Μπόερ περιελάμβανε, καταγράφεται ότι Αρθούρος Balfour σηκώθηκε και φώναξε "Αγενή!" Πολύ λίγοι άνθρωποι είναι απόδειξη ενάντια στα ολισθήματα αυτού του τύπου. Ο Νέγρος που επιπλήττεται από μια λευκή γυναίκα, ο Άγγλος που ακούει την Αγγλία να επικρίνεται με άγνοια από έναν Αμερικανό, ο καθολικός απολογητής που θυμάται την ισπανική αρμάδα, όλοι θα αντιδράσουν με τον ίδιο σχεδόν τρόπο. Μια ώθηση στο νεύρο του εθνικισμού, και οι διανοητικές ευπρέπειες μπορούν να εξαφανιστούν, το παρελθόν μπορεί να αλλάξει, και τα σαφέστερα γεγονότα μπορούν να αμφισβητηθούν.

Εάν κάποιος κρατά (ελλιμενίζει) οπουδήποτε στο μυαλό του μια εθνικιστική πίστη ή μια έχθρα, ορισμένα γεγονότα, αν και είναι γνωστό από μία άποψη ότι να είναι αληθινά, είναι απαράδεκτα. Εδώ είναι ακριβώς μερικά παραδείγματα. Εμφανίζω μια λίστα από πέντε τύπους εθνικιστών, και ενάντια στο κάθε έναν επισυνάπτω ένα γεγονός που είναι αδύνατο για εκείνον τον τύπο του εθνικιστή να γίνει αποδεκτό, ακόμη και στις μυστικές σκέψεις του:

ΒΡΕΤΑΝΟΣ TORY: Η Μεγάλη Βρετανία θα βγεί από αυτόν τον πόλεμο με μειωμένα δύναμη και γόητρο. ΚΟΜΜΟΥΝΙΣΤΗΣ. Εάν δεν είχε βοηθηθεί από τη Μεγάλη Βρετανία και την Αμερική, η Ρωσία θα είχε νικηθεί από τη Γερμανία. ΙΡΛΑΝΔΟΣ ΕΘΝΙΚΙΣΤΗΣ. Η Ιρλανδία μπορεί να παραμείνει ανεξάρτητη μόνο λόγω της βρετανικής προστασίας. ΤΡΟΤΣΚΙΣΤΗΣ. Το καθεστώς του Στάλιν γίνεται αποδεκτό από τις ρωσικές μάζες. ΕΙΡΗΝΟΦΙΛΟΣ. Εκείνοι που "αποκηρύσσουν" τη βία μπορεί μόνο να κάνουν έτσι επειδή άλλοι διαπράττουν βία εκ μέρους τους.

Όλα αυτά τα γεγονότα είναι με χυδαίο τρόπο προφανή εάν τα συναισθήματα κάποιου δεν συμβαίνει να λαμβάνουν μέρος: αλλά το είδος του προσώπου που ονομάζουν σε κάθε περίπτωση είναι επίσης ανυπόφορο, και έτσι πρέπει να αμφισβητηθούν, και ψεύτικες θεωρίες να κατασκευαστούν επάνω στην άρνησή τους. Επιστρέφω στην καταπληκτική αποτυχία της στρατιωτικής πρόβλεψης στον παρόντα πόλεμο. Είναι, σκέφτομαι, αλήθεια να ειπωθεί ότι η διανόηση έχει κάνει περισσότερο λάθος για την πρόοδο του πολέμου από ό,τι οι κοινοί άνθρωποι, και ότι αυτοί περισσότερο κινήθηκαν από αντιστασιακά συναισθήματα. Ο μέσος διανοούμενος της αριστεράς πίστεψε, παραδείγματος χάριν, ότι ο πόλεμος χάθηκε το 1940, ότι οι Γερμανοί ήταν αποφασισμένοι να κυριεύσουν την Αίγυπτο το 1942, ότι οι Ιάπωνες δεν θα διώχνονταν ποτέ από τα εδάφη που είχαν κατακτήσει, και ότι η βομβαρδιστική επίθεση των Αγγλο-Αμερικανών δεν έκανε καμία εντύπωση στη Γερμανία. Θα μπορούσε να πιστεύει αυτά τα πράγματα επειδή η έχθρα του για τη βρετανική κυβερνητική τάξη του απαγόρευε να αναγνωρίσει ότι τα βρετανικά σχέδια θα μπορούσαν να πετύχουν. Δεν υπάρχει κανένα όριο στις τρέλες που μπορούν να καταπιεί κάποιος εάν βρίσκεται κάτω από την επιρροή συναισθημάτων αυτού του είδους. Έχω ακούσει ότι δηλώθηκε με βεβαιότητα, παραδείγματος χάριν, ότι τα αμερικανικά στρατεύματα είχαν παρουσιαστεί στην Ευρώπη όχι για να πολεμήσουν τους Γερμανούς αλλά για να συντρίψουν μια αγγλική επανάσταση. Κάποιος πρέπει να ανήκει στην διανόηση για να πιστέψει πράγματα όπως αυτό: κανένας συνηθισμένος άνθρωπος δεν θα μπορούσε να είναι τόσο ανόητος. Όταν ο Hitler εισέβαλε στη Ρωσία, οι ανώτεροι υπάλληλοι του MOI (Υπηρεσία Πληροφοριών) εξέδωσαν "ως υπόβαθρο" μια προειδοποίηση ότι η Ρωσία αναμένεται να καταρρεύσει σε έξι εβδομάδες. Αφ' ετέρου οι Κομμουνιστές θεώρησαν κάθε φάση του πολέμου ως ρωσική νίκη, ακόμα και όταν οδηγήθηκαν πίσω οι Ρώσοι σχεδόν στην Κασπίας θάλασσα και είχαν χάσει αρκετά εκατομμύρια φυλακισμένους. Δεν υπάρχει καμία ανάγκη να πολλαπλασιαστούν οι περιπτώσεις. Το θέμα είναι ότι μόλις η λατρεία του φόβου, έχθρας, ζηλοτυπίας και δύναμης, ανακατεύεται, η αίσθηση της πραγματικότητας γίνεται ανισόρροπη. Και, όπως έχω επισημάνει ήδη, η αίσθηση σωστού και λανθασμένου γίνεται ανισόρροπη επίσης. Δεν υπάρχει κανένα έγκλημα, απολύτως κανένα, το οποίο δεν μπορεί να συγχωρηθεί όταν το διαπράττει η πλευρά "μας". Ακόμα κι αν κάποιος δεν αρνείται ότι το έγκλημα έχει συμβεί, ακόμα κι αν ξέρει ότι είναι ακριβώς το ίδιο έγκλημα σαν κάποιο που έχει καταδικάσει σε κάποια άλλη περίπτωση, ακόμα κι αν κάποιος αναγνωρίζει υπό μια διανοητική έννοια ότι είναι αδικαιολόγητο -- ακόμα και τότε δεν μπορεί να αισθανθεί ότι αυτό είναι λανθασμένο. Εμπλέκεται η πίστη, και έτσι ο οίκτος παύει να λειτουργεί.

Ο λόγος για την άνοδο και εξάπλωση του εθνικισμού είναι μια πάρα πολύ μεγάλη ερώτηση για να αναπτυχθεί εδώ. Είναι αρκετό να πούμε ότι, στις μορφές στις οποίες εμφανίζεται μεταξύ των Άγγλων διανοούμενων, είναι μια διαστρεβλωμένη αντανάκλαση των φοβερών μαχών που συμβαίνουν πραγματικά στον εξωτερικό κόσμο, και ότι οι χειρότερες τρέλες της έχουν πραγματοποιηθεί από τη διακοπή του πατριωτισμού και της θρησκευτικής πεποίθησης. Εάν κάποιος ακολουθεί αυτό τον συνειρμό, βρίσκεται σε κίνδυνο να οδηγηθεί σε ένα είδος συντηρητισμού, ή στο πολιτικό καθησυχασμό. Μπορεί να υποστηριχτεί αληθοφανώς, παραδείγματος χάριν – και είναι ενδεχομένως αλήθεια -- ότι ο πατριωτισμός είναι ένας εμβολιασμός ενάντια στον εθνικισμό, ότι η μοναρχία είναι φρουρά ενάντια στη δικτατορία, και ότι η οργανωμένη θρησκεία είναι φρουρά ενάντια στη δεισιδαιμονία. Ή πάλι, μπορεί να υποστηριχτεί ότι καμία αμερόληπτη προοπτική δεν είναι δυνατή, ότι όλα τα δόγματα και τα κίνητρα περιλαμβάνουν τα ίδια ψέματα, τρέλες, και βαρβαρότητες και αυτό συχνά θεωρείται ως αιτία για να κρατηθείς έξω από την πολιτική συνολικά. Δεν αποδέχομαι αυτό το όρισμα, εάν μόνο επειδή στο σύγχρονο κόσμο κανένας άνθρωπος που περιγράφεται ως διανοούμενος δεν μπορεί να κρατηθεί έξω από την πολιτική από την άποψη ότι δεν τον ενδιαφέρει. Σκέφτομαι ότι κάποιος πρέπει να συμμετέχει στην πολιτική -- χρησιμοποιώ τη λέξη υπό μια ευρεία έννοια -- και ότι πρέπει να έχει προτιμήσεις: δηλαδή κάποιος πρέπει να αναγνωρίσει ότι μερικές θεωρίες είναι αντικειμενικά καλύτερες από άλλες, ακόμα κι αν προωθούνται με εξίσου κακά μέσα. Όσον αφορά τις εθνικιστικές αγάπες και μίση για τα οποία έχω μιλήσει, είναι μέρος της σύνθεσης των περισσότερων από εμάς, εάν τα συμπαθούμε ή όχι. Εάν είναι δυνατό να τις ξεφορτωθούμε δεν ξέρω, αλλά πιστεύω ότι είναι δυνατό να αγωνιστούμε εναντίον τους, και ότι αυτό είναι ουσιαστικά μια ηθική προσπάθεια. Είναι ένα ερώτημα καταρχήν πρώτα από όλα να ανακαλύψει κάποιος ποιος πραγματικά είναι, ποια είναι πραγματικά τα συναισθήματά του, και έπειτα να λάβει μέρος στην αναπόφευκτη πόλωση. Εάν μισείτε και φοβάστε τη Ρωσία, εάν ζηλεύετε τον πλούτο και τη δύναμη της Αμερικής, εάν περιφρονείτε τους Εβραίους, εάν έχετε ένα συναίσθημα κατωτερότητας προς τη βρετανική κυβερνητική τάξη, δεν μπορείτε να ξεφορτωθείτε εκείνα τα συναισθήματα απλά με τη σκέψη. Αλλά μπορείτε τουλάχιστον να αναγνωρίσετε ότι τα έχετε, και τα αποτρέπετε από το να μολύνουν τις διανοητικές διαδικασίες σας. Οι συναισθηματικές ωθήσεις που είναι αναπόφευκτες, και είναι ίσως ακόμα και απαραίτητες στην πολιτική δράση, πρέπει να είναι σε θέση να υπάρχουν δίπλα-δίπλα με μια αποδοχή της πραγματικότητας. Αλλά αυτό, επαναλαμβάνω, χρειάζεται μια ηθική προσπάθεια, και η σύγχρονη αγγλική λογοτεχνία, εφ' όσον είναι ζωντανή σε όλα σημαντικότερα ζητήματα της εποχής μας, επιδεικνύει πώς λίγοι από μας είναι έτοιμοι να την κάνουν .

Hosted by www.Geocities.ws

1