Mismo Sol Para Todas

Vers le développement d'un praxis révolutionnaire de vie de tous les jours.

 

 

L'avant-propos: au début le point de départ pour mon travail a été un explicitement “politique” le point de vue. J'ai traité souvent des problèmes politiques et mon pratique a été une tentative à l'intervention dans cette arène.

 

 Théoriquement aussi, j'ai dessiné comme beaucoup de des sources politiques comme une artistique. Le plus productivement des tentatives pour combiner le deux tel que les Situationistes.

 

 Mon propre dessein a été de développer un praxis qui le reunifies art et la politique avec la totalité de mon activité créative dans quel Raoul Vaniegem ont nommé le “la révolution de vie de tous les jours”.

 

 Bien sûr cette tentative à praxis a produit quels Marxistes appelleraient-ils peut-être une dialectique. Pour paraphraser une ligne mal rappelée d'un film; Il´le s dur à rester fâché quand il y a la si beaucoup de beauté dans le monde.

 

 Que pourrait-il être nommé le “ecologism révolutionnaire” de mon travail signifie nécessairement le développement d'une celébration de la beauté de nature sauvage, autant qu'une condamnation des tendances suicidaires de capitalisme industriel qui il détruisent.

 

Introduction:

 

 Ce travail est une tentative pour reconnaître le développement de mon propre praxis de que d'un art séparé pratique et l'activisme politique, vers une façon d'habiter qui contient non seulement les deux de ces mais une approche holistique qui informe la totalité de mes actions.

 

 Afin de faire ce c'est nécessaire de situer mes actions dans les contextes historiques, politiques et culturels dans qui je travaille. Evidemment c'est au delà de l'étendue de ce travail pour fournir une étude en profondeur de ces sujets. Beaucoup de travaux ont été écrits sur ces questions, mon conatins de bibliographie beaucoup d'entre ceux-là qui a informé mon propre développement théorique. L'accent est placé sur les faiblesses de ces comme les stratégies pour l'application de désirs révolutionnaires. Une bonne partie de mon point de vue est informée par la critique de Situationist de capitalisme et leur ‘la proposition modeste’ pour son remplacement avec une révolution de vie de tous les jours.

 

 Il devrait être aussi noté que ceci n'est pas un objectif ou une étude neutre. Mon intention sera obligé à fournir le lecteur avec une étude de mes propres interprétations d'idées, les expériences et les événements; et les positions que ceci a menée me prendre. Principalement je suis concerné avec l'application pratique de ces décisions, et suis de la conviction cette théorie et ne pratique pas peut, ni ne devrait pas, est séparé.

 

 Comme Lenin aimait bien citer de Goethe: “la Théorie est grise, mais la vie est la vert.”

 

 

Que Hora Son Me Corazon?

 

 “Nous aren’t le premièrement mentionner que le monde semble devenir fou aujourd'hui…” (le F.C. alias Le Unabomber) [1]

 

 La vie moderne est, comme on dit, les déchets. Notre société semble exister sur un niveau de guerre d'intensité basse. Le crime et la violence endémiques, la pollution, la catastrophe écologique, les scandales de terroriste etc. nous fournit avec les rappels constants de comment mauvaises choses peut obtenir. Pourtant même le normal, le de tous les jours, le rythme même de nos vies quotidiennes est pourri au noyau avec la misère et à la privation.

 

 “Quelle étincelle d'humanité, d'imagination possible, peut-il rester vivante dans un étant traîné de sommeil à six chaque matin, cahoté de dans les trains de banlieue, assourdis par la raquette de machines, blanchies et fumées par les sons et les gestes sans signification, tournés secs par les contrôles statistiques, et lancé hors à la fin du jour dans les halls d'entrée de stations de chemin de fer, ces cathédrales de départ pour l'enfer de jours ouvrables etle paradis de nugatory de weekends, où les communes de foule dans la fatigue abrutie? ”[2]

 

 Même ici dans l'Ouest, malgré être les sociétés le plus économiquement privilégiées sur la planète, nos vies sont très souvent pitoyables. Le suicide est un des meurtriers majeurs dans notre société. Une proportion énorme de la population de ce pays est sur les anti-dépresseurs prescrits. Pendant que nous sommes mené à croit avec a les moyens pour pourvoir à tous nos besoins, notre pauvreté matérielle – pendant que rien en comparaison de que dans le trikont [3] - est toujours choquer évident sur même un voyage superficiel par les secteurs comme Salford ou les vallées de pays de Galles du sud.

 

Telle pauvreté n'est pas un nouvel ou une chose désastreuse. C'est, et toujours a été une partie intégrale du système économique qui a eu puisque la révolution industrielle. Le capitalisme produit nécessairement l'inégalité. Telle inégalité est basée sur l'unité pour la valeur et le profit en surplus que fournit le moteur pour l'économie.

 

 Ni est une conscience ou une critique de ce système économique une nouvelle chose. A même son capitalisme de début a eu ses adversaires; dans pratiquer, tel que les Luddites qui a résisté physiquement l'abus d'industrialisme et le développement ultérieur du mouvement travailliste dans toutes ses tendances, et en théorie avec la naissance des diverses critiques socialistes de capitalisme. Karl Marx a fourni une des critiques rigoureuses les plus premières, et son analyse continue à fournir la base pour la plupart des critiques encore aujourd'hui.

 

 “Prenons un exemple. Pour un shilling un ouvrier travaille toute la journée long dans les champs d'un fermier, à qu'il ainsi obtient un retour de deux shillings. Le fermier reçoit non seulement la valeur remplacée qu'il a donnée à l'ouvrier de jour, il l'a doublé. Par conséquent, il a consommé l'un shilling qu'il a donné à l'ouvrier de jour dans une manière fructueuse et productive. Pour l'un shilling il a acheté le travailliste-pouvoir du jour-ouvrier, qui crée des produits du sol de deux fois la valeur, et d'un shilling fait deux. Le jour-ouvrier, au contraire, reçoit dans l'endroit de sa force productive, dont le résulte il a juste rendu au fermier, un shilling, qu'il échange pour les moyens de subsistance, qu'il consomme plus ou moins rapidement. L'un shilling a été consommé par conséquent dans une manière double -- reproducteurment pour le capitaliste,, pour il a été échangé pour le travailliste-pouvoir, qui a amené en avant deux shillings; improductivement pour l'ouvrier, pour il a été échangé pour les moyens de subsistance qui sont perdu pour jamais, et dont l'estime il peut obtenir l'échange encore seulement en répétant pareil avec le fermier. La capitale présuppose par conséquent le salaire-travail; le salaire-travail présuppose la capitale. Ils conditionnent chaque autre; chaque amène l'autre dans l'existence. ”[4]

 

 Bien sûr le Capitalisme signifie plus que l'exploitation et la pauvreté simples. Une des forces de Marx’la critique de s était l'analyse de l'aliénation causée par le travail de salaire. Les implications de telle aliénation sont les faims plus larges que simples extrêmes. Il forme les conditions de matériel dans qui nous habitons, mais il forme aussi les cadres sociaux, culturels et psychologique de vie quotidienne.

 

 “Aussitôt que l'homme accepte de l'argent comme l'équivalent à la vie, la vente d'activité vivante devient une condition pour leur survie physique et sociale. La vie est échangée pour la survie. La création et la production viennent signifier l'activité vendue. Un homme’l'activité de s est ‘productif’, utile à la société, seulement quand il est vendu l'activité. Et l'homme s'est un membre productif de société seulement si les activités du sien vie quotidienne est vendue des activités. Aussitôt que les gens acceptent les termes de cet échange, la vie quotidienne prend la forme de prostitution universelle. ”[5]

 

 Marx’l'analyse de s a contenu aussi un autre point crucial; ce Capitalisme crée aussi non seulement les conditions qui font son abolition nécessaire et désirable, mais aussi l'agent qui a le motif et les moyens pour l'abolir.

 

 “La capitale peut lui-même multiplier seulement en échangeant lui-même pour le travailliste-pouvoir, en appelant le salaire-travail dans la vie. Le travailliste-pouvoir du salaire-ouvrier peut lui-même échanger pour la capitale seulement en augmentant capitale, en fortifiant qui dont l'alimente très l'esclave c'est. L'augmentation de capitale, par conséquent, est l'augmentation du proletariat, c.-à-d., de la classe de fonctionnement. ”[6]

 

 Il semble clair que cette situation n'est pas saine, ou socialement ou pour nous comme les individus. Pourtant il continue seulement si comme nous participons. Particulièrement pour ainsi dire un banalism Marxiste que cette Capitale produit nécessairement le potentiel pour son propre renversement.

 

 Bien sûr nous ne pouvons pas négliger le besoin physique pour survival[7]. Mais la reddition de notre habite en le retour est sûrement trop haut un prix pour payer.

 

 L'absence de vie est couverte en haut par son remplacement avec ce que les Situationistes a appelé le spectacle.

 

 “Le spectacle saisi dans sa totalité est le résultat et le projet du mode existant de production. Ne ce pas est un supplément au vrai monde, une décoration supplémentaire. C'est le coeur du unrealism de la vraie société. Dans toutes ses formes spécifiques, comme information ou la propagande, comme l'annonce ou dirige la consommation de divertissement, le spectacle est le modèle actuel de vie socialement dominante. C'est l'affirmation omniprésente du choix a fait déjà dans la production et sa consommation de corollaire. La forme du spectacle et le contenu sont identiquement la raison totale des conditions du système existantes et les buts. Le spectacle est aussi la présence permanente de cette raison, puisque il occupe la partie principale du temps habité hors de la production moderne”[8]

 

 Nous sommes enseignés à gagner la satisfaction de “un travail bien fait”, même apprécier notre a mené le travail. Le spectacle nous fournit avec les plaisirs de consommation apparent dans toutes ses formes. Pourtant ce tout dépend toujours sur notre participation. Même si nous sommes conscients de toutes ces choses nous calme “choisit la matrice”.

 

 “Récemment a seulement il est devenu possible de voir les similarités parmi les diverses façons dans lequel la nature, le proletariat, et la vie que lui-même sont exploités – les formes d'exploitation qui sont la force de conduite derrière la survie. Le exploiters et l'exploité est comme deux flèches visées à la marque pareille: la vie absente. ”[9]

 

 Le tour du spectacle, et en effet de tous de systèmes aliénés et hiérarchiques à travers l'histoire, a été de remplir le vide part par l'absence de d'habiter libre et authentique.

 

 Les ouvriers de aspirational espèrent qu'un jour ils atteignent le statut de carrière et la sécurité financière pour habiter la vie ils ont dépensé leur vie [10] s'efforçant pour.

 

 

Les bonnes poires pareilles de psychologie ces dont l'exhorte a l'air d'être dehors ou contre les rêves de capitaliste standard..

L'artiste espère qu'un jour que leur talent sera reconnu, que leur travail ait apprécié (l'est des spectacles prestigieux, le succès commercial ou le chic d'avant-garde).

 

 Le révolutionnaire espère qu'un jour, le “le jour glorieux” tous leurs efforts et le sacrifice héroïques réussissent.

 

Ils (nous?) fait plus qu'espère. Ils croient. Pour réussir ils ont besoin de la foi. Malgré les réclamations de matérialisme scientifique pour le “a éclairé” l'histoire est devenue le ciel dans les robes de raison. Comme Vaniegem déclare correctement:

 

 “Un besoin n'obtient pas très proche à ces idées pour détecter une bouffée de la soutane”[11]

 

 Contrairement au fondamentaliste religieux qui utilise le suicide comme le raccourcis au paradis, cette foi est investie dans la satisfaction différée, une aliénation luxuriante qui jusqu'à ce qu'était récemment seulement disponible au plus privilégié. Dans la société capitaliste moderne telle foi à l'avenir (et réciproquement, pourtant complémentairement, la crainte de l'avenir) est le très moteur de l'économie. [12]

 

 Le changement dans la société moderne est cette satisfaction a été différée à d'un côté du lit de mort à l'autre.

 

“La mythologie chrétienne a proposé d'exorciser la vieille malédiction inhérente dans la production lucrative d'inhumanité…il a offert un pacte à l'opprimé: l'égalité posthume en échange de la soumission aux pouvoirs spirituels et temporels (“rend à César” est un exemple). Améliorer pourtant, comme un encouragement spécial, il a offert la considération à primordiale pour l'entrée dans le royaume de Dieu pour ceux-là qui avait appris trouver le vrai amour pour leur asservissement et leur mépris pour toutes formes de plaisir. ”[13]

 

 C'est facile à voir ce reproduit dans les procès gris et A1 tableaux à feuilles mobiles du monde de fonctionnement. Pourtant c'est aussi facile à discerner parmi la lutte et le sacrifice tristes de l'activiste politique ou dans l'interminable “la greffe” de l'artiste qui accepte la nécessité de compromis dans un compromis à la nécessité.

 

 Un tel “le protestant travaille éthique” crée le vide qui rend capable le spectacle remplacer la vie.

 

 Le Jéhovah’les Témoins de s ont tort quand ils réclament, “il y a des millions maintenant habitant cela ne mourra jamais”.

 

 La vérité triste est cela il y a des millions maintenant mourant cela n'habitera jamais,

 

 

 

“Le très premier symptôme de vie aliénée est l'apparence très graduelle de temps. Le premier reification et de plus en plus le fondamental celui, le temps est pratiquement synonyme avec l'aliénation. ”[14]

 

 Le temps linéaire nous présente avec un mars de route forcé vers notre propre mortalité, pourtant malgré cette destination évidente l'objectivation de temps a signifié que nous traitons quel est peut-être le plus fini de toutes denrées avec l'aliénation gaspilleuse pareille comme tous les autres aspects de vies que nous avons tournés dans les produits.

 

 Tout comme nous dévastons au rainforests et exerçons le ravage avec l'écosystème dans nourrit des composants dans l'industrie, nous traitons négligemment le temps, nos vies réduites dans la langue d'affaires, comme juste une autre partie de l'équation dans la capitale’la logique de s d'échange. Le temps et l'argent sont ajustés dans cet échange comme d'une manière ou d'une autre équivalent.

 

 Pourtant même dans cette logique admise de science économique capitaliste ceci fait le petit sens. Nous traitons de l'argent et la capitale avec loin plus de soin que le temps. Il est considéré le bon sens, même sage, à “investir” le 40 plus les années de nos vies de fonctionnement pour la promesse de peut-être 10 plus ou moins années de retraite. Pour simplifier cette transaction; nous ne terminons pas dans le profit, mais avec un retour de seulement 25% de l'investissement initial. [15] Si ceci était l'autre denrée que chronomètre ce genre d'échange ne serait jamais même contemplé.

 

 “S'il semble un peu ridicule pour parler de révolution, ceci est évidemment parce que le mouvement révolutionnaire organisé a longtemps puisque disparu des pays modernes où les possibilités d'une transformation décisive de société sont concentrées. Mais tout est d'autre encore plus ridicule, puisque il implique acceptant l'ordre existant dans d'une façon ou d'une autre. ”[16]

 

 Cette déclaration est peut-être même plus vrai aujourd'hui que c'était quand il a été écrit il y a 40 ans. Actuellement sur un niveau spectaculaire nous avons observé une réapparition d'activisme politique révolutionnaire dans les manifestations récentes du mouvement de “anti-capitalist” (les mouvements). Les démonstrations et le combats de rue dans les villes de l'ouest telles que Londres, Seattle, Prague, Gothenburg et Gênes ont amené des demandes révolutionnaires et pratiquent de retour à notre attention.

 

 Pendant l'apparition du mouvement travailliste au dix-neuvième siècle une manifestation première du concept de la Grève Générale était William Benbow’l'idée de s du “les Vacances de Grand National”. Les plus grandes menaces à la prédominance de capitale sont entrées souvent le déguisement de plaisir ou le “la fête de l'opprimé”. La Commune de Paris est un exemple classique de ceci (comme étaient en effet les événements dans Paris pendant 1968). Dans les groupes plus de temps récents tels que Réclame Les Rues ont travaillé aussi le long de ces lignes.

Mon propre praxis a développé le long de ces lignes, inspirées par cette tradition et informé par mes propres expériences comme un activiste dans ses manifestations contemporaines. Mon travail a contenu souvent une protestation explicite aux aspects de capitalisme et a tenté d'engager avec la lutte contre il. Un bon exemple de ce travail serait un morceau je pendant que faisant les études au Universidade do Porto.

 

 Sur le 26e le 2001 avril, portant un masque de poussière, j'ai marché le long d'une route dans le centre de placer de Porto oeillets rouge seul dans les tuyaux d'échappement de voitures (Voit des figures 1 et 2).

 

 Ceci était entièrement d'après le contexte spécifique. Le 25e avril était le 27e anniversaire de la révolution Portugaise.

 

 Cette révolution est sue comme le “la révolution des oeillets” parce qu'une femme a donné des oeillets rouges aux gens (cravas dans Portugais) quels gens ont donné alors aux soldats et placé dans les barils de leurs fusils.

 

 L'iconographie que je suis approprié pour ce travail était par conséquent explicite.

 

 Egalement évident, particulièrement avec l'usage du masque de poussière est le problème de pollution et endommageant écologiquement des émissions des voitures.

 

 Les effets de réchauffement de l'atmosphère sont actuellement très d'actualité au portugal. Cet hiver inondant dans l'Au nord du pays a été une partie du pire sur le rapport. Ceci est largement blâmé sur le réchauffement de l'atmosphère.

 

 Bien que je mets´t sait les figures pour le Portugal, ils vont en toute probabilité être comparables à ceux-là dans le Royaume-Uni qui montre qu'à peu près 30 000 gens meurent chaque année à la suite de la pollution causée en voiture (Cette figure exclut ces tué dans les accidents de voiture, un taux de mortalité 500% plus haut au portugal qu'en angleterre. Ni fait il inclut tout ces a tué comme une conséquence des industries d'auto et essence).

 

 Quand vous comparez cette figure avec l'estimation d'autour de 1000 gens tués pendant le régime de Salazar entier il s'éclaircit (sans souhaiter minimiser les mals de fascisme) que la révolution est jusqu'ici inachevé.

 

 Pendant que dans beaucoup de façons j'ai trouvé ce travail pour être réussi (certainement le public indique j'essayais de faire a été compris par le passers par qui a formé le travail’l'auditoire de s) c'est clair que telles actions sont faiblesses sous réserve de des pareilles comme des actions le plus explicitement politiques; le danger de remplissant simplement le rôle du spécialiste politique militant.

 

 La tendance du spectacle pour récupérer (comme décrit par des Situationistes dans les années soixante) reste effrayant….

Les manifestations anticapitalistes mentionnées au-dessus d'ont leurs racines dans l'apparition de groupes tels que Terre Première! [17] et Réclame les Rues. Pendant que ces groupes sont apparus se limiter au début à contester l'impact écologique de capitalisme, l'influence de groupes tels que le Situationists [18] était clair dans la nature de leurs actions. Les sculptures sont devenues des barricades, les barricades sont devenues des sculptures. L'action directe est devenue indistinguée de l'art d'exécution – symbolisé par la prise d'un cheval de pantomime au Newbury saute des protestations. Les partis et les fêtes étaient (et calme est) une partie intégrale d'activité politique. Le parti de rue a été développé dans une forme d'art et une méthode d'amener le flux de la ville à un arrêt (remplissant aussi la tradition d'anarchiste de propagande par le mort en prouvant un moyens extrêmement efficaces de recrée temporairement l'espace public). Bien sûr aucun de ceci était surtout nouveau. Les traditions que ces protestations résonnées ont été d'habitude référé à dans la propagande produite par ces groupes. [19]

 

Cependant, à même le début que ces groupes ont reproduits les vieux dangers de spécialisation et d'aliénation. Il y avait toujours une tendance pour le mouvement pour lui-même considérer comme la cavalerie voyageant au secours de l'environnement communauté. La caricature récupérée de presse du “eco-warrior” avait non seulement un élément de vérité dans il, mais a été saisi sur, même célébré, par beaucoup dans le mouvement qui s'est délecté de peument critiqué ce rôle spectaculaire. Les dangers de ce comportement étaient évidents; les critiques sont apparues dans le mouvement’la presse de s du “ego-warrior” (comme leurs critiques les ont appelés avec justesse). Cependant les dommages ont été faits. Les activistes (et crucialement “non – l'activiste” les gens locaux) ont été souvent aliéné par l'élitisme perçu du “les protestataires professionnels”. Telle terminologie doit souligner seul la dégradation du mouvement dans le rôle du “Militant” que Vaniegem avait critiqué dans “La Révolution de vie de tous les jours”.

 

 Les rôles aussitôt que spécialisés ont été acceptés, le travail éthique et hiérarchie a suivi. L'occupation autrement inspirateur (et la transformation) de Route de Claremont dans Londres [20] a été traqué par une querelles par-dessus “si les gens travaillaient dur assez à barricader”. L'aliénation du lieu de travail a été reproduite parmi ses adversaires, et son aliénation ne peut pas être combattue avec les moyens aliénés.

 

 En même temps la réponse de l'Etat était de plus en plus violente et répressive. L'introduction de la 1994 Justice Pénale et d'Acte d'Ordre Public a criminalisé beaucoup méthodes précédemment légales de protestation. Ceci a été donnée suite à avec la législation Anti-terroriste augmentée. Les Partis de rue pourraient non plus long arrive sans l'inévitable “l'émeute” à la fin. La rue fait la fête se sont devenu les protestations de “anti-capitalist” et ont fourni la presse avec facilement les images de recuperable de “les anarchistes violents”, pendant que l'imagination et playfulness ont été graduellement remplacés par l'organisation martial, le martyre et la paranoïa. Il tout est devenu très prévisible et stérile.

 

 3: Mentira

 

“Il’le s une putaine d'excuse pauvre pour la vie, n'est pas? L'art-schmart, le Dieu-schmieu, le Jésus-schmesus…i l'a prouvé à me cet art est de la vie et le monde d'art est de l'argent, et je’m le seul celui que fucking sait cela…”

 

(Damien Hirst)

 

 Quelquese années il y a quelques étudiants des beaux-arts dans Leeds ont géré pour obtenir une allocation de plusieurs cent livres vers leur projet final et ponctuellement disparu à l'Espagne ensoleillée.

 

 Leur exposition a consisté en claquements carte postale et de vacances qu'ils ont renvoyé à l'Angleterre. Le scandale naturellement tabloïd a suivi.

 

 Dans le cours dû que les étudiants sont retournés et ont admis la chose entière avait été un canular, une provocation maligne. La carte postale a été envoyé par un ami en espagne, les claquements de vacances avaient été des coups sur la plage de Blackpool et l'argent s'a été retourné, ayant été sans accident emmagasiné dans la société de bâtiment. Les soupirs de soulagement ont été respirés tout rond et les étudiants ont été dûment attribués un premier pour leurs efforts.

 

 Quoi que les mérites du travail, la réaction qu'il a attirée est instructive. Il apparaît que faire semblant présente “les vacances” comme l'art est acceptable, mais vraiment le faisant….

 

 Sans aucun doute une partie de cette réaction a été causée par l'infraction qu'il a causé au “le protestant travaille éthique”; les étudiants avaient triché d'une manière ou d'une autre, ils avaient’t a gagné leur droite pour s'apprécier. Ils ont semblé suggérer que vous habitiez la vie sans fait le sacrifice exigé d'avance. Le mécanisme d'échange qui fournit la base pour la civilisation moderne a été défié (cependant fugacement). Que si tout le monde a-t-il fait ceci?

 

 “Une grande partie de la critique de Situationist d'art consiste dans la démonstration à quelle étendue quels artistes contemporains, en abandonnant la richesse de supersession présente-t-il implicitement bien que pas entièrement rendu compte dans le 1910 – 1925 période s'est condamnée à faire d'art comme celui fait des affaires. ”[21]

 

 A là-bas, bien sûr, a été quelques beaux exemples d'artistes contemporains tentant de défier le commodification qui domine moderne culturel pratique dans ce pays. Un des exemples le mieux connus sont Michael Landy’le morceau de s “la Défaillance”, où l'artiste a détruit systématiquement tout son posessions. Une partie de la puissance de ce travail était, cependant, perdu (inévitablement) par le visable existance du filet de ses connexions à la mode avec le soi-disant “l'Art de Britannique” la scène et la clientèle d'art riche dealers[22].

 

Plus puissamment la Fondation de K (Jimmy Cauty et Drummond de Facture) a brûlé un million martele. Le symbolisme de la quantité est incontestable, représentant le but matériel ultime de notre société (comme démontré par le spectacle de télé de risable “Qui Veut être Millionnaire”). L'efficacité de leur action peut être montrée peut-être par le fait qu'ils ont été circulairement attaqués par tous leurs auditoires potentiels. Le monde d'art, la scène de musique et les activistes politiques a condamné de même le sacrilage et le gaspillage de leur comportement. A certains égards ils ont fourni un geste trop extrême pour le capitalisme pour récupérer par n'importe quel de ses rôles de specatacular. Finalement, cependant, il reste pur, mais purement destructeur:

“Nihilistes! Un plus d'étape si vous voulez être des révolutionnaires. ”[23]

 

 Pour avoir le vrai potentiel révolutionnaire tel besoin d'actes de rejectionist contient la possibilité d'une adoption généralisée des deux le refus de la logique de capitale et son remplacement avec quelque chose d'autre. La plupart d'entre nous n'avons pas accès à assez de denrées ou à la richesse pour faire son noticable de destruction.

 

 “Personne ne semble est inquiété cette joie a été absent de la musique européenne pour presque deux siècles; qui tout dit. Consommer, consommer: Nous prenons des cendres pour le feu. ”[24]

 

Le concept de Situationist de rétablissement s'applique à l'activité artistique autant que l'activité politique. L'erreur qui les mouvements tels que dada a fait était de rester dans le cadre du discours de “l'art” (avec l'exception partielle d'une partie des dadaïstes allemands peut-être?) Pour être le “anti-art” est à calme soi-même permet être défini dans la référence à un séparé, spécialisé, le rôle. Ironiquement le Situationists se sont tombé la proie au rétablissement, bien que le “le monde d'art” les a congédiés comme “politique” et le politique les a congédiés comme “les artistes”; la boîte a marqué “les Etudes Culturelles” heureusement accomodated les à côté de l'expression de thèmes de Situationist récupérés par postmodernists tel que Baudrillard.

 

 Le défi de Situationist à l'artiste reste crucial cependant:

 

 “...The vieille spécialisation d'art s'est achevé finalement. Il y a non plus d'artistes parce que tout le monde est artiste. L'oeuvre d'art de l'avenir sera la construction d'une vie passionnée.

 

 ..There est non plus long n'importe quelles les choses tels qu'une oeuvre d'art dans le sens classique du mot. Ni il peut y avoir une telle chose. Tant mieux. La poésie va être trouvée ailleurs. ”[25]

 

 

Cette lutte à ‘se rend compte et supress’ (comme le Situationists le mettrait) l'art continue aujourd'hui.

“L'art pour Tout, ou Aucun à Tout! ”[26]

 

 Les Situationistes s'est rendu compte qu'aussi longtemps que “les gestes de radical” et pratique resté limité dans le rôle de “l'art” alors même l'art le plus révolutionnaire peut être incorporé dans le spectacle. Duchamp’s “la Fontaine” fournit peut-être l'exemple le plus renommé de ceci.

 

 La critique de rôles, bien sûr, s'applique également à tous aux rôles spécialisés et séparés que le spectacle nous encourage à remplir. La publicité de produits comme la manière de vivre est un a critiqué largement la façon dans lequel cette tendance est renforcée.

 

 L’Internationale Situationiste lui-même est tombé dégoutant de la supposition de rôles spécialisés. La division d'organisation dans deux factions rivales. Un “artistique” la faction a basé principalement dans la Scandinavie autour de Asger Jorn et le “politique” la faction a centré sur Debord, Vaniegem et Michelle Bernstein. Ce lui-même est un écho de la dichotomie non résolue entre les rôles d'artiste et d'activiste politique qui a tourmenté le surréaliste, produisant à un Dali extrême et au l'autre Aragon.

 

4:Por El Suelo Camino Me Pueblo

 

“Dans une façon très générale nous savons que nous voulons. Nous voulons habiter comme sauvage libre est dans un monde de sauvage, libérer est. L'humiliation d'étant obligé à suivre des règles, d'étant obligé à vendre nos vies loin pour acheter la survie, de voir notre usurped désire transformé dans les abstractions et les images nous afin de vendre les denrées nous remplissent avec la rage. Comment long nous tolérerons cette misère? Nous voulons faire ce monde dans un endroit où nos désirs immédiatement peuvent s'être rendu compte, pas juste sporadiquement, mais normalement.nous ne voulons pas habiter dans un monde mort de ressources, mais dans un monde vivante libère des amants sauvages. ”[27]

 

 Un tel programme ne peut pas aider mais peut alimenter l'envie créative qui conduit le “l'artiste”, c'est aussi fondamentalement politique. Il va va complètement aganst le grain du productif éthique de capitalisme.

 

 En même temps son noyau de quel Vaniegem a-t-il nommé “la subjectivité radicale” les gardes contre son rétablissement dans le specatacle. Transcender les rôles qui jouent une partie dans la reproduction de capitale en refusant permettre lui-même être limité par eux.

 

 Ces mêmes rôles aussi peuvent être détourned. Le rôle de l'artiste est un des peu de dans la société moderne qui favorise le désir pour l'expérimentation combinée avec la pièce libre. En refusant le le leurre de commodification c'est peut-être possible de tourner la capitale’les armes de s contre lui-même. Les étudiants de Leeds ont mentionné au-dessus de vraiment aurait pu aller échouer. ..et ils probablement feraient’ve le n'a été pas puni pour aussi.

 

 Vraiment les projets de liberatorary peuvent peut-être, par conséquent, être possible dans le “le déguisement” d'art. [28] Certainement beaucoup des meilleurs artistes et les meilleurs projets contiennent un défi à, ou le refus de, spectacular, la société agie en médiateur.

 

 “Nous devons définir collectivement notre programme et le rendons compte dans une manière disciplinée, absolument, l'une même artistique.

 

 Notre idée centrale est que de la construction de situations, cela dire la construction concrète d'ambiances momentanées de vie et leur transformation dans une qualité de passional supérieure”[29]

 

 La construction d'été/est de situations qu'un mécanisme pour corrompre et la défaillance le specatacle.

 

 “La société qui moule tous ses environs a développé une technique spéciale pour former son territoire même, le sol solide de cette collection de tâches. Urbanism est la saisie du capitalisme de l'environnement naturel et humain; développant logiquement dans la domination absolue, la boîte de capitalisme et doit refaire maintenant la totalité d'espace dans son propre cadre. ”[30]

 

 Dans une bonne partie du monde que le Spectacle a reconçu notre environnement physique et visuel.

 

 Ceci s'applique également à que nous nommons le paysage, une bonne partie de ceci est comme un intégral une partie de l'hydre industrielle comme la ville. Un voyage dans le paysage Britannique révélera monocultures de ferme d'élevage industriel et les maladies galopantes consécutives. Une visite aux forêts de Colombie Britannique nous confronte avec la symétrie brutale de clearcuts de bois.

 

 Ne ce pas est juste le commodification du monde que la Capitale exige. C'est l'annexion visuelle et psychologique du sauvage dans le dans la logique du spectacle.

 

 Le Disneyfication du désert joue une partie majeure dans créer les conditions socio-culturels nécessaires pour telle expropriation.

 

 “L'Environnement de terme lui-même prête parfaitement aux mensonges révélateurs et à donner les illusions. Les gens qui courent la production et la distribution, les contrôleurs de presse, et le Gouvernement, local et national, utilise systématiquement l'Environnement de terme pour cacher des réalités, confondre le public, et déformer leur perception de réalité. Ceci est fait pour le basest de motifs: maintenir des profits et le pouvoir. La Nature de terme est tombée, et est remplacé par l'Environnement. ”[31]

Cette tendance peut être vue manifesté dans la façon le désert a été culturellement repackaged comme un ‘l'activité de loisir’. Un gros morceau de ‘libère le temps’ cela peut être commodified et pouvoir être vendu à nous. Naturellement les Américains ont produit ceci dans la forme le plus convenable pour massif consumption[32]. Le Grand Canyon (connecté par un vol de loisir court de La Vegas) a des boutiques de souvenirs, les loges d'invité, suggérées regardant des points etc. La plupart du parc’les visiteurs de s ont seulement le temps pour scruter par-dessus le bord (derrière les barres de sûreté bien sûr) et achète un TEE-SHIRT de souvenir avant que leur autobus de tournée les bat de sur au prochain ‘le prodige naturel’. En effet le Cinéma climatisé de Imax dans ‘le Village de Grand Canyon’ (inbetween l'aéroport et le restaurant de pizza) élimine le besoin en fait de voir le canyon à tout.

 

 Pourtant même ici le règne du spectacle est vulnérable. Comment a emballé c'est n'importe le désert calme tue des humains imprudents. L'Amérique les Parcs et les Terrains De Jeux les Nationaux conseils de notification sont pleins de rapports des morts de touristes négligents. Pour prendre le Grand Canyon encore comme un exemple, la température dans le canyon pendant que j'allais à pied il y avait 126°F. Sans les provisions abondantes d'eau et sans la préparation prudente (j'ai commencé la randonée avant que le lever du soleil pour éviter la la plus haute chaleur) vous seriez mort dans les heures. Les touristes tentant d'oser dans le canyon avec les baskets et une boîte de Coke doit être empêché de tel suicide potentiel par les garde-forestiers de parc. Même les collines de aren de pays de Galles du nord toujours les cours nous les traitons as[33].

 

 Même dans le coeur de la ville désherbe la coupure calme par la moquette de tarmac étouffant.

 

 Nous pouvons aider à élargir ces fissures.

 

 Parfois nous pouvons faire ce littéralement. Pendant le Réclamer l'action de Rues sur le M10 autoroute dans Londres dans 1996 dames de pantomime de stiltwalking a dissimulé des exercices pneumatiques sous les jupes qui, dans le temps avec le rythym des foules de danse et de battements du système solide, les trous creusés dans la route dans quels arbres ont été plantés.

 

C'est également révolutionnaire simplement d'essayer et reconstruire notre relation avec unmediated la nature. Le specatcle’les origines de s couchent dans la médiation d'expérience.

 

 Le désir d'essayer et tomber en panne ou par cette médiation a informé des développements actuels dans mon propre pratique.

 

Récemment j'ai commencé à construire consciemment de petits tas de pierres dans les endroits choisis.

 

C'est, cependant, quelque chose j'ai fait puisque un petit enfant. C'est une action commune à beaucoup de cultures. Dans les déserts de l'USA d'ouest du sud qu'ils sont utilisés pour marquer des pistes.

 

 Pour ce moi est un acte de reconnaissance de la beauté d'un endroit, une offrande de vénération à la nature. Une intervention mineure de ma part utilisant matériels déjà des actuels dans une reconnaissance de sa beauté intrinsèque.

 

 Comme Fernando Lanhas´ Pedras Pinturas [34] ou Julia Ventura´s Paysages sans titre [35] ce travail souligne la beauté de nature pendant que minimisant le rôle de paternité humaine. Pour moi, mon rôle est peut-être le plus important la présence et la reconnaissance simples.

 

 Ma fonction comme un artiste est seulement un réarrangement mineur de composants qui sont déjà là-bas. Rien n'est ajouté à, ou enlevé des éléments cette nature que s'a fourni déjà.

 

 La fragilité des structures s'assure que dans un relativement chômage partiel après mon départ d'un endroit, une nature réarrangera de nouveau les pierres selon ses propres souhaits, et les traces de ma présence seront loin balayées.

 

 Contrairement à beaucoup de travaux qui semble célébrer, ou souligner des tentatives humaines pour dominer ou capturer le paysage, mon intention est le contraire exact.

 

 Une reconnaissance cette nature est non seulement plus puissante que l'humanité, mais aussi qu'elle est capable de créer la plus grande beauté extrême que nous jamais pourrions atteindre. Notre rôle est, par conséquent, de reconnaître et célébrer cet et la tentative à reintegrate que nous soutiennent harmonieusement dans la beauté de d'où nous sommes venus.

 

 Si nous comptons sur ces sociétés habitant hors du terrain du spectacle nous pouvons gagner peut-être quelque perspicacité dans les façons pour faire ceci.

 

 “La conviction? Dans que crois-je? Je crois en dimanche. Dans le rocher. Dans le dogme du soleil et la doctrine du rocher. Je crois en le sang, le feu, la femme, les rivières, les aigles, l'orage, les tambours, les flûtes, les banjos, et les chevaux de broomtailed. ..”[36]

 

 “Pendant que le rationalist peut essayer de se tenir de retour des événements pour voir un ‘l'objectif’ la vue, le shaman participe dans eux. ”[37]

 

Mon actions, si dans le déguisement d'artiste ou d'activiste devrait être visé à (re) créant une intervention échangée directe avec la beauté qui est la vie, avec ce que pourrait dans les temps précédents a été appelé le sacré. Ceci est la construction de situations.

 

Bien sûr le spectacle peut prendre facilement cette impulsion, le drainer de potentiel radical et vendre il soutient à nous avons récupéré. Devenir pourtant un autre exemple du devenir sacré le dogme religieux, tout comme les idées politiques révolutionnaires ont été détruites de même:

 

 “La religion’la peau de s est plus dure que ses os. Il n'y a pas de cadavre qu'il ne peut pas s'habiller dans les nouveaux vêtements. ”[38]

 

 Il y a beaucoup de façons dans lequel la Capitale tente de récupérer le défi que l'écologie radicale pose.

 

 Il peut, comme nous vu au-dessus, détourner telles impulsions en bas le chemin de sacrificial battu de ritualised militancy politique. N'importe qui qui a vu, comme j'ai fait, les coûts physiques et émotifs aux eco-activistes à Newbury ne peuvent pas sous-estimer l'efficacité d'une telle stratégie.

 

 Réciproquement, il peut détourner la politique écologique dans reformism futile et les gestes de marque (quelque chose que dans le contenu si non dans la forme est aussi souvent le sort du militancy a traité ci-dessus). Les élections pourraient être combattues; la presse a basé des campagnes ont mené, même les appels pour un ‘plus gentil, plus léger’ le capitalisme – adentant bien avec ‘le Consumérisme Vert’ et rendre capable le capitalisme même pour faire un profit de ses adversaires.

 

 L'histoire nous a montrés que le désir de se sentir un (re) la connexité à la nature peut alimenter des défis radicaux à la classe dominante (particulièrement en ce qui concerne les droits de propriété) [39] mais peut être aussi est exploité par le plus réactionnaire de courants politiques, pas juste dans le puits Volkisch documenté et ‘le Sang et le Sol’ les origines de Nazisme, mais l'incorporation de paysage avec définir (ou redéfinissant) l'identité nationale et son développement dansles genres de chauvinisme national. [40]

 

 Il y a d'aussi plus vieux mécanisme de contrôle que peut être appelé dans la pièce via une position écologique.

 

  “Ne ce pas est, cependant inconcevable que l'esprit religieux, fatigué d'Eglises mais pas de lui-même, peut trouver une niche dans l'écologie; que Gaia peut être appelé pour prêter un semblant de vie à ces vestiges mortels de Dieu que calme dicte tant d'actions gouvernées par la crainte, la soumission, la dépendence et la répression qui alternent avec le relâchement temporaire. ”[41]

 

Dans le mouvement “le Nouvel Age”nous pouvons voir ce mécanisme au travail. Non seulement avoir des désirs sains et peut-être potentiellement radicaux de rejeter le catéchisme industriel malade de Capitale a été emballé dans les denrées de manière de vivre facilement avalées, mais divorcé des des contextes sociaux et économiques qu'ils ont provenu dans ils finissent par aidant la Capitale trouve de nouvelles façons de reproduire lui-même; les bureaux de shui de feng, le “découvrir le médecin de pied”[42] et son yuppie Taoism etc.

 

 “Je suis allé pour un travail interviewe l'autre jour. J'ai gardé silencieux pour une bonne partie du temps et devait regarder seulement le patron pour obtenir son attention. J'ai utilisé mes compétences comme un auditeur – peut entendre une fourmi lui-même grattant un à cent miles – et il était si a impressionné qu'il m'a donné le travail.

 

 De ce vous pouvez apprendre une leçon importante de shamanique dans l'amour-propre et l'autonomisation ”[43]

 

 Le problème pour la capitale est que la reproduction du spectacle arrive dans jamais diminuant de cercle.

 

 Pendant que le Mouvement Nouveau Age a été rapidement accepté dans le tissu de capitale; les contradictions, les fentes potentielles de lumière dans son armure, ont été seulement mincement papered par-dessus. Contrairement au Christianisme où son rôle spectaculaire développé dans en tandem avec la croissance de capitalisme, le “primitivist” les envies qu'a réapparu dans l'ouest contient toujours un noyau de la perspective de société de primal – que nous pouvons observer dans une lutte à la mort avec son ennemi mortel, notre propre société, notre capitalisme. [44]

 

 Pour prendre juste un exemple, cela de tableau de sable de Navajo, nous pouvons voir que les stratégies utilisées dans indigène culturel pratiquent pour tenter de résister son commodification et son appropriation par le capitalisme.

 

 Les Navajos [45] sont en première ligne de résister l'empiètement d'entreprise Américain. Quand les traités avec le Gouvernement américain ont créé la réservation de Navajo, la Nation de Navajo, la terre a été vue comme économiquement sans valeur et par conséquent acceptable pour l'USA qui augmente pour partir pour les Indiens. La Nation de Navajo est située dans les déserts de l'USA straddling d'ouest du sud les états d'Arizona, Utah[46], nouveau Mexique et le le colorado. Espagnol/les colons Mexicains avaient fait seulement de petites incursions dans le désert, et avait en effet le sol à un arrêt en atteignant le Grand Canyon, partant le Navajo (et leurs voisins tels que le Hopi) à peu près alone[47]. Cependant les dépôts minéraux vastes ont été trouvés dans le désert, le notoirement uranium, et Etats-Unis creuse des intérêts se sont déplacés dans. L'afflux d'Américains dans le secteur a augmenté aussi la pression culturelle sur le Navajo.

 

 L'art pratique le plus ordinairement associé avec le Navajo est que de tableau de sable. Sandpaintings est fait des matériels naturels trouvés localement. Les pigments créés par les rochers du désert sont utilisés pour donner la couleur aux images. Ces couleurs – les couleurs de la terre de désert – sont saint dans la cosmologie de Navajo.

 

 

 

Ils sont intentionnellement passagers, a créé pour durer seulement du coucher du soleil de lever du soleil. A la fin du jour que les images sont loin balayées par l'artiste. Le pouvoir de l'image est trop grand être investi dans permanent, les objets de ownable:

 

 “ Nous ne vous donnerons pas cette image. Les hommes ne sont pas bons comme nous; ils pourraient se disputer par-dessus l'image et la déchirure et cela amènerait le malheur. Le nuage noir viendrait encore, la pluie ne tomberait pas. Le maïs ne grandirait pas. Mais vous pouvez le peindre sur le sol, avec les couleurs du terre.” (l'Histoire de Création de Navajo) [48]

 

 

Telles attitudes affichent une résistance à commodification dans un sens organique. Quand Navajo sandpaintings a créé dans la presse permanente, les détails essentiels sont changés ou sont omis pour protéger l'original. Dans les années récentes avec la popularité de “les Métiers d'Indien” parmi les consommateurs de l'ouest, et avec la prolifération de “les Postes D'approvisionnement Indiens” dans l'Ouest du sud, a signifié que ce sandpaintings est devenu denrées extrêmement des vendables. Cependant créer des denrées d'une forme intentionnellement passager contrediraient évidemment l'essence de l'original pratique, et dépouiller le sens et le pouvoir du sandpaintings. Pourtant en même temps les pressions financières imposées sur le Navajo par les moyens d'économie Américains qui c'est nécessaire pour le Navajo pour créer quelque genre de revenu du marché anxieux de touristes de l'ouest. La solution que le Navajo a proposé sera obligé à créer des objets qui superficiellement ressemblent au sandpainting. Le rite et l'engagement avec le paysage manquent, et peut-être plus d'une manière importante les couleurs et l'iconographie sont changés pour retenir les éléments des images qui sont sacrées ou contiennent le pouvoir. Les objets ainsi créé est les deux sûr pour vendre aux touristes, mais sont aussi vide des choses mêmes qui sont vitales à la signification du pratique de sandpainting au Navajo.

 

 Les autres Amérindiens (sur la côte d'ouest du nord) a corrompu le procédé de commodification et l'essence d'expansion capitaliste par l'usage de “potlatch”, a décrit parfois comme le “l'économie de cadeau”. Ceci pratique non seulement annule complètement le mécanisme de capitalisme mais le tourne aussi dessus le s head[49].

 

 La signification de pratique tel que ces n'est pas allé inaperçu. Les précurseurs du L’Internationale Situationiste, les Lettristes, publié une revue (édité par Debord) a autorisé “Potlatch”, et un “la poste–Situ” l'analyse du 1992 Voilà les émeutes d'Angles ont été circulées autorisé “Faisant du tapage et pillant comme une forme de jour moderne de Potlatch”[50]