Onun (Risale-i Nurların) Anadolu'da okumamış insandan aydın insana kadar büyük bir kitleyi yeniden İslam kültürü ve inancıyla eğittiğini, adeta, Anadolu'da yeni bir kültür akımı doğurduğunu ve bir kültür savaşına giriştiğini görmemek mümkün değildir.

Sezai Karakoç
Sezai Karakoç, İslamın Dirilişi, sayfa: 32.
 

Üniversitede iken Risale-i Nur tercümelerini tanıdım. Allah'ın lütfu ile, bu eserleri okuduğumda, tercümesinden Kuran-ı Kerim okumaya başladığımda, herşeyin daha bir tutarlılık kazandığını gördüm. Ben, dinsiz maziye sahip bir batılı olarak, kainatın Yaratıcısını Bediüzzaman'ın eserlerinden öğrendim.

Meryem Weld
Meryem Weld, Köprü, sayfa: 3, Kış 1995.  
 

Bunca zaman geçmesine rağmen Bediüzzaman'ın ne "bilgi"li aydın kesimimiz, ne de "hikmet"li "ilim" kesimimiz tarafından anlaşılamaması, aydınımızın Batı'yı bilmemesi ve Bediüzzaman gibi onlarca son derece "marjinal" birine kafa yormanın lüks sayılması; "hikmet"li kesimimizin ise bu tip konularla ilgilenmeye henüz yeni başlamasına bağlanabilir. Özellikle "hikmet"li kesimimizin Hegel ve Weber gibi Batı'lı dehalarla ilgilenmeye başlaması zorunlu olarak Bediüzzaman'ı da gündemlerine almalarını sağlayacaktır.

Doç. Dr. Bünyamin Duran
Doç. Dr. Bünyamin Duran, "İman Safhasından Şeriat Safhasına; Ya da Esnaf İslamından Seçkinci (Müçtehid) İslamına," Köprü, sayfa: 40,  Kış 1995.
 

Said Nursî) cahilliği yok etmek ve dini ilimleri yaymak için büyük bir gayretle kolları sıvadı. Bu amaçla ebedî, hayat ve enerji dolu, problem ve meseleleri çözen, muammaları keşfeden, her zaman ve mekanın ihtiyaçlarına cevap vermeye elverişli bir kitap olarak Kuran-ı Kerim'i inceden inceye araştırmaya koyuldu. Dini ilimlerin yanısıra, yeni ilimlerde de derin bir vukufiyete sahipti. Kısacası o, klasik ve modern ilimleri kendisinde toplamıştı.

Ebu'l Hasan en-Nedvi
Ebu'l Hasen en-Nedvi, "Bediüzzaman ve Davası,"  3. Uluslarası Bediüzzaman Sempozyumu, sayfa: 50, Yeni Asya Yayınları, İstanbul, 1996.
 
Risale-i Nur eserleriyle bir çağa damgasıını vuran Bediüzzaman, içinde yaşadığı hızlı değişim ortamında çağdaşlarının ve özellikle karşıtlarının hiç beklemediği şekilde sosyal değişimin akış yönünü tersine çeirmiştir.

Muhammed Bozdağ
Muhammed Bozdağ, "Risâle-i Nur'a dair bir kaç mesele", Köprü, No: 49,  Kış 1994.
 

Direkt Kur'an kaynaklı ve onun himayesinde olan böyle bir eser  manzumesinin (Risâle-i Nurlar) ise insanî kainat yorumlarından etkilenmesi düşünülemez.

Hakan Yalman
Hakan Yalman, "Risâle-i Nur pozitivizm", Köprü, No: 49,  Kış 1994.
 

Risale-i Nur'da ne popülizm, ne de elitizm tavrı okumak mümkündür. Hizmetin Kevser-misal havuzunda- ister âvâm olsun, ister ulemâ- buz parçası hükmündeki enaniyeti atıp eritmeyi isteyen bir "ihlas" vurgusu öne çıkmaktadır.

Metin Karabaşoğlu
Metin Karabaşoğlu,  "Kim kime muhtaç? Aydınlar mı Risale-i Nura, Risale-i Nur mu aydınlara?, Köprü, sayfa: 15-17,  Kış 1995.