般若波羅蜜多心經探析 德文 造 1997, 1998.3, 2001.3
On Prajnaparamita Hydra Sutra By Tak Man 1997,1998.3, 2001.3
觀音, 木雕.12至13世紀作品.現藏美國聖路易市立藝術博物館
(
本網頁在建造中)
1. 教興
1.1 般若經系典藉簡介
1.1.1 公元前100年至公元100年
(1) 原始般若經
(2.1) 道行般若經(下品)=羅什小品, 大般若經第五會(四千頌)
(2.2) 大般若經第四會(梵本八千頌)
1.1.2 公元100年至公元300年
(3) 放光般若經(中品)=羅什大品, 大般若經第二會(梵本二萬五千頌),大般若經第三會
(梵本一萬八千頌)
(4) 大般若經初會系統(上品)=梵本十萬頌
1.1.3 公元300年至公元500年
金剛經 (?), 大智度論, 現觀莊嚴論
1.1.4 公元600年至公元1200年
一百五十頌
1.2 般若經系在佛教思想中的定位:
佛教思想史的演變模式
1.2.1 根本法輪:「規範建構」coding / 原始佛教
1.2.2 枝末法輪:「規範超構」over coding / 阿毘達磨, 部派佛教
1.2.3 攝末法輪:「規範解構」decoding / 大乘佛教 (般若思想)
1.2.4 歸本法輪:「規範重構」recoding / 大乘佛教 (中觀思想)
2. 解題
- 「心」是精華, 撮要的意思. 心經是般若經的簡要..
- . 般若是梵語智慧的意思,《大智度論》卷43《釋集散品》認為世間智慧可分為三種: 世俗智慧(如世俗巧便,道德), 離生智慧(外道的解脫方法)和出世間智慧(小乘的解脫方法), 但三者都不及此智慧, 故稱之為般若波羅蜜多.圓滿成就之義.
-.-外道的離生智慧及種種宗教儀式禁忌不能帶來解脫.因為外道 :「無因無緣,強為因緣。」正如希冀以河水洗清罪垢(見《大智度論》卷7).只會徒勞無功.
-《雜阿含經》296經指出婆羅門為下列凡俗見所繫:
1. 我見 (個人偏見)
2. 眾生見 (因社會, 文化, 傳統而起的偏見或意識形態)
3. 壽命見 (因生老病死而起的種種哲學宗教偏見)
4.忌諱吉慶見 (因畏懼前三見而起的迷信, 教條).
以上是世俗或外道都會犯的錯誤.
- -小乘(包括聲聞及獨覺)的出世間智慧是一種缺憾的智慧, 因為小乘人對空性的理解太狹窄,太急於解脫.未能如大乘人般從菩薩行中尋解脫.
- 聲聞是理論派,它們包括各色各樣的部派佛教. 聲聞只注重佛教理論的繁瑣分析. 最後卻誤解了空性的真義(只見樹木, 不見樹林),越走越遠, 更將人道主義的, 入世的佛教變成為文字遊戲,智識體系並且互相批評攻訐.正如《大智度論》卷1指出:
「所謂世間眾生自依見,自依法,自依論議,而生諍競,戲論諍競本,戲論依諸見生......如是等一切論議師輩,自守其法,不受餘法,此是實,餘是妄語......若以是為清淨得第一義利者,則一切無非清淨。」
- 獨覺是實踐派,奈何經驗太狹窄,並對佛陀的廣大行不了解而以為只要個人刻苦修行(此派可能是迦葉的徒裔), 便能夠得到解脫.這只是一種求私利的表現.
- 故此般若經學派推行了一場宗教改革:回歸佛陀和原始佛教.一方面它解構聲聞派場的空中樓閣式的超構佛學.同時它反對獨覺派的自力救濟,強調佛陀的菩薩行精神.把握這個背景, 就不難理解般若經的思想.
- 大乘佛教有六波羅蜜多之說,大乘人的理念是行六般羅蜜多.《大智度論》卷43《釋集散品》指出:「離有離無,離非有非無,不墮愚癡,而能行善道,是為般若波羅蜜。」「離有離無,離非有非無,不墮愚癡」是般若波羅蜜多.「而能行善道」是其餘五般羅蜜多.六般羅蜜多中以般若波羅蜜多最為重要,所謂「五度如肓,般若為導。」故作者特別在此標出般若波羅蜜多.
3. 正文
3.1 標宗
l 觀自在菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊Š 等自性‹ 皆空、度一切苦厄。
- 觀自在菩薩(印度南方方言為觀世音菩薩)透過對世間的銳利觀察,長久漸次修習,最後眼界開展,明見無礙,得不退轉,並出入六度,遊戲自在,以各種善巧方便(skillful means)普渡眾生,對各種難行諸行(菩薩行) 均能任運而轉,隨心所欲,無所罣礙.
- 觀義: 《大智度論》卷26曰:「耳聞其事,猶尚有疑,親自目覩,了了無疑。」前者是知,後者是見.觀自在菩薩透過銳利觀察及不斷修習,最後得遊戲神通,對緣起世間事物皆能恰當定位.
- 自在義: 遊戲自在有「欣樂」及「無畏」之義.《大智度論》卷5以獅子出入、住於鹿群中的三種自在喻之.
- 菩薩義: 菩薩,梵語為菩提薩埵(Bodhisattva).《大智度論》卷3及卷5指出:菩提是覺悟之意,而薩埵有眾生義,有大心義.菩薩對眾生起大慈大悲,立大誓願心,欲度多眾生,欲盡得佛道功德.其人有大勇心,能心為大事,精進不退,其心不可斷不可破,如金剛山.
- 《大智度論》卷3曰: 「菩薩發大心,魚子菴樹花,三事因時多,成果時甚少。」歷來發大心的人不少, 但最後能如觀自在菩薩般成就圓滿的,可謂極為稀有.
- 《大乘莊嚴經論》的作者讚頌佛陀曰:「晝夜六時觀,一切眾生界,大悲具足故,利益我頂禮。」
- 觀自在菩薩本為印度婆羅門教的大自在天,它象徵慈悲.故此大乘人亦隨順印度固有文化而攝入菩薩當中.並作為佛陀慈悲精神的繼承者.
- 深義: 1) 第一義空意理深奧. 《十二門論》曰:「大分深義, 所謂空也。」
2) 斌宗法師: 「修行甚深般若工夫得力之時。」就像在河床流動的水,深而有力,故深亦
可指身體力行,成就高深,並達不退轉境界.
3)有學者認為深亦可指六度, 即所有的波羅蜜多.觀自在菩薩並非只行般若波羅蜜多,而
是六度因緣具足,廣行六度,普渡眾生.
- 甚深見: 觀自在菩薩深明第一義空, 故「照見五蘊(等自性)皆空。」
- 廣大行: 觀自在菩薩廣行六度,普渡眾生.故「度一切苦厄。」
3.2 顯揚真義
3.2.1 明空相應緣起
3.2.1.1 正說
l 舍利子、色不異空、空不異色。
- 舍利子是佛陀的弟子, 以解空第一.色是五蘊之一.五蘊即色受想行識.是佛教分析世界各種事物理念的一種架構.認為世界各種事物均可分解為五種集聚.以下的十二處,十八界,十二支緣起和四諦也是佛教分析世界各種事物理念的其他不同架構.
- 「X不異空、空不異X」是本經不斷出現的方程式.色只是一個舉例。換句話說,我們可以把此句改為「五蘊十二處十八界十二支緣起四諦不異空、空不異五蘊十二處十八界十二支緣起四諦」.「世界各種事物理念不異空、空不異世界各種事物理念」.
- 空不是指離開我們的世界有一種東西叫空.空與世間是無異.空是一種非斷定性否定.世間沒有自性,世間不能化約,世間都是緣起,這便是空.《大智度論》卷38曰: 「涅槃世間無別,小異不可得.是為畢竟空.畢竟空不異生死業因緣。」
- 「涅槃世間無別」是佛教的核心主題.有極為深刻意義.千萬不可視為文字遊戲,或以為佛教概念不清. 近讀 D.Z.Phillips (1993) 的 Wittgenstein And Religion,可為此作一註腳.書中 D.Z.Phillips 發揮 Rush Rhees (哲學家, 維根斯坦的學生) 對 「甚麼是語言?」的看法. 並應用於宗教的理解上. D.Z.Phillips 認為宗教的意義及重要性是不能單單從宗教本身去理解:
- "Religion has something to say about aspects of human existence which are quite intelligible without reference to religion: birth, death, joy, misery, despair, hope, fortune and misfortune. The connection between these and religion is not contingent. A host of religious beliefs depends, in part, on what is outside religion. (p.69)"
-"......the meaning and force of religious beliefs depends in part on the relation of these beliefs to features of human existence other than religion. Without such dependence, religion would not have the importance it does have in people's live.(p.72)"
- 「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。 」《中論.觀四諦品第二十四》 離開了人類的生活,包括:生老病死,喜怒哀樂, 宗教的祟拜對象,儀式,典籍或符號只會成為癡人說夢,宗教會變得無意義及無法理解(畢竟空不異生死業因緣!). 當然,我們不可以由此而認為可以用「非宗教事實」(Non-religious facts) (Phillips 1993 p.72)去證成(justify)宗教.宗教不是手段, 宗教本身是目的(Phillips 1993 p.74).
- 我們不能離開世俗而空談聖義.但並不等於聖義與世俗無異.正如月稱在《入中論》中所說:「若許世間是正量,世見真實聖何為?所修聖道復何用?愚人為量亦非理。」
- 很多外道或甚而部分佛教派別所犯的毛病, 就是離開世俗, 自以為神聖超脫,實則與世間相違,連正世俗(common sense)亦不入,只是倒世俗(non-sense)而已.即一個正常的世人亦知其非理及荒謬. 故月稱在《入中論》中說:「若世於汝無妨害,當待世間而破此,汝可先與世間爭,後有力者我當依。」中觀師由於不離世俗,不破世俗,故此與世間不相違,相反, 對方(唯識宗)由於犯世間相違,故此就算與世間諍論,亦不會獲勝!
- Rhees會認為 "learning a language cannot be equated with learning what is generally done." (Phillips 1993 p.68) 一隻狗可能會對某個信號有反應, 但並不表示它懂得該信號.我們如何得知我們理解語言? Rhees 認為, 我們不能單單從語言本身去明白語言,而是要從人類的生活中去理解. D.Z.Phillips 在其編輯的 Wittgenstein and the Possibility of Discourse 一書中(Rhees, Rush. Wittgenstein and the Possibility of Discourse. Ed. D.Z.Phillips. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.) 介紹 Rush Rhees 的思想時指出:
- "If we are speaking a language in one connexion, we must speak it in other connexions as well. But why not just here? Rhees' reply: because language is part of a way of living with other people. The child learns the language from people who are living it, and that is not a matter of training (p.10)"
- 部分佛教派別所犯的毛病, 就是認為假必依實, 並從本體論或認識論入手, 形而上地或向內或向外化約(reduce)此「實」(語言或人類世間). 他們不明白語言或人類世間的公共性(即緣起), 他們犯了私有語言觀(private language)(有自性)的毛病.
- 「若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。 」「 不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇。」《中論.觀四諦品第二十四》色不異空、空不異色。就是指出二諦的深義. 亦提醒讀者要小心理解空義!
3.2.1.2 遣疑
l 色即是空、空即是色。受想行識、亦復如是。
- 即是與不異同義.因空的概念確實甚難把握,故作者再一次肯定其說法.反復申言,目的無非是加深讀者印象.望其細加咀嚼而已.
3.2.2 顯相不成實
l 舍利子、是諸法空、Š 無‹ 相、不生不滅、不垢不淨、不減不增。
- 不生不滅(沒有有自性生, 沒有有自性滅, 下同.)是扣在本體上說.不垢不淨是扣在道德上說.不減不增扣在解脫上說.無論本體道德解脫均不離緣起.
|
不生不滅 |
本體存有 |
智 |
憶念性 |
|
不垢不淨 |
道德實踐 |
情/悲 |
梵行性 |
|
不減不增 |
修行解脫 |
意/力 |
堅忍性 |
- 印順法師指出:智情意是人類的特勝.憶念性,梵行性和堅忍性是智情意的昇華淨化.
-觀自在菩薩久行六般若波羅蜜多,能照見諸法不生不滅、不垢不淨、不減不增。
菩薩就是將人類的特勝發揮至極的人.
3.3 破斥猶疑
3.3.1 觀五蘊空
l 是故空中無色、無受想行識。
- 空中無色, 是指無有自性的色, 無有自性的受想行識。餘下十二處十八界十二支緣起四諦仿此.
- 有關五蘊十二處十八界十二支緣起四諦的詳細分析, 請參考下列各書(本人俗務繁忙.未能在此細說.請各位見諒!):
龍樹菩薩 『因緣心論頌』
和(迕)哲郎 『原始佛教的實踐哲學』譯叢編委會譯 華宇出版社 1988
佛使比丘 『生活中的緣起』香光書鄉編譯組譯 香光書鄉出版社 1995
- 佛使比丘為泰國名僧.他在此書中批評了覺音(早期南傳佛教權威)的歷時式12支緣起(三世二重).歷時式12支緣起是扣在主體上說.以致產生生理學或心理學化的緣起說.這種看法如何能說無我?
- 請留意古代寂授論師的剎那緣起學說(共時式12支緣起).(見印順 『初期大乘佛教之起源與開展』正聞出版社 1981, 第1091頁.)共時式12支緣起是扣在痛苦現象上說.
Bodhi, Bhikkhu, trans. The Great Discourse On Causation. Colombo: Buddhist Publication Society, 1984.
3.3.2 觀十二處空
l 無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法。
3.3.3 觀十八界空
l 無眼界、乃至無意識界。
3.3.4 觀十二支緣起空
l 無無明、亦無無明盡、乃至無老死、亦無老死盡。
3.3.5 觀四諦空
l 無苦集滅道。
3.3.6 觀能證所證空
l 無智亦無得。
3.3.7 結顯空義
l 以無所得故。
- 或問:佛經既說空,為什麼又提及種種法相(如上述五蘊十二處十八界十二支緣起四諦)?
答曰:「譬如藥草,但為瘥病,不為求藥草相。」(見《大智度論》卷25)
- 如果執種種法相為實有(如聲聞及獨覺), 就不理解緣起性空之真義.
- 無所得即一切法自性不可得.世人不知一切法自性不可得. 執假名為實.
3.4 滿足希求
如果熟悉大學演講課程(Speech Communication), 便不難理解心經的修辭手法:它是一篇議論文加勸說文(persuasive essay).
典型的勸說文(如廣告)可分為五部分:
1. 吸引注意 (attention grabber) -引起讀者注意.
2. 提出問題 (problem) - 令讀者關心某問題
3. 提出需要 (need) - 指出該問題對讀者的關切性
4. 前景 (visualization) - 提出採用作者意見後將會產生的效果
5. 行動 (action) - 勸讀者採取行動.
3.4.1 因中說果
l 菩提薩埵、依般若波羅蜜多故、心無罣礙。無罣礙故、無有恐怖、遠離顛倒夢想、究竟涅
槃。
- 罣即網罩, 礙即阻礙, 罣礙即不得自在. 罣礙亦可解為煩惱障,所知障.
- 恐即一時驚駭(terror).怖即常存畏懼(anxiety).人無遠慮,必有近憂.
顛倒夢想即常倒,樂倒,我倒,淨倒.
- 恐是苦苦, 怖是壞苦, 顛倒夢想是行苦.
苦苦: 窺基曰:「性巳逼迫,更增楚切,難忍重生,皆名苦苦。」
壞苦: 窺基曰:「世間諸樂,必歸壞盡,緣令纏憂,俱名壞苦。」
行苦: 窺基曰:「諸有漏法性,墮遷流逼迫不安,皆名行苦。」
- 佛教有六道迴之說.其實, 六道輪迴是一種譬喻.以象徵人類世界的六種苦况:
|
六道 |
苦惱 |
五蘊 |
對治法門 |
對治法門象徵 (源自西藏佛教) |
五蘊轉依自在 (《攝大成論》) |
|
地獄 |
客觀環境限制,思想言論控制, 惡法, 怨憎會苦. |
色 |
解脫 |
鏡 (分析,瞭解環境) |
色相自在 |
|
餓鬼 |
空虛,焦慮, 無安全感,難滿足,充滿貪念肉慾.求不得苦. |
受 |
定 |
空器內藏甘露 (代表佛法) |
攝法自在 |
|
畜生 |
愚昧,缺自省能力,甘於被奴役玩弄,無慚愧心 |
想 |
慧 |
書 |
名言自在 |
|
阿修羅 |
妬忌,祟尚暴力,疑心大,權力慾強, 報復, 固執 |
行 |
戒 |
劍上有火 |
樂住自在 |
|
天 |
既得利益者,空想主義者,自戀, 不斷懷緬過去美好的生活. |
識 |
解脫知見 |
琴 (聲音雖美妙,卻是無 常) |
智自在 |
|
人 |
不定.可輪迴於六道中.亦是唯一能有機會得解脫的一道. |
|
|
|
|
- 本段提出需要 (need) - 指出般若波羅蜜多的關切性
- 涅槃巴利文有清涼之意.玄奘譯涅槃為圓寂.圓指具足一切福德.寂指永離一切煩惱.圓指進善.寂指離惡.
- 所謂涅槃, 是指菩薩修行(以功德衡量)所到達的一個階段而言. 涅槃是不離世間.
-《大智度論》卷75曰:「(菩薩)得無生忍,受記,更無餘事,唯行淨佛世界,成就眾生。」
3.4.2 引例証成
l 三世諸佛、依般若波羅蜜多故、得阿耨多羅三藐三菩提。
- 古往今來, 皆有人成佛, 作者以此勉勵讀者努力修行.
- 阿耨多羅有「無上」之意.三藐有「正」之意,三有「徧」之意.「阿耨多羅三藐三菩提」即正徧知一切法.正智, 即理解緣起性空.徧智,即徧學一切(世間)法(見《大智度論》卷21).正智徧智,如車有兩輪.缺一不可.
-《大智度論》卷24曰:佛法如大醫, 要知一切病, 一切病因, 才可治一切病. 故此菩薩要徧學一切世間法.熟讀佛經或冥想到最高境界不能醫治一個受痛苦折磨的病人.
- 智顗大師在《觀音義疏》卷上(大正34:921C)指出: 「緣起無盡,眾生無盡」, 故此為解救眾生所發的菩提心亦無盡.
- 就功德而言, 阿耨多羅亦有無上限(unlimited),展轉增上之意.《大智度論》卷7曰: 修行者「從大心發大業,從大業得大報,受大報時更生大心, 如是展轉增益, 得成阿耨多羅三藐三菩提。」
- 台灣昭慧法師指出受惠者會把恩惠再轉施他人.故此功德可展轉增上. 此即《維摩經. 菩薩品》的無盡燈義:「譬如一燈，燃千百燈，冥者皆明，明終不盡。」
- 本段即是前景 (visualization) - 提出依般若波羅蜜多將會產生的效果.
3.5 吉祥悅意
3.5.1 讚歎勝能
l 故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。
- 本段是對般若波羅蜜多的讚嘆, 以引起讀者的宗教情操.
3.5.2 決定信解
l 能除一切苦、真實不虛。
-《大智度論》曰:「佛法大海,信為能入,智為能度。」
3.5.3 勸行
l 故說般若波羅蜜多咒、即說咒曰、揭諦揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提、薩婆訶。
註音: tadyatha gate gate paragate parasamgate bodhi svaha.
意譯: 即說咒曰、度、度、度彼岸、普度彼岸、大菩提處、速疾成就。
-- 本段的作用是 勸讀者採取行動(action), 行般羅蜜多 .
參考文獻
¶ 心經註疏
印順 「般若波羅蜜多心經講記」『般若經講記』正聞出版社 1992 第143-211頁
釋明慧 『心經透網』明珠佛學社 1982
葉阿月 『超越智慧的完成』新民豊出版公司 1980
法藏 「般若波羅蜜多心經略疏」方廣錩編 『般若心經譯注集成』上海古籍出版社 1994
Gyatso, Geshe Kelsang. Heart of Wisdom: A Commentary to the Heart Sutra. London: Tharpa Publications, 1986.
Lopez, Donald S. The Heart Sutra Explained: Indian and Tibetan Commentaries. New York: State University of New York Press, 1988.
---, Elaborations On Emptiness: Uses of the Heart Sutra. New Jersey: Princeton University Press, 1996.
· 背境資料
印順 「般若波羅蜜法門」『初期大乘佛教之起源與開展』正聞出版社 1981 第591-758頁
印順 「『般若經』- 甚深之一切法空」『空之探究』正聞出版社 1985 第137-200頁
印順 「初期『大乘佛法』」『印度佛教思想史』正聞出版社 1988 第81-118頁
浘山雄一等 許洋主譯 『般若思想』法爾出版社 1989
Williams, Paul. “The Perfection of Wisdom Sutras.”Mahayana Budddhism: the doctrinal foundations.
London: Routledge, 1989: 37-54.
¸ 其他
龍樹菩薩 『大智度論』
龍樹菩薩 『因緣心論頌』
任義建『了義燈-應成甚深宗義照明』佛教了義中心佛學課程 1997
印順 『中觀今論』正聞出版社 1971
印順 「慧學概論」『學佛三要』正聞出版社 1971
印順 『性空學探源』正聞出版社 1973
和迕哲郎 『原始佛教的實踐哲學』譯叢編委會譯 華宇出版社 1988
佛使比丘 『生活中的緣起』香光書鄉編譯組譯 香光書鄉出版社 1995
Bodhi, Bhikkhu, trans. The Great Discourse On Causation. Colombo: Buddhist Publication Society, 1984.
般若將入畢竟空,絕諸戲論.
方便將出畢竟空,嚴土熟生.
-《大智度論》
(16/3/01,17/3/01,18/3/01.4.30,19/3/01,16.35,23/3/01,24.00,31/3/01,00.20)
