Templo de la Luna- GACETA MARZO 2006

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GACETA

MARZO 2006

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Editorial

Marzo es un mes para Múltiples expresiones. Sean buenas o malas. Puede resultar un mes para la introspección y expresión de esas emociones llenas de creatividad y procesos de maduración que cada artista lleva consigo.

Hemos iniciado un año dificil que despunta con campañas electorales y conflictos que afectan no solo las cuestiones de género, si no las cuestiones de todos. La situación de Lydia Cacho autora de "Los demonios del Edén" resulta desafortunada al haber desatado la ira de los protagonistas en sus textos: Violadores, pederastas y poderosos. Sin duda, esto nos da foco para tratar de entender y comprender mejor los conceptos de PODER, MACHISMO Y MISOGINIA.

A estas alturas No necesitamos campañas plásticas que apelen Contra la violencia de género, discriminación y acoso laboral, haciendo uso del cliché barato y utilizando recursos que nos redundan a antiguos prejuicios que ya debieramos liberar. El inicio, tal vez, sería comprender que los golpes, maltratos y abusos de toda índole nos violentan como mujeres, como hombres, como Sociedad, pero principalmente como Individuos.

Juárez se situa al extremo de un país indiferente, no debemos dejar que otros extremos se construyan.

Como artistas, periodistas, como sociedad estos asuntos nos conciernen y este país necesita sanar de una triste y larga agonía que lleva a cuestas. Se dice que el Arte y la Voz Sanan. Yo así lo creo.

Quiero agradecer enormemente a Virginia Sanchez Navarro por el trabajo tan bello e inspirador que hace en la Gaceta Lunar de Sintonia Diosa Gaceta que me ha servido de musa para este trabajo. Les invito a nutrirse del sitio!!

Tus aportaciones y comentarios son bienvenidos. Puedes escribir a:

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Pleno Equinoccio!!

Karina Falcón

CONTENIDO

PACTOS ENTRE MUJERES: "Patriarcado y sororidad"- Por Luisa Posada Kubissa

CARTA ABIERTA de la periodista Lydia Cacho

ARTES CURATIVAS III - Por Martin Cano

GLOSARIAS: Conceptos y términos.

DE POETAS Y OTRAS LOCAS: Ana Maria Rodas

AGENDA DE ACTIVIDADES

PACTOS ENTRE MUJERES
Luisa Posada Kubissa

primera de tres partes:
patriarcado y sororidad

1. Patriarcado y sororidad (o la sororidad como revulsivo contra el patriarcado)
El término patriarcado puede definirse brevemente como ese entramado de pactos que pone el control de la sociedad en manos masculinas. De este modo, el poder recae en los hombres, poder que, en nuestras actuales sociedades desarrolladas, pasa por los núcleos relacionados con la política y la economía. Y, con ello, las mujeres quedan excluidas de todo el ámbito de las decisiones que afectan a las sociedades en las que viven.
Aun cuando resulta inadecuado para nuestros intereses aquí realizar una retrospectiva histórica sobre el desarrollo del patriarcado, basta una somera mirada hacia la historia del pensamiento o de la razón que lo ha arropado (y que, por tanto, permite hablar de una razón también patriarcal) para obtener conclusiones evidentes:
" La sociedad codificada por los hombres decreta que la mujer es inferior (...). No han sido una inmutable esencia ni una culpa elegida las que las han destinado a la inmanencia, a la inferioridad que se les ha impuesto".

Pretender que la relación patriarcal es algo natural, por lo que no requiere legitimación, es una trampa que ha de ser desvelada (al modo como, desde otro terreno, Marx denunció la ideología que intenta sostener la existencia de la propiedad privada como una supuesta ley o derecho natural). Incluso pensadores tan críticos y socialmente avanzados como fueron muchos ilustrados caen en el espejismo de imponer, cuando se trata del tema de la relación entre los sexos, "(...) las estructuras de la razón patriarcal" pretendiendo hacerlas pasar como las de la razón tout court (al respecto, véase aquí Ilustración).
El sesgo patriarcal y, por tanto, parcial (o no-universal) que la historia de nuestra cultura toda manifiesta permite afirmar, desde las investigaciones feministas más actuales, que "la posición de la mujer "sabia" en la sociedad primitiva hasta la imposición de la cultura civilizada (30,000 - 5,000 a . C.)" es la historia de la progresiva pérdida de cualquier mínimo poder femenino y la sustitución de la "humanidad" por la "masculinidad" .
Tal situación se refleja como eje central que recorre todo el desarrollo intelectual, comúnmente conocido como nuestro legado cultural. Y, como no podía ser de otro modo, sus implicaciones en la historia del saber y del pensar sobre los sexos / géneros adquieren los perfiles de una auténtica definición de "qué es eso de ser mujer" por aquellos que evidentemente no lo son; "Desde la antigüedad hasta por lo menos finales del XVIII, los filósofos han encontrado siempre necesario legar a su mundo contemporáneo y al de la posteridad las mismas afirmaciones acerca de la mujer, hechas siempre desde su consideración como un status marginal " . Este discurso teórico, que se constituye sobre el orden puramente simbólico, encuentra lógicamente su traducción en el orden práctico / político del devenir cotidiano y configura las relaciones socio-sexuales como patriarcales, dividiendo la unidad del ser humano, que se convierte así, por arte de "birlibirloque", de especie única en una suerte de "doblete genérico", donde el sexo masculino dominante ocupa el espacio completo de los individuos-ciudadanos (véanse Patriarcado e Ilustración, en lo relativo a "pactos patriarcales").
Si se plantea la necesidad de desvelar y desmontar este estado de cosas, para orientarse Hacia una crítica de la razón patriarcal , parece una tarea ineludible reconocer al enfermo antes de diagnosticarle y ponerle el debido correctivo terapéutico. O, en otras palabras, la crítica feminista a la impostura patriarcal pasa por el conocimiento de los mecanismos sobre los que gira el propio patriarcado (los llamados "pactos patriarcales"). Pero, además, el objetivo radica en reconocer, a partir de los "diagnósticos", aquellos correctivos que este sistema patriarcal necesita para quienes, no sólo sufren, sino que además han generado su capacidad de respuesta a partir de su ubicación marginal y sometida en el mismo; es decir, para las mujeres. Entre aquellas que el patriarcado ha condenado a "(...) la falta de participación (...) en el juego político (...)", lo cual
" (...)se explica si conocemos que la construcción social de Genero se remonta a tiempos prehistóricos" .

La conciencia femenina de su sometimiento dentro de la estructura patriarcal y la revuelta ante el mismo recibe un nombre inicial: "sororidad". Y con su análisis, abordamos el segundo aspecto de las presentes consideraciones que quieren mostrar cómo la idea de "sororidad", fructificada y asumida a partir de la llamada "segunda ola de feminismo" (véase Feminismos), supone un producto del propio patriarcado, pero esta vez con el peligro añadido que podríamos llamar el "síndrome de Frankenstein": que el producto se vuelve contra su creador (porque precisamente le obliga a ser "producto", lo que, en la mayoría de los casos, provoca la propia pérdida de sí como conciencia, pero conlleva también el peligro de desalienarse y convertirse en una criatura peligrosa para su propio creador).
Ser producto en el tema de las relaciones entre los géneros (estructuradas a partir de la diferencia entre los sexos) implica saberse un ser designado , por las conceptualizaciones, los valores y los catálogos de virtudes diseñados por otros. Y sin necesidad ni posibilidad de realizar aquí un recorrido histórico, sí podemos afirmar que el patriarcado, en tanto designación externa acerca de qué es eso de "ser mujer" y cuál es su ámbito propio, así como en tanto que estructuración de relaciones genéricas (englobado en las más amplias y complejas estructuras sociales, pero adaptándose asombrosamente a todas ellas),
"sigue siendo el poder de los padres: un sistema familiar, social y político, en el que los hombres por la fuerza, por la presión directa, o a través de rituales, tradiciones, leyes o lenguaje, costumbres, etiquetas, educación y la división del trabajo determinan qué parte corresponde jugar o no jugar a las mujeres y en qué medida la mujer ha de estar siempre sometida al hombre" .

El "patriarcado de la razón" , como muchas teorías feministas han analizado, pierde ya en la modernidad todo su pudor e instala así definitivamente "sus reales". Y con ello, la razón misma y los filósofos en general ejercitan una suerte de "naturalismo sociológico", que en el tema de los sexos conlleva un sentimiento de inferioridad hacia las mujeres (y en ellas mismas), en tanto objetos de sometimiento como algo dado "per naturam":
"La mujer está hecha para someterse al hombre, incluso para soportar sus injusticias. Nunca podréis reducir a los muchachos al mismo punto; en ellos se exalta el sentido interior, que se revuelve contra la injusticia, pues la naturaleza no los formó para tolerarla" .

Pero ese "sentido interno" (...) contra la "injusticia" también lo comparten las mujeres con la especie humana toda. Y así, el término francés sororité (de uso frecuente en su versión castellana y de hecho ausente en los diccionarios de la lengua española) parece con toda la fuerza de su raíz etimológica: "Sor" (definida oficialmente como "hermana", casi siempre en relación con el ámbito religioso), hermana efectivamente a las mujeres en la conciencia y el rechazo del papel que les ha tocado jugar en el guión patriarcal. Antes de entrar en detalle en qué se dice (qué decimos) al hablar de "sororidad", quizá convenga recordar a Simone de Beauvoir, cuando suscribe a su vez las palabras de Laforgue: "No, la mujer no es nuestra hermana; por medio de la pereza y la corrupción hemos hecho de ella un ser aparte, desconocido, que no tiene más arma que su sexo, lo que no sólo significa guerra eterna, sino también una guerra malsana - adorando u odiando, pero no compañera ideal, sino un ser que forma legión con espíritu de cuerpo, de masonería - y los recelos de una pequeña clase esclava" . Esta cita de Beauvoir-Laforgue se convierte en doblemente pertinente, puesto que aclara pues aclara por negación lo que luego puede retomar por afinidad :efectivamente, se dice con toda claridad que "la mujer no es nuestra hermana". Y ello significa que ha quedado excluida del ámbito de la fraternidad, ámbito masculino por definición, en el que se fraguan los pactos que sirven para perpetuar la desigualdad genérica y que constituye el reverso del término que vamos rastreando aquí: la sororidad.
Por tanto, podemos conceder que, al menos en una primera aproximación, ya sabemos algo del asunto: que "sororidad" no es sino la "otra cara" (quizá oculta, como la de la luna, o más bien ocultada) de la "hermandad de los iguales" (varones) o "fraternidad". Por otro lado, la cita de Beauvoir-Laforgue constituye una definición no explícita de algo así como la "sororidad", y esta vez por sinonimia: supuesta una "guerra eterna" entre los sexos -cosa que, por cierto, Kant suscribiría plenamente, resulta que las mujeres formarán una "legión", un "espíritu de cuerpo", en definitiva: una "masonería". Y visto así, y atendiendo a las connotaciones contrarias ya apuntadas entre "sororidad" y "fraternidad", habrá que convenir que la definición de la primera ("sororidad") resulta por afinidad con el término "fraternidad", en tanto que "grupo": grupo más o menos organizado, con mayor o menor conciencia de su marginación o de su condición desigual ("a la baja", claro está), pero cuyos "recelos" lo hacen, si no temible, sí al menos tan misterioso e imprevisible como una logia clandestina.
La "sororidad", como suceso histórico, ha debido ser al menos tan antigua en su existencia como la "fraternidad", si bien no se retoma políticamente hasta la segunda ola del feminismo (véase Feminismos). Ya en el libreto de la ópera turca de Mozart, El rapto de serrallo, aparece la figura de una mujer, Blonde - criada de Konstanze, presas ambas en el harén oriental del poderoso Selim -, que encarna una proto-conciencia de "sororidad", o al menos de solidaridad femenina. Se trata de un personaje que expresa explícitamente un individuo pensante y políticamente crítico: aparte de llamar a las mujeres turcas a la rebelión, concluye por exclamar que "la mujer es la mujer donde sea", y apela a su no-sometimiento .
El feminismo de los setenta insistía en la opresión común sufrida por todas las mujeres, más allá de las diferencias de clase, raza, religión o cultura. Todas las mujeres eran hermanas bajo una misma dominación y una esperanza de lucha.
Desde algunas posiciones feministas actuales se reclama "superar la sororidad como modelo de relación entre mujeres", y se propone como alternativa reconocer la "autoridad", que establece una "jerarquía" entre las propias mujeres (si bien, se nos dice, evitando toda semejanza con el modelo masculino del mismo corte). Este modelo permitiría "registrar y saber vivir el sentido de superioridad de otra mujer, apoyándose en ella como en una palanca para la liberación de los propios deseos". Pero, desde estas posiciones el llamado affidamento italiano (véase Feminismos y Diferencia) también se reconoce que "la manifestación más positiva de un igualitarismo feminista es la sororidad" . ¿Qué se entiende aquí por "sororidad"? Veamos cómo se define:
"Desde su nacimiento, la política de las mujeres ha realizado una operación que sólo ahora se está haciendo evidente: separar la autoridad del poder y hacer orden simbólico, estando este último, quizá inevitablemente, dominado por la síntesis del poder" .

Con ello parece que por fin se nos sitúa la "sororidad" en algún lugar: dentro del "orden simbólico" generado a espaldas del "orden social". Pero cabe objetar que tal ausencia femenina en el orden práctico / político puede ser algo distinto de una opción voluntaria: se trata, más bien, de a quién, por consenso de otros, se le deja elegir entre "lo que hay y lo que sigue habiendo" (esto es, entre "lentejas" y "lentejas"); algo así como una adscripción al orden puramente simbólico por el mero hecho de ser mujer. Cabe imaginar que la "sororidad", plasmada en la acción y en la participación políticas, ha sido el fermento de los pactos entre mujeres hoy posibles. Pactos que entienden que, más allá de que "en tanto que se nace mujer" se está determinada para toda la vida por esta circunstancia a un orden simbólico social establecido por los hombres" , es posible entrar en una práctica política y desveladora. Qué duda cabe que los pactos establecidos entre la "fraternidad" de los iguales -esto es, de los hombres/ ciudadanos - incluyen esa óptica patriarcal, que convierte a las mujeres en parte de los objetos pactados; efectivamente, el paradigma de una "mujer" relegada al espacio privado-doméstico no es otra cosa que la condición para que el hombre/ ciudadano pueda dedicarse de lleno a las tareas que exige el ámbito público (político, laboral, etc.). De este modo, el contrato establecido por la sociedad (y, en particular, desde la modernidad) convierte a las mujeres en un objeto más, cuya ubicación en el entramado social y cuyo modelo de comportamiento queda como fruto de un pacto masculino (con lo cual se revela el carácter de objeto reificado, que adquiere el colectivo femenino en estos trámites patriarcales, y que permite hablar de las mujeres como de un objeto de transacción o intercambio de los propios pactos patriarcales ). Con ello se relega al conjunto de las mujeres "al espacio de las idénticas, de la indiscernibilidad", a ese espacio en el que "no se produce lo que en filosofía llamamos principio de individuación " . De este modo, las mujeres devienen en una identidad/ totalidad amorfa, que se mueve sin individualidades en el espacio privado, por así decirlo, "como una sola mujer".
Sin embargo, es posible aceptar la comprensión de la "sororidad" como una progresiva conciencia que, desde lo simbólico, llega a plasmarse en las posiciones políticas donde las "hermanas" la construyen "entre individuas, que libre y mutuamente se la conceden" . Y desde esta perspectiva pasaría de ser un "misticismo inadecuado" a convertirse en el camino hacia la pelea política feminista por el reconocimiento de la igualdad, e incluso, contra la mutilación de la más urgente reivindicación de sí como subjetividad individualizada.
En este sentido, la conciencia común que han ido tejiendo las mujeres sobre la necesidad de "hermanarse" con otras mujeres confiere al término "sororidad" ese eco positivo, también históricamente detectable, de irse poniendo del lado de la "otra" (y no del "otro", del "hermano") para cuestionar y modificar su puesto de relegación diseñado por el dominio patriarcal.
Estas afirmaciones precedentes nos catapultan ya sin remedio al tema nuclear de este artículo: Pactos entre mujeres. Quizá valga la pena concluir este primer acercamiento recordando que también la poesía de algunas mujeres ha recogido esa noción de "sororidad", como es el caso de Adrienne Rich:
"En este mundo, es de suma importancia/ contar con un apoyo/ que no pueda ser minado:/ así escribió/ una mujer, algo valiente y algo buena/ que luchó contra aquello que apenas comprendía./ Pocos hombres en torno podrían o harían más;/ por ello se la calificó de arpía, de puta y de fiera" .

CARTA ABIERTA DE LA PERIODISTA LYDIA CACHO

“Ante la necesidad de estar con mis abogados y retomar mi trabajo de atención a víctimas en Cancún, quisiera compartir algunas reflexiones con mis colegas y amistades:

El gobernador Mario Marín dice en las entrevistas que en 24 horas salí libre. Pero para los tribunales de Puebla, Lydia Cacho Ribeiro tiene Auto de formal prisión. (me sentenciaron una semana después de aprehenderme) El siguiente viernes me fue declarado el auto de formal prisión. Estoy viviendo en libertad condicional, bajo fianza. No estoy libre, como asegura Marín. Mi caso fue atraído a Cancún (Juzgado 1ro de lo Penal) porque -aunque nos asistía la razón jurídica desde el principio- no fue sino hasta que la gran presión mediática orilló a Marín a cesar su intervención, y el Tribunal Superior de Justicia de Puebla, tuvo que aceptar el incidente de incompetencia y liberar el caso a Quintana Roo, donde escribí el libro y supuestamente “cometí el delito de difamación”, pero donde se cometieron los delitos de abuso de menores y pornografía que narra mi libro “Los demonios del edén: el poder detrás de la pornografía infantil”.

La procuradora poblana aceptó en diciembre del 2005, ante diversos medios que no me enviaron los citatorios “para que no hiciera un escándalo” facilitando la orden de aprehensión. Es decir es una aprehensión fabricada, una violación de derechos humanos. La Juez declaró lo mismo, y sus declaraciones fueron publicadas en varios medios impresos y radiofónicos. Contamos con esas pruebas.

1ª- Una comida y una pequeña botella de agua en 20 horas, medicinas compradas como farsa poco antes de llegar a Puebla (no los antibióticos para la bronquitis que marca la médica legista en Cancún, sino unas pastillas para la tos) violaron mi derecho a la salud. .

1b- Yo, y no el gobernador Marín ni la Procuradora Villedas , viví las 20 horas sin dormir, en un automóvil, cruzando seis estados de la República , viajando sola, enferma,incomunicada, con dos hombres judiciales armados, seguida por otros tres agentes (también ostensiblemente armados y en una camioneta Liberty blanca que eran “la gente de Nacif”) con órdenes de amedrentarme. Yo les escuché hablar de los detenidos que se dan a la fuga y se mueren, a mí me preguntaban en medio de la noche si me gustaba nadar en el mar, si sabía nadar, y qué hacía una “mujer tan buena y guapa escribiendo esas cochinadas”. Fue a mí a quien aventaron al auto, huyendo de mi abogada en la procuraduría de Justicia de Quintana Roo, y a quien sacaron escoltada por tres autos hasta la carretera a Mérida. A mí me puso el agente una pistola en la cabeza cuando al reaccionar en la presurosa salida a la carretera, reclamé mis derechos constitucionales. A mí los judiciales me insultaron. Frente a mi, el Comandante Rocha, un hombre moreno de bigote y conduciendo un vehículo rojo, esperaba en la caseta La Esperanza de la entrada a Puebla, y ordenó a 2 agentes judiciales mujeres que se bajaran de su auto y subieran a mi lado, ordenó que bajara el otro agente y frente a mí les ordenó “ustedes venían con ella todo el viaje”.

Dice el gobernador que solo dos agentes participaron en mi detención. Tenemos un video de las oficinas de CIAM Cancún que muestra que desde dos horas antes están apostados dos vehículos y tres personas, además de los que participaron. Ese video lo tiene desde el 23 de diciembre la CNDH y ahora lo enviamos a la CIDH , y ante el Juez en Cancún.

El gobernador Marín usó exactamente las misma palabras y el mismo tono de voz en la llamada telefónica para declararme culpable y en una entrevista radiofónica en Puebla, un día antes de que me declaran auto de formal prisión: “al que comete un delito se le llama delincuente y para mi esa señora es una delincuente”. Cuando el equipo de Carmen Aristegui estaba buscando el teléfono de Nacif, lo sacó de la propia grabación y respondió el mismo Kamel Nacif Borge: los datos son verídicos.

¿Cómo es posible que aparezca en la portada del Reforma la declaración de Kamel Nacif diciendo que él había ido con el “gober y pum saco la orden de aprehensión (sic)” sin que Mario Marín haya salido preocupado a desmentirlo tratándose de una acusación de un delito tan serio como tráfico de influencias?

Las autoridades poblanas, en un acto de desesperación y ante su incapacidad para admitir que incurrieron en actos delictivos, en tráfico de influencia, en coadyuvantes de órdenes de tortura y en la violación a las garantías constitucionales de una ciudadana, periodista y defensora de los derechos humanos, se revelan tal como son.

Cualquier autoridad que no se involucra en semejantes actos, se hubiese mostrado preocupada por las declaraciones de una persona detenida de manera irregular. En cambio, desde el primer día, incluso antes de que yo comprendiera que el Gobernador estaba implicado en mi detención, él mismo me llamó delincuente ante los medios y dijo que “el caso estaba cerrado” antes de que la Juez 5to de lo penal me declarara formal prisión.

La Procuradora , ignorante del contenido de mi trabajo periodístico, denostó mis declaraciones de maltrato, mi estado de salud y me recomendó “que en lugar de estar escribiendo sobre delitos contra niñas, mejor hubiera ido a la procuraduría a denunciarlos”; ignorando así que el caso del pederasta confeso Jean Succar Kuri (hoy preso en Chandler, Arizona E.U.A) es una asunto con demandas ante PGR e Interpol, por las propias víctimas, ventilado en los medios nacionales, y que mi trabajo de investigación precisamente explica que Kamel Nacif Borge es amigo y protector de dicho pederasta, según dicho de las propias víctimas, niñas y niños que desde los cinco años fueron violados y amenazados de muerte por el pederasta.

En su ignorancia, el gobernador Mario Marín y la señora procuradora Laura Villedas, antepusieron la amistad con su paisano Nacif, por sobre el derecho de las víctimas de pornografía infantil, por sobre mis derechos Constitucionales y mis derechos humanos, por sobre el interés público.

Las autoridades poblanas antepusieron, sin saberlo, el bienestar de un criminal y sus protectores, a la prioridad de mi trabajo periodístico en el libro “Los demonios del edén” por hacer del interés público un caso que según la PGR involucra: pornografía infantil, abuso sexual de menores y lavado de dinero.

La única salida que han encontrado las autoridades poblanas, ante tanta torpeza grupal, ante tanta corrupción, es intentar culpar a una ciudadana inocente de las graves consecuencias sus propios actos. El gobernador y la Procuradora , al tomar posesión de sus cargos, juraron lealtad a la ciudadanía con la frase “y de no cumplir que la Nación me lo demande”.

He aquí, señor, señora, a la Nación mexicana, demandándoles honestidad y justicia”.

ARTES CURATIVAS III

Por Martin Cano

3. Nacimiento de ceremonias mágico-religiosas en manos de especialistas para curar en la Prehistoria

Lógicamente habría un tiempo en el que la mayoría de las madres conocerían diversos tratamientos curativos y tendrían un conocimiento general de las propiedades medicinales de algunas plantas y frutos. Pero al complicarse este saber, algunas decidirían especializarse y dedicarse a ello en exclusiva.

A la par, según pasó el tiempo, con la evolución humana, hizo presencia el pensamiento religioso. Nuestros ancestros debieron pensar que, al igual que los seres humanos dependían de una madre que los nutría y protegía amorosamente, también habría una Diosa Madre que animaba la Naturaleza , que los nutría y protegía con ternura, aunque había ocasiones en que dejaba de hacerlo. Por lo que dedujeron que en esas ocasiones tendrían que invocarla y obligarla a actuar según los deseos humanos para que cediera más rápidamente y satisficiera sus necesidades.

Quizás recurrieron a la Madre Naturaleza para que cuidara de su salud, cuando empezaron a padecer plagas, o calamidades inexplicables que invalidaban a gran número de sujetos; o cuando sufrían enfermedades infecciosas y contagiosas que provocaban epidemias y mataban a demasiados sujetos jóvenes que hasta entonces habían estado completamente sanos. Dado que por sus propios medios no podrían hacer frente a padecimientos en los que no veían los mecanismos naturales de la enfermedad debieron creer que eran debidos al enfado de la Madre Naturaleza , que furiosa, entraba en cólera por algo que ellos habían hecho mal y la habían ofendido, por lo circunstancialmente se volvía descuidada y dejaba de proteger y velar por sus criaturas.

Por lo que, para tratar de apaciguarla, inventarían el arte y los rituales y demás actos sagrados de la religión matriarcal del Paleolítico Superior, iniciado el proceso hace 35.000 años. Creerían que gracias a sus súplicas dejaría de matar a todo aquel que se encontrara a su paso... Y para conseguir su apoyo acompañaron sus peticiones con ceremonias mágicas a manera de happening: danzas, sacrificios, ofrendas y otros ritos, con las que se creía obligarían a actuar a la Diosa Madre. Con los rituales pedirían a la Madre Naturaleza que los volviera a proteger como una madre cariñosa socorría a sus hijos: para que enviara suficientes alimentos para nutrirlos, o para que cuidara de la seguridad de su salud y de su bienestar.

A partir de entonces, la medicina estuvo estrechamente ligada a la religión y las mujeres adquirieron el estatus de vicaria de la Diosa en la Tierra , la única que a su través concedería favores. Por lo que cuando se entregaban a prácticas mágicas que tendían a curar las enfermedades bajo la advocación de la Diosa y acertaban en sus curaciones, adquirirían un prestigio enorme.

Queda constancia que en Iberia en época arcaica realizaban ritos mágicos para pedir la salud por:

A: Los hallazgos de la Arqueología Prehistórica : existen reseñas artísticas de rituales sagrados presididos por mujeres. Ejemplos las representadas en pinturas rupestres levantinas ilustradas en lámina 1 de hace unos cinco mil años: 1. Mujeres desnudas de la Cueva de la Saltadora , Barranco de la Valltorta , Castellón y 2. Mujeres vestidas de la Cueva de los Moros de Cogull, Lleida.

B: También los arqueólogos han encontrado grandes acumulaciones de imágenes religiosas. Los depósitos son de esculturas en bulto redondo en diferentes tamaños, o son pequeñas plaquetas grabadas en pizarra y en diferentes materiales / exvotos, con representaciones femeninas o de animales hembras embarazadas; o son de hembras animalísticas con su prole; o tienen grabados signos vegetales, abstractos o geométricos. En todos los casos representativas de la más arcaica Divinidad adorada por el ser humano desde el Paleolítico: la Madre Naturaleza , ya que:

Probablemente la misma evolución se operó entre todos los pueblos, pues, cosa curiosa, todos han dado a la diosa madre los mismos atributos ... ella es la vaca, la leona, la gata; es también la vegetación y como tal venerada en forma de árbol al que todas las religiones antiguas han conservado como «árbol de vida» (Pirenne, 1989: 39).

Del Paleolítico Superior de Iberia destacan las excepcionales 5.612 plaquetas de piedra caliza halladas en la Cueva del Parpalló, Gandía, la Safor , Valencia, que comenzó a usarse hace 21.000 años. Es considerada un Santuario a la Diosa en donde las adoradoras le ofrendaban las imágenes para pedirle la salud y la fertilidad, o las dejaban como una ofrenda votiva como acción de gracias por la concesión de favores; mientras otros expertos deducen que quizás fuesen cabañas de partos.

Fueron realizadas durante 15.000 años por representantes del Homo sapiens sapiens . Algunas de las estatuillas encontradas en este Santuario parecen haber sido rotas expresamente, rotura que es interpretada por algunos historiadores para aliviar por simpatía los dolores del parto. Posiblemente algunas las realizaría la adoradora cuyo cráneo fue encontrado en un nivel del Solutrense inferior (del año 21000 al 19000 adne, conservado en el Museo de Prehistoria de Valencia).

A partir de esta etapa, las vicarias de la Diosa , adoptarían un tratamiento mixto para pedir la salud, que incluía tanto los rituales sagrados mágicos de curación, y los completarían con tratamientos terapéuticos. Lo corroboraría el hecho de que tales ceremonias religiosas junto con métodos empíricos, los conservaron curanderas de manera secreta durante miles de años y lo estuvieron practicando casi sin modificar hasta la Edad Media.

Es el saber de las curanderas, parteras, mágicas, brujas del Medioevo, mujeres sabias conocedoras y conservadoras de un saber ancestral, que siguieron celebrando cultos mágicos bajo la advocación de las Diosas ancestrales para curar, a la vez que aplicaban medidas de higiénicas para evitar enfermedades y hacían uso de las propiedades terapéuticas de hojas, semillas, raíces, flores, tallos y frutos de plantas y árboles, con los que siguieron fabricando medicamentos, pócimas y bálsamos con métodos heredados de sus ancestras.

De manera que hacían: (...) uso complementario de la magia, mediante símbolos, junto a las curas medicinales (...) Sabían que un inválido no se recuperaría con la sola ayuda de las medicinas -y tenían muchas medicinas-, sino que existían también importantes elementos psicológicos: la fe en la cura, la esperanza de recuperación, la confianza en la curandera, la médica bruja que luchaba contra el demonio de la enfermedad. Es bien sabido que la fe obra maravillas. (Göttner-Abendroth, 1986: 100).
Es la misma fe que hace a los creyentes cristianos, aún en el siglo XXI, dar un tratamiento mixto para pedir la salud del Papa: a la vez que recibe los cuidados proporcionados por la medicina científica en el hospital, los fieles rezan a su Dios con la pretensión de incitar su intervención y les conceda mágicamente la salud.

También lo evidencia el arte y la religión de muchas culturas de principio de época histórica y de pueblos primitivos, antes de que con la revolución patriarcal los varones se apropiaran del culto y de las demás profesiones femeninas y adoraran a Dioses masculinos.

Pero aún a principios de época histórica: ... en un período en el que los celtas adoraban más a diosas que a dioses, y cuando el conocimiento -el arte de la curación, la agricultura, la inspiración- estaba en manos de mujeres más que en las de los hombres. (Macculloc: una de las principales autoridades en este campo, citado por Campbell en 1991: 488).

También lo evidencia los abundantes nombres femeninos que permanecen en las tradiciones de muchos pueblos, heredadas desde la Prehistoria , que nos informan de mujeres dedicadas a curar. Sólo las intermediarias del mismo sexo de la Diosa en la Tierra , participaban en rituales para propiciar sus favores como las: Astues, Buxas, Bruxas, Donas d'aigua, Encantarias, Filaderas, Fadas, Hadas, Magas, Meigas, Moras, Lainas, Lamias / Lamiak / Lamiñak / Lamianas, Lareiras, Lavanderas, Náyades, Ninfas, Remedieiras, Saludadoras, Xanas... : reminiscencias míticas de personajes más o menos divinos, más o menos mágicos o sobrenaturales, ..." ... "La mayoría se vieron transformadas en vírgenes y santas. (...) Su presencia la atisbamos siempre unida a algún elemento de la naturaleza: el árbol o el bosque pletórico de sabia y refugio de vida animal; el agua regeneradora, fertilizadora y sanadora; la cueva-útero y primordial hogar de hombres y bestias (Gutiérrez, 1999: 60).
Y los monumentos arcaicos llamados Tumba de la Encantada , Choza de la Hechicera , Cueva de la Menga , Coll de Fadas, Lamiarreta ³Piedra de las Lamias², Lamiñazulo ³Pozo de las Lamias²...

GLOSARIA : Conceptos y Términos

AFFIDAMIENTO :

Reconocer en otra mujer, características propias y respetar las diferencias, hace nacer entre iguales un acto de confianza y voluntad en que una podrá tomar decisiones propias con el apoyo de otra. A esta relación se le conoce con el nombre de affidamento, su concepto como tal se deben a la escuela de Milán que tiene su producción teórica-conceptual en los años 1966 y 1986. El concepto de affidamento nace para nombrar la tutela que entre iguales se da, es compartir los sueños y proyectos propios con las otras, para hacer una causa común frente al poder patriarcal, la cual ha negado la unidad y el compartir entre mujeres con una educación misógina, en donde en lugar de crear alianzas, las mujeres se disputan las migajas del poder que los hombres y mujeres que controlan, les arrojan. El affidarse una mujer a su igual tiene un contenido de lucha política, sirve para darse seguridad y para hacer de su propia idea de la realidad que les rodea. El pacto sorico que se establece entre las mujeres reconoce de una a otra las capacidades y limitaciones que hacen de cada una un ser único. Las mujeres tienen que reconocerse como personas distintas a otras/os, no como extensiones de la casa, familia, pareja o prole para reconocerse de un ser en sí, en un ser para sí. De esa manera, serán capaces de mirar al rededor y confiar en su iguales frente a las/os distintos y practicar la confianza.

PATRIARCADO:

Es un sistema político-histórico-social basado en la construcción de desigualdades que impone la interpretación de las diferencias anatómicas entre hombres y mujeres, construyendo jerarquías, la superioridad queda a cargo del género masculino y la inferioridad asociada al género femenino. Los sistemas patriarcales introducen el dominio sobre las mujeres y los niños y niñas y conducen a que éstos no solamente lo acaten, por razones de supervivencia, sino que finalmente consientan en defenderlo o en formar parte de él como algo inevitable y natural.

Eva Giberti, Políticas patriarcales

PATRIARCADO:

Es el sistema de relaciones sociales que se establece para producir bienes y servicios, así como para procrear seres humanos, en que el hombre se erige en dueño de los medios de producción, reduciendo a la mujer a medio de producción y reproducción de dicho sistema.

MACHISMO:

Es la ideología que perpetúa los comportamientos necesarios al sistema patriarcal, justificando la violencia y el abuso de lo femenino.

MISOGINIA:

Es el miedo / odio a lo femenino

Virginia Sanchez Navarro

PATRIARCADO:

Durante siglos la concentración de la riqueza, el poder, la cultura, etc, ha estado acaparada por una minoría en lo que podríamos llamar una sociedad de desigualdad o dominación. Esta dominación tiene diversos ámbitos y formas de expresión (...) que en el caso de las relaciones de género y orientación sexual conocemos como patriarcado, y que se pueden apreciar cotidianamente en los roles asignados a unos y otras, en las discriminaciones explícitas o sutiles y en los valores tradicionales de la sociedad

El militarismo es otra dimensión de la misma ideología de dominación/subordinación, pero en vez de referirse a las relaciones de género, se refiere a las relaciones sociales basadas en el poder de la fuerza, donde su principal función es solucionar violentamente los conflictos generados por las desigualdades sociales en sus diferentes niveles.

En este sentido, todo sistema de dominación elabora una ideología que lo explica y justifica. En el caso del patriarcado, a lo largo de la historia se han desarrollado modelos de masculinidad, adaptados a cada tiempo, que comparten una definición del mundo basada en la construcción de una alteridad subordinada donde se atribuyen características diferenciadas, la mayoría de las veces basadas en aspectos biológicos, que siempre acaban explicando y justificando la supremacía de los hombres sobre los no - hombres.

Juan Carlos Yuste

ANA MARIA RODAS (GUATEMALA)

LA MUJER DUERME

Mujer que duerme

La mujer ve la luna cruzar por el rectángulo
y abraza al perro antes de abrirse al sueño.
Luna sobre la piel
piel de sirena
Sueños desportillados
amaneceres blancos
Se estira, lee lo que escriben sus amigos
los ama tanto
los ama a todos
El penacho del volcán le avisa
que hay viento norte
A los cincuenta y tantos, dueña de una ventana
de diez metros
de largo
su vientre está dormido
Las sábanas son frescas
La ciudad gime
La mujer sueña

AGENDA

10 DE MARZO : III Foro de Rendición de Cuentas: Un gobierno que avanza en la equidad de género

Tipo: Foros

Objetivo: Informar avances y retos del GDF en materia de derechos humanos de las mujeres

Población Objeto: Público en general

Lugar: Museo de la Ciudad de México, Pino Suárez 30, Col. Centro

Hora: 09:00 Hrs.

Instancias Participantes: Diversas instancias del Gobierno del Distrito Federal

Organizado Por: Instituto de las Mujeres del DF

Teléfono: 55 12 27 92

Programa:

9:00 hrs. Registro
9:30 hrs. Informe del Inmujeres-DF por la Lic. Luz Rosales Esteva.
9:45 hrs. Mensaje de Conmemoración sobre el 8 de marzo.

10:30 hrs. Panel SEGURIDAD Y VIOLENCIA SE GÉNERO

11:45 hrs. Panel CIUDAD MUJER

13:00 hrs. Clausura

15 DE MARZO

Miércoles 15 de marzo: curso “En Sintonía con lo Sagrado Femenino” en Barranca del Muerto e Insurgentes. Doce sesiones de 20 a 22:30 hrs. para entender la historia del Universo, el momento actual y tu papel en el diseño del siguiente paso para la Tierra y la vida colectiva.

15 DE MARZO

II Conferencia latinoamericana de mujeres en las ciencias exactas y de la vida

3 DE ABRIL (INICIO DE SEMINARIO)

Qué tienen en común los manuales de autoayuda, los testimonios de las anoréxicas, el tarot, la higiene, los discursos sobre la seguridad pública, las prédicas, el horóscopo y la psicoterapia? Casi nada, en muchos sentidos. Pero son, cada uno, dispositivos de construcción de las subjetividades, formas en las que se une el cuerpo con el alma.

En este seminario se busca explorar dichas formas de subjetivación, las intercepciones contingentes y diversas entre el cuerpo y el alma, sus ajustes y sus desvaríos.

Un pequeño camino para ser recorrido con desparpajo y para ser utilizado sobre los floridos discursos acerca de nosotros mismos, nuestros dolores y alegrías, nuestras aspiraciones y rencores. Ciudadanos, cyborgs, presos, fantasmas, anoréxicas, glotones…un bestiario de subjetividades para una época confusa.

Programa Universitario de Estudios de Género de la Universidad Nacional Autónoma de México

invita al Seminario

"Los contornos del alma y los límites del cuerpo: producción cultural, subjetivación y corporalidad"

coordina

Mtro. Rodrigo José Parrini Roses

Informes e inscripciones:
Alejandra Parra [email protected]
www.pueg.unam.mx Tel. 56 23 00 20 al 23, de 10 a 17 horas.

Inicia lunes 3 de abril

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