Lilienfeld tinha uma perspectiva biológica da sociedade, e procurava entender como ela funciona. Afirma que a forma elementar da vida é a célula, um conjunto de células formam tecido, e um conjunto de tecidos formam um órgão, e um conjunto de órgãos constituem um indivíduo, e um conjunto de indivíduos formam uma sociedade. Assim, Lilienfeld verifica que a sociedade está sujeita ao mesmo processo de transformação que os organismos.

Schaffle também pensava que a sociedade tinha de ser vista como um organismo. Pois, tal como o corpo humano possui o sangue que possibilita o seu funcionamento, também a sociedade possui um sistema de bens que lhe permite a sua sobrevivência. Tal como o corpo humano possui um sistema de comando, o cérebro, também a sociedade possui um, o governo.

Ideias análogas se encontram, com variantes mais ou menos significativas, nos outros representantes desta corrente de pensamento.

b) O Darwinismo Social

            São designadas por este nome as concepções dos que viram a evolução da sociedade como resultando de um processo de luta e de competição, de que decorre a sobrevivência dos mais aptos.

            Estas ideias surgem desenvolvidas segundo duas correntes: uma que se apoia bastante em analogias tiradas dos estudos sobre a luta dos animais e plantas pela sobrevivência face à ameaças do meio que as rodeia; e outra que recorre sobretudo à interpretação dos exemplos históricos de lutas entre povos e de conquistas de um povo por outro.

            A primeira corrente é representada por diversos escritores ingleses e americanos da segunda metade do século XIX, como por exemplo Walter Bagehot e William Graham Sumner.

Bagehot (1826/1877) pertencia a uma família inglesa de classe média, estudou em Oxford e ingressou nos negócios bancários. A partir de 1860 foi directo do “Economist”, tendo apresentado, numa primeira fase, os seus pontos de vista em forma de artigos numa revista, que mais tarde vieram a ser compilados, dando origem ao livro Physics and Politics (1872).

            Nesta obra, Bagehot, desenvolve a teoria da evolução dos grupos humanos assente na luta entre uns e outros. Uma luta conduzida por grupos de homens em cooperação e não por indivíduos. A evolução dos costumes nascia da pressão das necessidades de defesa e de conquista. A coesão do grupo é o principal pré-requisito para a vitória na luta de grupos.

            Bagehot, tal como Spencer, acreditava no progresso. Sustentava que este era possível desde que a força da legalidade baseada na imitação fosse bastante poderosa para unir a nação num todo, mantendo, no entanto, a variação necessária para garantir a sobrevivência e a transformação natural das sociedades.

Sumner (1840/1910), professor da Universidade de Yale, foi bastante influenciado pelas ideias de Spencer. Sumner via a sociedade como um sistema de forças sujeitas a leis que é tarefa da ciência investigar. Afirma que a lei básica é a da evolução, um processo  que o esforço social não pode modificar.

            Sumner defende o sistema liberal e para ele, o darwinismo social resume-se à luta pela sobrevivência, da qual sobreviverão os mais aptos. Todas as formas de regulamentação social que impeçam o livre desenvolvimento da competição e a recolha dos frutos do seu êxito por parte dos mais hábeis e lutadores devem ser afastadas como contrárias às necessidades do progresso.

            Sumner tentou publicar um tratado de Sociologia, mas só o seu assistente o conseguiu, no entanto, publicou Folkways, que é uma tentativa para explicar a origem evolucionista, a natureza, a função e a persistência dos hábitos de grupos. A primeira tarefa do Homem é viver, por isso começa com actos e não com pensamentos.

            A segunda corrente é representada pelas obras de autores da Europa central, como Gumplowicz e Ratzenhofer.

Gumplowicz (1838/1909) era um judeu polonês, tendo sofrido toda a vida de um complexo de inferioridade. Na sua opinião a evolução social e cultural resulta inteiramente da luta entre os grupos sociais. Somente o grupo é importante, pois o indivíduo é produto do grupo.

            Gumplowicz acha que os grupos precisam de lutar porque os grupos humanos têm origens diversas (tese poligenética), não mantendo entre si laços de sangue, e porque existe um ódio insuperável entre as diferentes raças. Estas lutas dão origem à constituição do Estado, assente no processo de imposição de um grupo a outro. Nestas condições os Estados só podem crescer continuamente pela absorção dos vizinhos ou serrem vencidos na luta e decaírem até serem por sua vez integrados em um Estado constituído por um povo vizinho mais dinâmico.

            Contrariamente a outros evolucionistas, Gumplowicz mostrava-se pessimista em relação ao progresso. Não aceitava a ideia da evolução da humanidade como um todo, porque para ele não existia humanidade. Considerava que não existia progresso nem retrocesso da história como um todo, pois para ele só se observa progresso em períodos particulares e em países particulares.

Ratzenhofer (1842/1904) afirma que a Sociologia é a ciência das relações recíprocas entre os seres humanos, e a sua tarefa é descobrir as tendências fundamentais da evolução social e as condições do bem-estar dos seres humanos. A ordem social é a organização da luta pela existência. O conflito prevalece devido à disposição inata do homem a obedecer aos impulsos primitivos e a odiar todos os companheiros.

            A teoria de Ratzenhofer assenta no papel dos interesses individuais como chave do dinamismo dos grupos. O processo social resulta da contínua formação de grupos à volta dos interesses fundamentais em causa e da influência recíproca de uns grupos sobre os outros. A luta entre os grupos conduz à conquista e incorporação na área do poder de um grupo de outros grupos vizinhos, formando-se uma estrutura política, um Estado, assente na diferença entre dominantes e dominados. Daí decorre a formação de classes diferentes em conflito. Numa fase ulterior os interesses que poderão ser satisfeitos por uma via pacífica poderão predominar sobre o ambiente de conflito. Assim, ao “estado de conflito” poderá suceder o “estado de cultura”, caracterizado pela igualdade política e social graças ao aperfeiçoamento da organização social.

3.2. Teorias da Influência Social da Raça e da Hereditariedade

a) Teoria Racial da História

Esta teoria deve-se ao Conde de Gobineau e a Houston Stewart Chamberlain, que explicaram a evolução das civilizações pelos efeitos das características rácicas dos povos. Os povos progridem quando o seu fundo rácico é de boa qualidade e se mantém protegido contra os efeitos de cruzamentos desfavoráveis. Pelo contrário, entram em decadência quando as suas características rácicas se alteram.

Gobineau publica, de 1853 a 1855, um Ensaio sobre a Desigualdade das Raças Humanas, em que faz uma crítica às teorias que ao longo dos tempos surgiram para explicar a evolução dos povos. Sustentava que o factor relevante na decadência ou evolução dos povos era a raça. Pois as raças são desiguais, enquanto umas se mostram enérgicas e capazes de criarem civilização, outras mantêm-se num estado primitivo. Afirmava que de início existiam três raças: a branca, a amarela e a negra, de cujos cruzamentos provêm todas as outras raças conhecidas.

            Gobineau achava que a raça branca era a raça com maior capacidade de criação, sustentando que foi a criadora das principais civilizações. Dentro da raça branca, Gobineau destacava a raça ariana, que considerava ser a raça superior. Pois parecia-lhe que os Arianos foram os que mostraram maior criatividade, e que melhor souberam preservar a sua identidade rácica. Esta raça só entrou em decadência quando começou a cruzar-se com outras raças

            Gobineau escreveu isto tudo para mostrar que a França estava a entrar em decadência. A Revolução Francesa foi considerada como uma luta entre a nobreza e o povo, que seriam de raças diferentes, sendo a nobreza descendente dos francos e, por isso, de raça superior. Gobineau achava-se representante da nobreza e, por isso, achava que tinha direitos históricos. Após a Revolução Francesa, Gobineau disse ao povo francês que por a nobreza ter sido afastada do poder francês, a França entrava agora em decadência, ao contrário da Alemanha que continuava a progredir pois era governada pela nobreza, pelas pessoas de melhor raça.

Chamberlain também considerava decisivo o factor raça. Divergia, no entanto, de Gobineau pois considerava que não existiam raças puras. Considerava que, se era possível, deveria aproveitar-se o “material” humano favorável e fazer cruzamentos e selecção apropriados para obter um enobrecimento rácico.

Tal era o fundamento do génio teutónico. No entanto, Chamberlain achava que o génio teutónico estava a ser corrompido pela raça judaica, que era preciso aniquilar. É sobre este tema que trata o seu livro Grundlagen des Neunzehnten Jahrhundert (1899). É de salientar que tal tese teve forte influência na política racista do Governo Hitleriano.

b) Teoria Eugénica de Base Biométrica

Esta teoria foi desenvolvida pelo médico inglês Sir Francis Galton. Dedicou-se ao estudo biométrico, tendo concluído que se as características físicas dos indivíduos se distribuem segundo uma curva normal, o mesmo deve acontecer quanto às características mentais. Conclui que a maior parte das pessoas se distribui em torna da média, havendo um pequeno número de pessoas excepcionais, muito acima ou muito abaixo da média.

            Sustenta que quer as características físicas quer as mentais são hereditárias, pois as inteligências acima da média encontravam-se em determinadas famílias e passam de pais para filhos - os talentos são hereditários. Afirma, então, que é preciso aplicar esta teoria à política. Assim, deve incentivar-se as pessoas inteligentes a terem filhos e dissuadir as pessoas menos inteligentes de os terem, tendo em vista o aperfeiçoamento sucessivo das gerações. A capacidade mental é a grande força das pessoas, é por isso que existem classes mais altas e outras mais baixas.

            Este Eugenismo também se conjugou muito bem com a Teoria racial da História. Veja-se o caso do Nazismo: perseguição dos judeus e dos ciganos como política de “higiene racial”. Inventou-se um sistema de esterilização na Alemanha que consistia em esterilizar os ciganos, sem estes saberem, através de um raio X, quando estes estivessem ao balcão de um café. Também se praticou muito a eutanásia em pessoas portadoras de deficiências ou doenças incuráveis. Muitos prisioneiros dos campos de concentração foram levados para experiências médicas. Também a China executou estas experiências.

            O Eugenismo teve o seu auge nos finais do século passado e no início deste século. A Alemanha teve uma grande influência na expansão do Eugenismo.

            Hoje estas práticas ainda existem, pois está a ser recolhido esperma de grandes personalidades, como o prémio nobel.

c) Teoria das Selecções Sociais

Esta teoria nasceu da obra de dois autores, um francês e um alemão. Vacher de Lapouge e Otto Ammon trabalharam com dados biométricos, e ambos observaram a existência de diferenças sensíveis nas dimensões do crânio, estatura, pigmentação, cor dos cabelos, entre outros, em indivíduos provenientes das várias regiões e de diferentes camadas sociais dos seus países.

Lapouge, a partir das observações antropométricas que realizou, distingiu três grandes tipos de raças: Homo Europaeus, Homo Alpinus e Homo Mediterranicus. Sendo a melhor raça a do Homo Europaeus.

            Concluiu também que estava em curso um processo de selecção europeia, mas que era uma selecção negativa pois os homens de melhor qualidade estavam a ser eliminados.

Factores de Selecção Social Negativa:

à   militar: nos exércitos há um grande número de Homo Europaeus, pois estes eram muito mais aguerridos, mas a guerra matou muitos destes grandes homens que não chegam a reproduzir-se, diminuindo assim a melhor raça.

à   política: estes Homo Europaeus são pouco hábeis para a política, são muito frontais e a política exige hipocrisia. Como não sabem agradar a população são “perseguidos”, massacrados e até assassinados.

à   religião: os Homo Europaeus seguem a carreira eclesiástica, são pessoas puras e sinceras, dedicando-se à suas fé e à sua convicção. Daí resulta a impossibilidade de se reproduzirem.

à   moral: as pessoas que se sujeitam às regras morais têm uma grande limitação sexual.

à   jurídico: limitativo da liberdade das pessoas. Exemplo: a lei proíbe as pessoas de casarem com parentes próximos, assim, obrigava as pessoas a casarem com pessoas de outras famílias que, possivelmente, seriam de outras raças, o que levava à reprodução de pessoas com menos qualidade.

à   económico: o poder económica resulta da diferente capacidade de iniciativa das pessoas de diferentes características físicas. Os Homo Europaeus são pessoas muito criativas, lançam-se em novos negócios empresariais, mas como têm pouca manha são ultrapassadas pela concorrência, ficando em risco. Assim originam-se casamentos por conveniência: Um Homo Europaeus casa-se com uma mulher rica mas que pode não ser de boa raça.

à   ocupacional: resultava do processo de promoção nas diversas profissões. AS pessoas bem sucedidas profissionalmente têm menos filhos.

à   diferenciação rural e urbana: tem a ver com o facto dos citadinos terem menos filhos do que os rurais, o que resultava numa migração selectiva.

d) Escola Italiana de Criminologia

            Esta escola teve início com o médico italiano César Lombroso, que publicou em 1876 um livro entitulado O Homem Delinquente, onde tenta explicar pela hereditariedade a propensão para o crime.

Lombroso faz a tentativa de uma caracterização biométrica dos criminosos. Distingue, então, vários tipos de criminosos:

·       Criminoso nato: nasceu com características que o poderão muito inclinar para a delinquência, tendo recebido por hereditariedade esta propensão para o crime.

·       Criminoso epiléptico: é aquele que pratica crimes dominado pela sua doença.

·       Criminoso imbecil moral: não tem sensibilidade moral, pratica crimes sem se dar conta do que está a fazer.

·       Criminoso tipo criminalóide: leva uma vida normal, mas certas circunstâncias podem levá-lo a praticar crimes.

·       Criminoso impetuoso e apaixonado: actua sob o impulso da irritação, da cólera, da paixão.

·       Criminoso involuntário: pratica um crime sem se dar conta, sem se aperceber (ex: copiar programas informáticos).

·       Criminoso habitual: é aquele que foi criado de uma maneira tal que já está habituado a cometer crimes, é para ele algo de natural.

O criminoso que mais interesse suscitou foi o criminoso nato, que mais tarde um jurista italiano, Ferri, designa por criminoso atávico (a pessoa nasce já com propensão para o crime). Ferri aparentava este tipo de delinquente com os homens das cavernas.

            O criminoso nato é descrito por Lombroso como tendo algumas características físicas designadas por estigmas. Entre essas características encontra-se o progmatismo:

- dentes e nariz salientes

- barba escassa

- olhos oblíquos

- maças do rosto salientes

- oxicefalia

- cabeça estreita ou comprida

- céu da boca pontiagudo

- cabelos crespos

- etc.

            Estes dados eram importantes na dimensão prática, nomeadamente para a polícia. Os polícias franceses, por exemplo, utilizavam as orelhas como meio de identificação, hoje em dia existem as impressões digitais.

            O livro O Homem Delinquente suscitou problemas a nível jurídico, pois foi posto em causa o princípio da responsabilização, pois “se o criminoso nato nasce já com propensão para o crime, a culpa não é dele”.

Houve quem repudiasse a teoria de Lombroso, como por exemplo:

Grabiel Tarde não aceitou as teses de Lombroso e publicou vários livros que afirmavam que era através da imitação que as pessoas se tornavam criminosas, e que era mais frequente encontrarem-se criminosos habituais.

            Criou uma teoria sociológica sobre as modificações da sociedade, afirmando que as sociedades mudam segundo as vagas de imitação e invenção que se confrontam umas com as outras. Deste confronto dá-se uma adaptação que funciona como ideia nova, isto é, uma invenção que suscita a repetição e assim sucessivamente. Tarde escreveu um livro denominado As Leis de Imitação.

            Foi convidado para professor de um colégio de França, criado há muitos séculos para funcionar “ao lado” da universidade. A teoria de imitação que Tarde desenvolveu serviu de base à Psicologia Social.

Emile Durkheim, catedrático de sociologia, repudiava as concepções de Tarde. Teve uma grande influência na América e contribuiu bastante para a divulgação da Psicologia Social.

Gorins também contestou as ideias de Lombroso, tendo escrito The English Convict. Comparou as pessoas das ruas de Cambridge e Londres com os criminosos presos, tendo verificado que não existiam grandes diferenças com excepção do peso e da altura.

            Os criminosos vinham de classes mais baixas, o que implica uma má alimentação. Os estigmas não tinham, portanto, grande relevância.

3.3. A Corrente da Ciência Social

a) A Obra de Frederic Le Play (1806/1882)

            Frederic Le Play exerceu forte influência no desenvolvimento da sociologia aplicada. Era aluno da Escola Politécnica, tendo-se formado em engenharia pela Escola de Minas, da qual se tornou professor e dirigente.

            Le Play recolheu documentação sobre a pobreza operária, tendo-se interessado particularmente pela situação social dos mineiros. Estes, devido às precárias condições de trabalho, ficavam inválidos ou sofriam de outros males de saúde. Van Gogh provinha de uma família rica e passou uma temporada da sua vida a trabalhar nas minas em actividades de beneficência.

            Le Play publicou, então, um livro acerca dos dados que ele tinha sobre os mineiros entitulado Os Operários Europeus (1855). Prosseguiu a sua actividade de recolha de informação sobre os mineiros e, em 1856, fundou uma sociedade interna para estudos práticos da economia social e das condições de vida dos operários. Isto abriu-lhe uma carreira política publicando, em 1864, um livro entitulado A Reforma Social em França, e em 1870, baseando-se no funcionamento das oficinas publicou A Organização do Trabalho. Uns anos antes, em 1867, foi eleito senador, o que contribuiu para aumentar a sua visibilidade.

            Para Le Play, a unidade de referência para o estudo de factos sociais era a família, e o meio mais eficaz para estudar as suas condições de vida era através da realização de um orçamento familiar. Este era conseguido através de uma comparação das receitas e das despesas.

            A base da sociedade é a família e parecia a Le Play que para resolver a urgente tarefa de melhorar as condições de vida dos operários era preciso “olhar” para a família. As famílias estavam muito abaladas por causa da Revolução Francesa, que introduziu uma coisa boa - o Código Civil -, o que alterou bastante a situação da família.

            Anteriormente era a “família patriarcal” que predominava na sociedade. A autoridade estava a cargo do chefe de família e, quando este falecia, os bens eram para o filho mais velho que se tornava no novo chefe de família. Mais tarde começava a predominar na sociedade a “família instável”, em que a autoridade não estava unicamente a cargo do chefe de família (pai) e quando este falecia os bens eram divididos por todos os filhos, o que, no entender de Le Play, criou instabilidade familiar que levará ao fim da instituição familiar. O fim da família patriarcal leva à pobreza. A maneira de lutar contra a pobreza é reforçar a família, alterando depois o sistema:

                                   conservação forçada

Partilha de Bens           partilha forçada            

                                   liberdade de testamentar

Famille Souche: os camponeses emigram sem nunca perderem os bens que tinham na sua terra antes de partirem. Pode ficar um irmão a tomar conta das terras, mas os outros irmãos podem voltar quando quiserem.

            Le Play achava que este era um método de diminuir a pobreza e a marginalidade.

Uma das reformas revogadas por Le Play era a reforma civil para advogar este sistema.

            Le Play também achava que a miséria dos operários estava relacionada com a igualdade e a liberdade, já que não eram acompanhadas pela fraternidade. Pois, considerava que a liberdade excessiva leva à indisciplina e a igualdade era fictícia.

            Le Play sustentava que existiam obrigações morais por parte dos mais ricos para ajudar os mais pobres. Mas a partir do momento em que se estabeleceu nas leis que os mais pobres eram iguais aos mais ricos, estes achavam que não tinham mais obrigações para com os pobres. No entanto, Le Play, achava que os patrões (mais ricos) deviam assumir as suas responsabilidades de tomar conta dos seus empregados (mais pobres). O pagamento dos salários não era suficiente, a lei tinha de mudar. Assim, Le Play criou um movimento de responsabilização moral do patronato, pelo que muitas empresas criaram abonos de família, serviços de acção social, etc.. Tudo isto conduziu ao sistema actual, em que se verifica este tipo de ajuda patronal e estatal.

Gerou-se um grande entusiasmo em torno das ideias de Le Play, e mesmo depois da sua morte, em 1882, a projecção das suas ideias e sobretudo dos seus métodos de investigação social mantiveram-se, dando origem à escola dos discípulos de Le Play.

b) Os Discípulos de Le Play

Os discípulos de Le Play esforçam-se por compreender as causas da evolução das sociedades. O seu grupo de discípulos divide-se em dois: o grupo francês, formado por Henri de Tourville, Edmond Demolins, Roberto Pinot, Paul Rousiers, Vidal de la Blache, entre outros, que deu origem à Sociedade Internacional da Ciência Social; e o grupo inglês, que conta com Patrick Geddes, Vitor Branford e Charles Booth.

            A Sociedade Internacional da Ciência Social promoveu uma brochura entitulada Nomenclature de la science sociale, que expõe todos os pontos a considerar em qualquer estudo de campo. Os seus discípulos franceses interessaram-se especialmente pela constituição da família como elemento básico da vida dos povos. Sustentavam que o factor mais importante na evolução das sociedades não era a raça mas sim o factor ambiental, a situação geográfica dos grupos humanos.

Demolins escreve, então, um livro denominado Comment la route crée le type social, que se revelou num estudo dos usos e costumes dos asiáticos e como esses elementos foram mudando ao longo dos tempos. Como modelo asiático, Demolins tomou os Mongóis, que eram uma família patriarcal e que viviam muitas vezes em tendas. Não têm propriedade privada e toda a família está organizada para se submeter à autoridade dos mais velhos. Este sistema é tradicionalista, o que deu um grande mérito aos Mongóis, pois muitos dos seus membros pertenceram ao exército de Gengiskhan. Esta família patriarcal foi-se transformando devido à situação geográfica que por vezes obrigava a dividirem-se em pequenos grupos.

            Henri de Tourville, padre, escreveu O Crescimento das Nações Modernas, História da forma particularista de sociedade. Dedicou-se ao estudo do ambiente específico da Escandinávia, tendo verificado que as famílias deste país eram muito reduzidas dadas as condições geográficas. As famílias patriarcais que emigravam para a Escandinávia eram obrigadas a habituarem-se a viver em famílias pequenas, sendo obrigadas a adoptar uma nova forma de educação. Agora os jovens são educados para se tornarem independentes e não para respeitar e obedecer à autoridade do chefe de família. Assim, a família patriarcal dá lugar à família particularista.

            Os escritos deste autor não são só estudos socialistas, são também uma crítica à sociedade francesa.

            Os seus discípulos britânicos dedicaram-se mais aos estudos de campo sobre a pobreza e as condições de vida dos operários. São os discípulos ingleses de Le Play que vão dinamizar o estudo da sociologia.

            Charles Booth, por exemplo, alugou um quarto em Londres e fez um inventário sobre o modo como as pessoas viviam, assim escreveu Life and Labour of the People in London.

            Vitor Branford também se dedicou ao estudo da pobreza, tendo fundado a “Le Play House”, a primeira Associação de Sociologia e, ainda, a primeira Revista de Sociologia.

            Patrick Geddes interessou-se pela melhoria das condições de vida das pessoas e dos bairros mais pobres. Foi quem iniciou o interesse pela organização e planeamento das cidades.

Nesta altura, torna-se moda fazer o “social survey”, levantamento tipográfico. O tipógrafo faz a medida das propriedades e o mapa mostra a disposição das casas (cadastro das propriedades). Este método inspirou a sociologia americana.

3.4. Os Teóricos do Movimento Operário

a) A Ideologia do Trabalho

            O movimento operário surge em meados do século passado. A Revolução Industrial e os novos métodos de produção levam ao crescimento da classe operária. Começam a surgir pessoas que não têm como sobreviver senão pelo seu salário, pois, antes de se verificar esta grande concentração urbana até o mais pobre tinha um pedaço de terra que ia dando para plantar o suficiente para garantir a sua sobrevivência. Agora as pessoas compram tudo o que comem.

            Os diversos autores que se esforçam por sistematizar uma ideologia susceptível de valorizar politicamente o movimento operário constróem análises que são, simultaneamente explicativas e normativas. Esses autores procuravam evidenciar as transformações sócio-económicas, de que decorre a miséria operária, e as medidas a tomar para remediar tal situação.

            Começam, então a surgir sindicatos e reformadores que acreditavam que era possível aproveitar a “força operária” para pressionar a sociedade, e levar à reforma das instituições sociais.

            Este tipo de raciocínio está fortemente documentado nos trabalhos de Proudhon, Karl Marx e Friedrich Engels.

b) A Filosofia Social de Proudhon (1809/1865)

            Proudhon, nascido em Besancon e membro de uma família de classe média, começou a sua carreira como revisor tipográfico. Desde os seus primeiros escritos que insistia em identificar-se com a classe trabalhadora, mais concretamente, com o proletariado. Através da Academia de Besancon, Proudhon solicita uma bolsa para poder continuar os seus estudos, onde apresenta como motivo, para tal deferimento, a promessa de dedicar a sua vida à melhoria das condições de vida do proletariado.

            Em 1839 publica A celebração do domingo, em que faz a primeira defesa de um novo princípio de justiça social: todos temos direito à ajuda da sociedade, em troca do nosso esforço, independentemente do valor intrínseco do trabalho produzido. A sociedade tem para com todos os cidadãos as mesmas responsabilidades que as famílias têm para com os seus membros.

            Em 1840 publica O que é a propriedade? Investigações sobre o Princípio do Direito e do Governo, livro que ficou conhecido como a primeira memória sobre a propriedade. Nesta obra, Proudhon afirma que a propriedade é um roubo, apesar de ser vista como a base da sociedade. As afirmações que Proudhon faz nesta obra levam a sociedade a vê-lo como uma pessoas corrosiva, pelo que lhe foi cortada a bolsa que lhe tinha sido concedida.

            Proudhon torna-se, então, jornalista para sobreviver, tendo, no entanto, continuado a publicar os seus livros.

            Publica, em 1843, a Criação da Ordem na Humanidade, onde afirma que existe uma ordem na humanidade e tenta explicar as raízes de tal facto. Este é um trabalho que mostra as lacunas da educação de Proudhon, e é uma crítica à obra de Auguste Comte, que escrevia nessa altura um tratado sobre Filosofia Positiva, nomeadamente no que diz respeito à Economia Política, que Proudhon considerava que Comte ignorava, e que para ele era a ciência do trabalho, sendo por isso uma ciência fundamental.

            Em 1846, publica O Sistema das Contradições Económicas ou Fiolosofia da Miséria. Um trabalho baseado nas obras dos economistas da época que Proudhon usava para mostrar as contradições que existiam na economia da época. Neste livro, Proudhon pretende promover uma nova ciência económica, diferente da antiga Economia Política. Este foi um trabalho que veio a ser bastante criticado por Marx em Miséria da Filosofia.

            A seguir à publicação do Sistema das Contradições Económicas, Proudhon dedica-se mais à política francesa, entendendo que era necessária uma reforma social, que passava pela transformação progressiva das formas tradicionais da propriedade.

            Proudhon faz, então, uma crítica constante ao Governo Provisório levado ao poder pela Revolução de Fevereiro, que considera incapaz de entender as raízes da crise social.

Proudhon propõe novas fórmulas para a organização da sociedade:

·       tentou criar um “Banco do Povo”, destinado a resolver parte do problema social pelo crédito gratuito.

·       considerava que o Estado Tradicional impedia a sociedade de se organizar e governar em função do trabalho, pelo que é necessário reorganizar o estado, impondo-se uma “constituição social” a uma “constituição política”, que Proudhon considera artificial.

·       sustentava que esta organização espontânea da sociedade económica levaria a equilíbrios diferentes, consoante o grau de avanço do capitalismo. Verifica-se primeiramente uma “anarquia industrial”, caracterizada pela concorrência, depois um “feudalismo industrial”, pertencente aos monopólios privados, atingindo o “império industrial”, em que o actor central da vida económica era o Estado. Proudhon defendia a ideia de que se deveria chegar à “democracia industrial”, assente na “comandita do trabalho ou mutualidade universal”.

            Em 1858, Proudhon escreve, em três volumes, A Justiça na Revolução e na Igreja, obra que originou uma nova condenação, e que constitui uma revisão do conjunto de toda a sua sociologia.

            O seu ponto de partida é o trabalho, que resultava do esforço colectivo, que, por sua vez, é a base das ideias colectivas, do espírito colectivo e da consciência colectiva. Tudo isto se reflecte sobre a acção, que é regulada pelo Direito, através da justiça, que constitui a preocupação central de todo o seu pensamento. Proudhon considera que a força colectiva está na base da sociedade, e a par dessa força está um conjunto de ideias comuns. Assim, da acção surge uma razão colectiva, pois as pessoas têm uma maneira comum de encarar os problemas que resultam dessa acção, pelo que o órgão da razão colectiva é o grupo de acção que está na origem da força colectiva.

            Proudhon sustenta que a justiça e o Direito são os intermediários entre as ideias e a acção. Acredita que é preciso entregar a direcção da reforma social a um grupo, que tenha por base a reforma do Direito, das regulamentações sociais, e que seja capaz de assegurar a justiça. Segundo Proudhon, esse grupo seria o dos operários, pois considerava que, uma vez que os operários estão em constante contacto com o saber (trabalho), aqueles são os que melhor organizarão a sociedade.

            Tudo isto se relaciona com o progresso que é uma das preocupações de Proudhon. Este considera o progresso um esforço para realizar a justiça na sociedade, esforço esse que pode ser corrompido dada a sua liberdade.

            Em 1863, Proudhon publica O Princípio Federativo ou a Necessidade de reconstruir o Partido da Revolução, onde defende a ideia de que era preciso reduzir o poder do Estado e desenvolver as ideias acerca das coorporatividades. Sustenta que só o equilíbrio de poderes garante a liberdade de cada um.

            Proudhon insiste sempre que é à classe operária que cabe a missão de tomar o lugar da burguesia na condução do progresso.

            As obras de Proudhon eram muito acessíveis, pelo que tiveram muita influência, sobretudo, nos movimentos dos operários.

            Note-se, ainda, a notável contribuição de Proudhon no plano sociológico.

c) As Concepções de Marx e Engels

            Karl Heinrich Marx (1818 - 1883), filho de um advogado, entrou na Universidade de Berlim como estudante de direito, mas saiu de lá licenciado em filosofia. A mudança das suas intenções deveu-se ao ambiente peculiar da Universidade de Berlim, que na altura era capital da Prússia, pelo que era muito militarizada e burocratizada, e onde subsistia  a lembrança de Hegel.

            Na obra de Marx encontram-se muitas influências dos grandes teóricos da Revolução Francesa, como Proudhon e Saint-Simon. Muitas das concepções económicas de Marx apoiam-se em Ricardo e em Sismondi. Assim, os seus escritos assentam, substancialmente, em ideias recebidas de outros.

            Marx estava preocupado com a reforma do Estado, pelo que tentava convencer a Alemanha de que era necessário a intervenção de uma classe capaz de reformar a sociedade. Sustentava que essa reforma caberia ao proletariado, e encarregou-se de demonstrar que essa era a melhor opção.

            A maior influência que Marx sofreu foi, sem dúvida, a hegeliana. Na escola de Hegel acentuava-se a divisão entre os conservadores e os progressistas. Os conservadores repudiavam a hipótese de se modificarem as instituições políticas na Prússia. Os progressistas  contestavam tudo o que fosse irracional, sustentavam que a sociedade se transforma segundo uma certa racionalidade, pelo que entendiam que deviam denunciar e corrigir as contradições da organização política da Prússia.

            Foi este ambiente que levou Marx a juntar-se aos jovens hegelianos de esquerda, como Bruno Bauer, Edgar Bauer, Egbert Bauer, Max Stirner, entre outros, que tiveram uma forte influência na política alemã e na evolução do pensamento de Marx. Os jovens hegelianos eram notórios pela sua hostilidade ao Rei, à Igreja e a burguesia, e tendiam a enunciar uma doutrina reformista a partir da filosofia de Hegel.

            Esta visão do hegelianismo de esquerda teve a sua primeira manifestação em 1838, num livro de A. Von Cieskowski intitulado Prelegómenos à Filosofia da História. Este livro advogava a necessidade de denunciar as irracionalidades contestando o poder e as instituições existentes.

            Os jovens hegelianos são convidados a trabalhar com os “Anais de Halle para a ciência e a arte alemão”.

            Ludwig Feuerbach, filósofo alemão, publicou nos “Anais de Halle” três artigos de crítica à filosofia de Hegel. Estas críticas influenciaram Marx na sua passagem do idealismo de Hegel para o materialismo.

            Com a orientação de Marx para o jornalismo político activo, acentua-se a sua preocupação com os problemas concretos. Marx veio a colaborar na redacção do “Jornal renano para a política, o comércio e a indústria”, a convite de jovens hegelianos que tinham entrado para a direcção do mesmo jornal.

            Dada a sua capacidade e organização de trabalho, Marx ganha no jornal uma forte influência, verificando-se a passagem do jornal a uma política de violenta oposição ao Governo. Nos artigos que aí publicou é notória a sua tendência para situar os desenvolvimentos ideológicos no seu contexto económico e social. De todas as suas críticas aí publicadas, destacam-se as feitas aos debates da Dieta Renana. Anunciava-se já ai uma das suas teses principais da fase comunista, a ideia de que a lei é um instrumento ao serviço da protecção dos interesses das classes que detêm o poder legislativo. Nessas críticas estava também implícita a ideia de que os fenómenos económicos e sociais influenciam a orientação das instituições do Estado.

            Na sequência do fim do jornal renano para a política, o comércio e a indústria, surgem os “Anais Franco-Alemãs”. Apesar da sua efémera existência, o único número publicado marca uma nova fase na evolução do pensamento de Marx e Engels.

            O professor Gurvitch chama a atenção para a influência das ideias francesas no pensamento de Marx, destacando-se a influência da escola de Saint-Simon, sobretudo, pela relevância que Marx dá à análise da vida concreta, ao esforço do homem por si próprio. Gurvitch considera que o hegelianismo teve em Marx uma influência limitada.

            Marx, no seu estudo da economia, reconhece que teve como uma das primeiras influências um artigo de análise económica publicado por Engels. Também Engels tinha evoluído do hegelianismo para o comunismo, tendo-se familiarizado com o movimento operário e com os trabalhos dos economistas ingleses. Muitos dos temas que Marx viria a desenvolver já se encontram nesse artigo de Engels.

            Durante a sua estadia em Paris, de 1843 a 1845, Marx manteve relações com elementos comunistas e alemães emigrados e com muitos dos principais chefes franceses das esquerdas. Interessou-se pela acção política dos emigrados e assistiu frequentemente às reuniões dos diferentes grupos.

            Mantinha, ainda, a convicção de que o proletariado possuía a capacidade de efectuar uma revolução total, pelo que se interessou pelas condições que a isso conduziriam.  Ao mesmo tempo, interessou-se pelo estudo da economia política e continuou a sua crítica da filosofia de Hegel, o que levou ao desenvolvimento das suas próprias ideias.

            Nesta altura, em colaboração com Engels, escreve Sagrada Família, que consiste numa crítica aos irmãos Bauer e aos seus seguidores, por estes acharem que conhecem a história sem conhecer a indústria e os modos de produção da época que estudam.

            Desenvolve o mesmo tema noutra obra, A Ideologia Alemã (1845/46), que ficou inédita. Defende que a historiografia para analisar um indivíduo precisa de estudar a sua constituição física e as suas relações com o resto da Natureza, e também as suas modificações ao longo do tempo. Sustenta a tese de que aquilo que um indivíduo é depende das condições materiais da sua produção.

            Em Miséria da Filosofia (1847), afirma que as relações sociais e as forças de produção influenciam-se mutuamente.

            Engels, em 1888, publica uma obra de Marx, Onze Teses sobre Feuerbach, onde a sua atitude sobre essa questão se encontra fixada. Estes escritos contêm as teses sociológicas essenciais de Marx.

            Marx sustenta que aquilo que condiciona tudo é o modo como se efectua a produção social da existência do homem. Qualquer tipo de produção exige um qualquer tipo de colaboração, até mesmo o estabelecimento de relações sociais. Por sua vez, estas relações pressupõem um qualquer tipo de linguagem que permita a comunicação entre os intervenientes.

            Começa, agora a desenvolver-se a divisão do trabalho, que começou por ser uma mera distinção sexual, mas que agora emerge naturalmente devido às capacidades físicas, às necessidades, entre outros.

            Os instrumentos utilizados influenciam a divisão do trabalho, e as relações sociais variam consoante as condições em que se processa a produção.

            A divisão do trabalho pressupõe, logo, a repartição dos instrumentos de trabalho e das matérias-primas, o que implica a separação do capital e do trabalho e as diferentes formas de propriedade. Assim, as várias fases da divisão do trabalho correspondem a várias formas de propriedade. A propriedade tribal foi a primeira forma, e assentava no trabalho familiar. Segue-se a propriedade comunal e estadual na Antiguidade, depois a propriedade feudal, e assim por diante.

            Desta divisão de trabalho e das diferentes formas de propriedade resulta uma diferenciação de classes. E a superioridade de uma classe sobre as outras reflecte-se, por sua vez, sobre o teor geral das ideias políticas dominantes. São as ideias que presidem à organização do Estado.

            Marx explica que o desenvolvimento dos meios de produção obriga, inevitavelmente, ao estabelecimento de novas relações de produção.

            Em 1848, Marx e Engels escrevem o Manifesto do Partido Comunista, um trabalho encomendado pelo “Centro Londrino da Liga Comunista”, que pretendia um documento onde estivessem assentes as condições e os objectivos do movimento. Como resultado desta publicação, Marx foi expulso pelo governo belga, pois aí expunha as suas teses sobre a evolução histórica da luta de classes, incitava à revolução, atacando todos os movimentos reformistas que se opusessem aos processos violentos, e acreditava na inevitável vitória do proletariado.

            A expulsão da Bélgica coincidiu com a Revolução de 1848 em França, e Marx pôde voltar a Paris mas não ficou por lá muito tempo, tendo partido para colónia. Marx foi levado a julgamento acusado de incitamento à revolta, dado o aumento do seu extremismo nas suas actividades e nos seus escritos. Tal levou-o a abandonar a Alemanha, novamente, tendo voltado a Paris mas transferiu a sua residência para Londres, onde permaneceu até à sua morte.

            Chegou a Londres em 1849, e desenvolveu ligações com os meios extremistas e retomou a acção política. Continuou a publicação do “Neu Rheinischer Zeitung”, que é agora uma revista de economia política. Publicou nesta revista vários artigos sobre a evolução política francesa. Ao mesmo tempo mantinha uma actividade jornalística como correspondente europeu de “New York Tribune”, para o qual escreveu, muitas das vezes com a colaboração de Engels, vários artigos sobre os mais variados aspectos da política europeia.

            Em 1859, publica Contribuição para a Crítica da Economia Política, que antecede o seu tratado de economia, cujo primeiro volume veio a público, em 1867, em Hamburgo, intitulado O Capital. Nunca se dedicou à publicação dos outros volumes, tarefa de que se ocupou Engels.

            No prefácio da Contribuição para a Crítica da Economia Política, mostra como a superestrutura se transforma consoante o dinamismo da base. Mostra, também, como o dinheiro e o trabalho assumiram conteúdos diferentes em cada época e sociedade. Chama a atenção para as diferenças essenciais pelo que é preciso ter em conta o contexto em que os fenómenos efectivamente se produzem.

            Um dos aspectos centrais da obra de Marx é o seu compromisso com um partido político.

            Marx afirmou-se como percursor da análise social pela sua preocupação em explicar as relações dos diferentes aspectos da realidade social da vida das sociedades.

            Foi este assunto que muitos retomaram e desenvolveram, pelo que é correcto afirmar que a obra de Marx teve forte influência no desenvolvimento da sociologia do conhecimento, dos grupos e classes sociais, da sociologia económica e da social geral.

4.   AS RAÍZES TEÓRICAS DAS CIÊNCIAS SOCIAIS ACTUAIS

4.1. Durkheim e a sua escola

Emile Durkheim (1857/1917), diplomado pela Escola Normal Superior, foi nomeado para tutelar um curso de Ciência Social em 1887, depois de já ter leccionado Filosofia no secundário durante algum tempo.

A sua obra foi iniciada com o livro A Divisão do Trabalho Social, publicado em 1893. Durkheim pretende estabelecer a especificidade do social, procurando mostrar como as sociedades são diferentes consoante a divisão de trabalho que nelas é feita. Sustenta que a coesão das sociedades parte das formas de solidariedade que se ligam com a própria divisão do trabalho.

            Assim, Durkheim distingue a solidariedade mecânica e a solidariedade orgânica. A primeira verifica-se, sobretudo, nos meios rurais e nas sociedades tribais, em que há uma pequena divisão do trabalho. Todas as pessoas fazem as mesmas coisas, pelo que a única divisão que existe é a nível do sexo, da idade e da origem familiar. A segunda verifica-se nas sociedades avançadas, onde existe uma acentuada divisão do trabalho. As pessoas especializam-se numa determinada profissão, e trocam bens e serviços que produzem por bens e serviços produzidos por outros. Vive-se, assim, numa sociedade de interdependência.

            Estes tipos de solidariedade associam-se a modelos culturais específicos.

A solidariedade mecânica:

·       acarreta uma sociedade caracterizada pela homogeneidade mental, moral e social.

·       a tradição ocupa um lugar importante na sociedade; governa o chefe de família.

·       existe um forte controlo social, pelo que o direito é repressivo: todas as pessoas devem ser iguais porque tudo o que é diferente causa escândalo, nesta sociedade tal não é permitido, as pessoas são proibidas de “fugir” à cultura.

·       nesta sociedade a propriedade é colectiva, tudo é de toda a gente.

·       a religião é totémica, Deus exerce protecção mas não é relacionável.

A solidariedade orgânica:

·       esta sociedade tolera facilmente as diferenças sociais, a nível dos gostos, crenças, opiniões, entre outros.

·       por conseguinte, o direito atenua-se, pois o sistema jurídico já não visa punir os que actuam fora das regras      mas sim reparar os danos que aqueles causam.

·       esta sociedade é governada por uma classe política, que agora é uma profissão.

·       nesta sociedade, dado o individualismo económico, a propriedade é privada.

·       a religião é personalizada, Deus é visto à imagem dos homens.

            O seu segundo livro intitula-se As Regras do Método Sociológico, foi publicado em 1895. Neste livro, Durkheim leva mais além esta procura da especificidade do social, e aconselha o caminho a seguir para compreender as características próprias dos factos sociais. Assim, afirma que é preciso tratar os factos sociais como se fossem coisas, eliminando a afectividade e sendo-se imparcial.

            Segue-se, em 1897, outra grande obra sob o título de O Suicídio. Durkheim tenta mostrar que o suicídio resulta de condicionantes colectivas, e procura entender as causas do mesmo.

            Durkheim distingue dois tipos de causas para o acto de suicídio: os factores extra-sociais e os factores sociais.

Entre os factores extra-sociais, Durkheim distingue:

*      efeitos dos estados psicopáticos: conclui que a tendência para o suicídio nada tem a ver com uma inclinação para a loucura.

*      efeitos da raça e da hereditariedade: conclui que nem a raça nem a hereditariedade exercem forte influência sobre a taxa de suicídios.

*      efeitos dos factores cósmicos: conclui que no Verão se verifica uma taxa de suicídios superior à do Inverno, resultante de uma maior duração do dia, que implica uma maior intensidade da vida colectiva.

*      efeitos de imitação: conclui que a imitação tem realmente influência em diversos casos de suicídio.

            Os factores sociais que causam suicídios permitem a Durkheim distinguir três tipos de suicídio:

*      suicídio egoísta: há factores que levam o indivíduo a isolar-se do resto da sociedade, cometendo posteriormente o suicídio. Veja-se o caso dos Protestantes e dos Judeus que, pela sua religião, eram postos à margem da sociedade, ao contrário dos Católicos.

*      suicídio altruísta: determinados factores levam o indivíduo a subordinar-se excessivamente à colectividade, ou  um ideal. Veja-se o caso das viúvas indianas que se suicidam para morrer com os maridos.

*      suicídio anómico: há factores que conduzem a grandes transformações sociais e, quer sejam elas negativas (ex. época de crise económica), quer sejam positivas (ex. melhoria das condições de vida), existem indivíduos que perdem a referência, pelo que não conseguem adaptar-se às novas mudanças, cometendo, assim, o suicídio.

            Por tudo isto, Durkheim conclui que a única explicação plausível para justificar a taxa de suicídios é uma explicação sociológica. É nas tendências colectivas que se deve concentrar qualquer tentativa de entendimento deste fenómeno social. Pois só assim é possível encontrar as soluções adequadas para este problema.

            O seu último grande livro foi publicado em 1912 sob o título de As Formas Elementares da Vida Religiosa. Aqui, Durkheim tenta explicar o modo como determinadas coisas se tornam sagradas, ocupa-se, especialmente, do sistema totémico na Austrália. É o percursor da sociologia do conhecimento.

            Os seus discípulos continuaram a sua obra e dominaram a sociologia francesa até à década de 1950. Destacam-se entre esses:

Marcel Mauss, sobrinho de Durkheim que continuou a sua obra, embora se tenha dedicado mais à Antropologia do que à Sociologia.

Maurice Halbwachs que escreveu sobre as classes sociais, sobre o suicídio e especialmente sobre a memória colectiva.

François Simiand que publicou estudos sobre a evolução dos salários e os ciclos económicos.

Celestin Bouglé que deixou um grande estudo sobre o regime das castas.

Entre outros...

4.2. A Sociologia de Max Weber (1864/1920)

            Max Weber, filho de uma família abastada teve excelente formação em Direito e Economia. Em 1894, Weber tornou-se professor de Economia na Universidade de Friburgo, e em 1896 foi chamado para exercer as mesmas funções na Universidade de Heidelberg. Devido a um esgotamento, foi forçado a abandonar a actividade académica, ficando vários anos impossibilitado de realizar qualquer trabalho intelectual.

            O seu primeiro grande trabalho foi uma dissertação sobre a Contribuição para a História das Organizações Comerciais da Idade Média, que serviu de tese ao seu doutoramento, em 1889. Aí fez um levantamento dos princípios que deveriam presidir à repartição dos custos, riscos e lucros pelos intervenientes de uma empresa colectiva. Por exemplo, os comerciantes da época corriam o risco das suas naus serem assaltadas ou naufragadas, por isso começaram a estabelecer entre si regras de ajuda e benefício mutuo, o que dá origem ao Direito Comercial.

            O seu segundo trabalho foi um estudo sobre A História Agrária Romana e a sua Relevância para o Direito Público e Privado, publicado em 1891. Neste estudo, Weber procura relacionar os conceitos jurídicos com a evolução social, política e económica da sociedade romana. Weber introduziu um método sociológico de estudar o direito que procurava estudar as raízes históricas das instituições jurídicas.

            Em 1903 tornou-se membro da revista alemã “Arquivos para a Ciência Social e a Política Social”, onde publicou alguns artigos, entre eles o ensaio Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo.

            Em 1918, foi consultor da Comissão Alemã de Armistício de Versalhes, e foi também consultor da comissão que preparou o projecto de constituição de Weimar. 

            A sua obra é constituída por muitos ensaios e alguns livros. As colectâneas que se seguem só foram editadas após a sua morte, pela sua viúva.

¨    Colectânea de Escritos Políticos, Munique, 1921

¨    Colectânea de Ensaios sobre História Social e Económica, Tubingen, 1924

¨    Colectânea de Ensaios sobre Sociologia Religiosa, Tubingen, 1920/21

¨    Colectânea de Ensaios sobre Sociologia do Conhecimento, Tubingen, 1922

¨    Colectânea de Ensaios sobre Sociologia e Política Social, Tubingen, 1924

¨    História Económica, Munique, 1924

¨    Economia e Sociedade, Tubingen, 1921

            Note-se que foi graças a Talcott parsons que a obra de Weber focou conhecida na América, pois aquele foi quem se encarregou da tradução das obras de Weber.

            Weber define as acções humanas dotadas de sentido como objecto de estudo da Sociologia. Considera que a acção dotada de sentido compreende todos os comportamentos possíveis, com excepção do comportamento que Weber designa por reactivo. Assim, Weber entende que as acções sociais podem ser classificadas, segundo o modo de orientação, em quatro tipos:

·       acções racionalmente orientadas para o sistema de fins individuais discretos: são aquelas em que temos em conta os meios para atingir os fins.

·       acções racionalmente orientadas para um valor absoluto: são aquelas que realizamos para satisfazer unicamente fins religiosos, éticos ou estéticos.

·       acções orientadas por considerações afectivas: são aquelas que decorrem dos impulsos emocionais.

·       acções orientadas pela tradição: são aquelas que realizamos pela tradição.

Weber interessou-se particularmente pela influência da religião nas acções das pessoas.

            Weber sustenta que a sociologia visa entender as acções sociais, de modo a encontrar uma explicação causal, o que implica necessariamente um esforço de compreensão, que se pode realizar de duas formas: a compreensão por entendimento observacional directo das ideias e comportamentos; e a compreensão explicativa, que assenta no entendimento dos motivos do agente. Weber considera, ainda, necessária a referência aos valores, já que estes representam um dos problemas principais do estudo sociológico.

Weber considera que as ciências sociais deviam ter um método de tipo ideal, que seria a abstracção, isto é, forma de reconstruir a realidade para melhor a compreendermos. Ciente de que é impossível apreender o real na sua diversidade, sustenta que devemos começar por analisar a parcela do real, que estudamos, como um todo.

            O seu ensaio sobre a Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo, é um exemplo famoso da aplicação deste método de tipo ideal. Esta obra foi escrita numa época polémica intelectual, em que Weber se envolveu com Werner Sombart, um teórico da história do capitalismo que afirmava que o capitalismo fora inventado pelos Judeus. Sombart achava que o capitalismo era toda a procura de riqueza, ponto em que Weber discordava, pois considerava que o capitalismo era uma forma racional e metódica de ganhar dinheiro (organiza-se o trabalho, a produção, a venda e procura-se acumular os lucros obtidos).

            Nesta obra, Weber parte da construção de um tipo ideal de capitalismo. Para Weber, aquilo que caracteriza o capitalismo não é a procura do lucro, em si, mas sim a racionalidade que caracteriza essa procura. Assim, Weber define quatro condições racionais do capitalismo:

·       separação entre a economia doméstica e a da empresa: esta separação é essencial para se poder raciocinar em termos metódicos. O capitalismo surgiu quando o empresário aprendeu a fazer esta distinção, o que foi tardio.

·       trabalho livre: durante muitos séculos a mão-de-obra utilizada eram escravos, o que tornava difícil saber ao certo quanto é que custava a mão-de-obra. Hoje em dia o patrão sabe exactamente quanto é que lhe custa o trabalho de cada um dos seus operários.

·       contabilidade racional: registo de todos os custos e de todas as receitas que uma empresa tem, de modo a saber qual é o seu lucro (gastos - despesas =)

·       racionalidade burocrática: sistema organizado de colaboração entre pessoas que dividem o trabalho e coordenam os seus esforços.

            Weber considera que só quando estas condições se encontram reunidas é que uma empresa está metodicamente organizada, sendo possível falar de capitalismo. Só assim o capitalismo evolui. Os protestantes tiveram grande influência nas classes menos abastadas (operários, artesãos), e Weber considerava que se inseriam muito bem neste modelo racional do capitalismo. A corrente calvinista, em especial, teve grande papel nas lutas religiosas dos séculos XVI e XVII nos Países Baixos, na Inglaterra e em França, justamente os países onde a nova organização do comércio e da indústria se começa a desenvolver.  

            O elemento mais característico desta corrente é a doutrina da predestinação. Sob o ponto de vista do protestantismo a riqueza é o sinal da salvação religiosa. O gozo dos prazeres é associado ao pecado. É preciso ganhar dinheiro, mas devemos gastá-lo somente para investir em mais trabalho e nunca em prazeres. Em face de tal doutrina é compreensível a angústia de cada um, que não sabe se está salvo ou condenado, mas que sabe que nada dos seus próprios actos poderá alterar o seu fim.

            A ética protestante, no entender de Weber, está por detrás do capitalismo moderno.

            Weber explica o capitalismo como sendo o resultado de um processo religioso. Marx considera a religião uma superestrutura determinada pela infra-estrutura.

4.3. A Obra de Vilfredo Pareto (1848/1923)

            Vilfredo Pareto era um fidalgo italiano, filho de pai italiano e de mãe francesa, daí o seu domínio das duas línguas. Em 1870 licenciou-se na Escola Politécnica de Turim com o curso de engenharia, pelo que esteve, durante um período, empregado na actividade empresarial, como dirigente de Caminhos de Ferro de Roma.

            Em 1882, Pareto recebeu uma herança que lhe permitiu dedicar-se somente ao estudo e à pesquisa. Tornou-se conhecido em Itália pelos seus artigos de Economia e Matemática, e em 1893, foi nomeado para suceder Walras na Universidade de Lausanne, como professor de economia política.

            A obra de Pareto divide-se entre a Economia e a Sociologia. Criticou bastante a sociedade italiana, e era conhecido como um partidário da liberdade de comércio e do desarmamento, e considerava a classe alta incompetente e desprezível. A partir de 1900 tornou-se anti-democrata, criticando o aburguesamento dos políticos em França. 

            Em 1902 publica Os Sistemas Socialistas, onde faz uma critica mordaz às ideias socialistas que caracterizavam o governo francês.

            Em 1907 começa a trabalhar no seu grande sistema de sociologia, o seu Tratado de Sociologia Geral, que só veio a ser publicado em 1916. A sua ideia básica é a de que é preciso refazer a sociologia e a economia com bases mais científicas. Tudo o que havia existido era um misticismo, o progresso não existia. Era, pois, preciso ver a vida social como um sistema de elementos em interacção. Os elementos a considerar, no seu entender, podem dividir-se em quatro categorias:

à   elementos naturais: solo, clima, flora, fauna, condições geológicas, entre outras.

à   elementos externos à sociedade no espaço: outras sociedades.

à   elementos externos no tempo: elementos resultantes do estado histórico anterior à sociedade.

à   elementos internos da sociedade: dos quais os mais importantes são:

·       resíduos: propensões psicológicas.

·       interesses: os bens.

·       derivações: ideologias.

·       heterogeneidade e circulação: diferenças de pessoas na sociedade, subida e descida na vida.

            Para Pareto a sociedade é um sistema e é preciso compreender as acções humanas nesse sistema. A teoria psicológica de Pareto parte da análise das acções humanas que podem dividir-se em:

·       acções lógicas: são aquelas em que existe um ajustamento lógico entre os meio utilizados para atingir os fins.

·       acções não lógicas: são aquelas em que os meios utilizados não têm relação com os fins, por exemplo, a dança da chuva.

            Pareto considera Economia como a ciência das acções lógicas. E a Sociologia como a ciência das acções não lógicas.

            O comportamento dos seres humanos tem por base impulsos psíquicos, sentimentais, desejos ou instintos. Aos impulsos psíquicos Pareto chama resíduos, alertando-nos para não confundirmos os resíduos com os sentimentos ou instintos a que correspondem. Pareto agrupa os resíduos individualizados em seis classes básicas com várias subdivisões.

Þ   Classes de resíduos:

à   Instinto das combinações: a psicologia humana precisa de explicar as coisas, e fá-lo através da associação de ideias (ex. se me dói as costas é porque vai chover). Esta classe subdivide-se em:

·       combinações em geral.

·       combinações de coisas parecidas e díspares.

·       poder misterioso atribuído a certas coisas e a certos actos.

·       impulso para combinar resíduos.

·       impulso para procurar explicações lógicas.

·       crença na eficácia das combinações.

à   Persistência dos agregados: instinto conservador, tendência para manter determinados “valores” adquiridos. Esta classe subdivide-se em:

·       persistência das relações de indivíduos com outros indivíduos ou lugares.

¨    relações com a família ou a comunidade.

¨    relações com lugares.

¨    relações com classes sociais.

·       persistência de relações entre os vivos e os mortos.

·       persistência de relações entre os mortos e as coisas que possuíram em vida.

·       persistência de uma abstracção.

·       persistência de uniformidades.

·       sentimentos transformados em realidades objectivas.

·       personificação.

·       necessidades de novas abstracções.

à   Manifestação de sentimentos por actividades: as pessoas sentem necessidade de exteriorizar as suas emoções. Esta classe subdivide-se em:

·       combinações.

·       exaltação religiosa.

à   Sociabilidade: relações entre as pessoas. Esta classe subdivide-se em:

·       sociedades particulares.

·       necessidade de uniformidade.

·       piedade e crueldade.

·       auto sacrifício por outros.

·       sentimentos de hierarquia.

·       ascetismo.

à   Integridade do indivíduo e dos seus atributos: preservação da honra e da dignidade. Esta classe subdivide-se em:

·       sentimentos que se opõem a alterações no equilíbrio social.

·       sentimentos de igualdade entre os inferiores.

·       restauração da integridade por operações no sujeito da mudança.

·       restauração da integridade por operações no objecto da mudança.

à   Resíduo sexual: condiciona as relações interpessoais.

            Esta classificação dos resíduos é acompanhada pela classificação dos restantes elementos:

¨    interesses: é aquilo a que Marx chama a luta de classes.

¨    derivações: são os comportamentos que resultam dos resíduos. Pareto considera que as ideologias são derivações. As pessoas têm ideias revolucionárias ou conservadoras consoante tenham predominantemente resíduos de combinações ou predominância de agregados.

¨    heterogeneidade: as sociedades são racialmente heterogéneas. Gera-se uma pirâmide social, com uma hierarquia definida pela diferença de aptidões, de resíduos. Esta pirâmide é composta por uma minoria de muito dotados (classes altas) e uma larga massa de menos dotados (classes baixas), passando por uma camada intermédia de pessoas de dotação média (classes médias).

            Circulação: é o fenómeno de subida e descida de classes por parte das pessoas. Pareto sustenta que «as aristocracias não duram muito. Qualquer que seja a razão, é incontestável que ao fim de certo tempo desaparecem. A história é um cemitério de aristocracias».

            Pareto afirma que se se juntarem os melhores de cada profissão encontra-se a elite de cada país. E elite divide-se em:

·       política: o conjunto de pessoas que se dedicam ao exercício do poder.

·       não política: os economistas e os engenheiros.

            As elites diferenciam-se das não-elites pelo tipo de resíduos que as caracterizam. A umas corresponde o instinto da combinação e a outras a persistência dos agregados.

            Os resíduos da elite precisam de estar em harmonia com os resíduos da massa. Caso isto não aconteça a elite tem de ser substituída.

            Em termos políticos verifica-se uma alternância entre a Elite das Raposas e a Elite dos Leões. É a alternância dos que tendem a recorrer sobretudo à habilidade como meio de governo e a dos que estão dispostos a recorrer à força.

            A Elite das Raposas não usam a força para impor as ordens do governo, negoceiam. Esta elite acha a repressão um meio incorrecto de governar.

            A certa altura as pessoas cansam-se do diálogo e começam a considerar os governos da raposa um pouco caóticos. As pessoas sentem a necessidade de uma autoridade. A elite transforma-se, então, numa elite autoritária, a Elite dos Leões, que acha que devem ser suprimidas todas as formas de “distúrbio”. Esta situação dura até as pessoas sentirem novamente uma necessidade de diálogo, pelo que a Elite das Raposas sobe de novo ao poder, e assim sucessivamente.

            Para Pareto esta rotação das elites resulta da alteração dos resíduos da massa.

            Ao nível das elites económicas, Pareto distingue os “rentiers” e os especuladores. Cada um destes grupos tende a actuar socialmente segundo os resíduos que os caracterizam. O especulador é o sujeito no qual predomina o instinto das combinações, e o proprietário (rentier) é o sujeito no qual predomina o resíduo da persistência dos agregados.

            No entender de Pareto há ao longo dos séculos uma alternância entre ciclos de fé e ciclos de dúvida. Nos primeiros predomina o resíduo da persistência dos agregados, nos segundos predomina o instinto das combinações.

            Pareto não define a relação existente entre a Sociologia e as outras Ciências Sociais. Contudo, sustenta que a Sociologia deve basear-se no método lógico-experimental, deve ter princípios unicamente científicos, e deve ver a sociedade como um sistema de equilíbrio imperfeito. Esta foi a principal contribuição de Pareto.

Pareto morre em 1923.

5. O DESENVOLVIMENTO DAS CIÊNCIAS SOCIAIS APLICADAS

5.1. A Escola de Chicago

Após as teorias dos autores Emile Durkheim, Max Weber e Vilfredo Pareto, a sociologia sofre uma transformação.

            Surge agora a Sociologia Aplicada com a criação, em 1892, de uma nova universidade, a Universidade de Chicago, sob a orientação de Albion Small. O novo departamento de sociologia pretende contribuir para a compreensão dos problemas específicos da cidade de Chicago.

            Albion Small fundou a primeira revista americana de sociologia, “ The American Journal of Sociology” (1895). Esta revista foi durante muito tempo o órgão essencial da Associação Americana de Sociologia. Criou-se depois uma outra revista denominada “The American Sociological Review”.

            Small lançou o seu departamento no caminho de utilizar a teoria na prática. Estimulou um grande inquérito que falava do problema da imigração.

            Surgiu, então, um projecto sobre a imigração dirigido por William Thomas. Tomou como objecto de estudo os imigrantes Polacos, e procurou estudar o modo como eles se inseriam na sociedade americana. Verificou que eram, sobretudo, camponeses que ao chegarem aos Estados Unidos se tornavam em operários de fábricas.

            Thomas vai à Polónia para reunir documentação sobre a vida dos Polacos. Nesse país contactou com Florian Znaniecki, e produziu um livro em nome de ambos intitulado The Polish Peasant in Europe and America, é o primeiro estudo prático e concreto de um tipo de pessoas.  Este estudo revelou métodos inovadores:

·       utilização de cartas pessoais (método que depois foi criticado).

·       obtiveram a autobiografia de um rapaz polaco que contou a sua vida desde que habitava na Polónia até à emigração para a América.

·       Thomas comprou artigos de um jornal polaco que já tinha fechado.

·       serviram-se da documentação das paróquias.

·       dirigiram-se à polícia e aos tribunais para saber dos aspectos criminosos praticados pelos Polacos.

                        Entre outros...

            Na altura da I Guerra Mundial, Robert Ezra Park foi para Chicago, até então tinha trabalhado como jornalista e era uma pessoas com ideias liberais. Doutorou-se na Alemanha com uma dissertação sobre A Massa e o Público.

            Park propunha que se estudassem as diversas zonas da cidade, de modo a saber-se quais as características das pessoas que aí viviam, qual o seu modo de vida e quais os seus problemas. Sustentava que as pessoas viviam num certo equilíbrio com o ambiente, ou seja, há um equilíbrio e uma interdependência das vidas humanas com as plantas e os animais no espaço. Park ficou, então, conhecido pelos seus estudos sobre a Ecologia Humana.

            Em 1921, publica em colaboração com Ernest W. Burgess a Introdução à Ciência da Sociologia, manual conhecido por “Bíblia Verde”.

            Em 1925, também em colaboração com Burgess, publica The City, um estudo sobre o meio urbano realizado segundo a abordagem ecológica - Ecologia Urbana. Mostra que na cidade de Chicago se podiam distinguir várias zonas: o núcleo central da vida, que é a zona de negócios. Esta é rodeada pela zona pobre, que por sua vez é rodeada pela zona de habitação de operários. Logo a seguir encontra-se a zona dos prédios de apartamentos e, por fim, a zona das vivendas.

            Esta teorização ecológica continuou na obra de McKenzie.

A Escola de Chicago construiu uma teoria nova sobre a organização das cidades. E fizeram vários estudos sobre os aspectos humanos da área de Chicago.

*      Um dos primeiros estudos que aqui se realizou foi sobre os negros de Chicago, levado a cabo por C. S. Johnson na obra The Negro in Chicago (1922). A libertação dos escravos permitiu-lhes movimentar-se livremente pela América. Quando surge a I Guerra Mundial as fábricas do Norte ficaram sem mão-de-obra, então, fez-se restrições à imigração, privilegiando os habitantes do Sul. Foi assim que surgiram os chamados bairros negros, especialmente nos Estados Unidos.

*      O estudo de Nels Anderson foi sobre o “hobo”, The Hobo: The Sociology of Homeless Man (1923). O “hobo” é um tipo de cidadão que não trabalha para viver mas sim para sobreviver, vive ao ar livre. Para efectuar o seu estudo, Nels foi viver como “hobo”, descrevendo a forma como este tipo de cidadão vivia. Foi depois professor universitário e presidente da assembleia académica da sociologia.

*      Um outro estudo foi o de Frederic M. Thrasher, que escreveu The Gang, um estudo sobre os bandos de rapazes. Thrasher constatou que muitos destes rapazes estavam ligados a actividades delinquentes (roubos). Começou a percorrer as ruas de Chicago para inventariar estes bandos, tendo verificado que estes chegavam a passar as noites inteiras a marginalizar. Thrasher verificou, também, que estes bandos eram fontes de recrutamento de “gangsters”, que recorriam, sobretudo, a clubes desportivos para recrutar rapazes de físico forte.

            Nos anos 20 vivia-se na América a Lei Seca, que proibia o consumo de bebidas alcoólicas em lugares públicos. Assim criou-se o contrabando destas bebidas, dirigido por membros desses bandos. Por causa da competição de mercado os bandos eram rivais entre eles. Transportavam as bebidas em camiões do lixo e atacavam-se mutuamente. Para se defenderem começaram a usar armas.

*      O estudo de Cressey foi sobre The Taxi Dance Hall, um sítio onde se alugavam as mulheres para dançar, como um táxi. Este tipo de coisa era uma forma disfarçada de prostituição. A Escola de Chicago pretendia perceber como é que funcionam estes clubes.

*      Harvey Warren Zorbaugh escreveu The Gold Coast and the Scum (1929) um estudo sobre uma área da cidade onde coexiste uma zona de habitações ricas (“The Gold Coast”) e uma zona de habitações mais pobres (“Slum”). Verificou que a chamada Costa do Ouro foi-se tornando menos prestigiada, os bairros foram envelhecendo e ocupados por pessoas de classes mais baixas.

*      como estes, outros estudos foram realizados por diversos autores sobre variados temas.

A Escola de Chicago foi a responsável pelo desenvolvimento e homogeneização da sociologia americana.

5.2. O Exemplo da Antropologia. As Monografias de Comunidade

            A Universidade de Columbia também contribuiu para o desenvolvimento da sociologia, tendo desenvolvido, sobretudo, duas linhas de investigação: os estudos de comunidades e os estudos sobre fenómenos de opinião pública.

            Franklin H. Giddings (1855/1931), professor catedrático desta universidade, criou aí um departamento de ciências sociais e políticas. A sua maior preocupação era com problemas de teoria sociológica, tendo contribuído bastante para o desenvolvimento dos estudos de campo.

            Franz Boas (1858/1942), nascido na Alemanha, tornou-se professor de Antropologia na Universidade de Columbia. Formou-se em física, em 1881, com uma dissertação sobre a cor da água do mar.

            Boas foi bastante influenciado pelo seu professor Theobald Fisher. Boas viajou até à Terra de Baffin, donde trouxe muito material sobre as populações esquimós. Numa outra viajem, Boas recolheu material sobre os índios Kwatiutl.

            Durante alguns anos colaborou com alguns museus.

            Boas esforçou-se sempre por manter um controlo rigoroso das informações recolhidas nos trabalhos de campo, de modo a evitar generalizações que lhe pareciam prematuras.

            Clark Wissler foi um dos discípulos de Boas, e propôs regras para o estudo da cultura. Publicou Man and Culture, em 1923.

            São de notar os estudos de Malinowski sobre os indígenas das ilhas Trobiand, Argonauts of Western Pacific (1922), e a monografia de Radcliffe-Brown sobre os indígenas das ilhas Andaman, no Oceano Índico, The Andaman Islande - A Study in Social Antropology (1922). Este último autor foi bastante influenciado por Durkheim, e parecia-lhe que a Antropologia Cultural não dava bastante atenção às estruturas sociais.

            Estes dois livros publicados em 1922 causaram um impacto muito grande nos livros dos maiores académicos.

            Nesta altura, Robert Lynd, um padre presbiteriano que trabalhava no instituto de intervenção social e religiosa, quis fazer um estudo sobre a prática religiosa na América. Abordou, então, pessoas que lhe soubessem indicar o melhor método para o fazer, pelo que entrou em contacto com Wissler, que lhe sugeriu que a aplicação dos métodos de Malinowski, ou seja, que estudasse uma cidade pequena como se fosse uma tribo.

            Robert Lynd e sua mulher, Helen Lynd, foram com uma equipa de colaboradores viver durante 18 meses para uma cidade indiana chamada Muncie, para fazer um trabalho de campo. Para tal, utilizaram os seguintes métodos:

- foram viver com os habitantes de Muncie.

- serviram-se de documentos.

- recolheram informação numérica (estatísticas).

- metiam conversa com a população de Muncie procurando investigar sobre o seu modo de vida.

- falavam também com pessoas que ocupavam posições estratégicas (padres), e também com as donas de casa (Working class e Business class).

- serviram-se, ainda, de questionários que mandavam a clubes desportivos, escolas, etc.

            Assim, obtiveram material suficiente para escrever o livro Middletown, A Study of a Modern American Culture (1929), que obteve logo um grande êxito, pelo que Ogburn, presidente da Associação Americana de Sociologia, dedicou a Lynd o seu discurso presidencial. A família Lynd usou de um pseudónimo neste livro, pois algumas das coisas que aí referiam não agradavam aos habitantes de Muncie.

            A grande depressão dos anos 30, leva a família Lynd a voltar a Muncie, com o intuito de saber como é que os habitantes desta cidade tinham sido afectados pela crise, o que deu origem à publicação de um outro livro intitulado Middletown in Transition (1937).

            Com estas duas obras inicia-se uma época de monografias de comunidades.

            Assim, Lloyd Warner, um antropólogo que inicialmente estudou os indígenas da Austrália, seguiu as pisadas de Lynd e publicou um livro sobre a cidade de Newburyport, atribuindo-lhe o pseudónimo de Yankee City.

            Com base nos estudos das estruturas da população, fez uma descrição da sociedade Yankee (ingleses) e um estudo sobre as greves. Estudos que resultaram numa compilação de volumes intitulada Yankee City Series.

            Daqui surge um novo sistema de classes denominado por “status de classes”. Em paralelo às classes em luta de Marx aparece o prestígio das classes de Warner. 

            Depois destas muitas outras monografias foram realizadas, entre elas:

Cast and Class in a Southern Town (1937), de John Dollard.

Deep South: A Social Anthropological Study of Caste and Class (1941), de Allison Davis, B. B. Gardner e Mary Gardner.

Plainville, U. S. A. (1945), de James West.

5.3. Os Estudos de Opinião Pública e de Fenómenos de Comunicação Social

a) Sondagens de opinião

            O interesse pelas questões relacionadas com as tendências da opinião pública é antigo. Ganhou relevo em sequência de situações ocorridas na I Guerra Mundial: a propaganda. Esta técnica foi utilizada por Inglaterra desde as guerras napoleónicas. A Revolução Bolchevique de 1917 também contribuiu para o desenvolvimento destes estudos.

            É neste contexto que surge o primeiro libro de opinião pública de Walter Lippman intitulado Public Opinion (1922). Aqui discute-se o papel da imprensa na sociedade e o modo como a propaganda, concretamente na Revolução Bolchevique, pode influenciar e informar.

            Mussolini chega ao poder em Itália através de uma acção de propaganda muito eficaz.

            Hitler chega ao poder mais tarde, imitando os métodos de Mussolini. Hitler cria, pela primeira vez, um Ministério da Propaganda chefiado por Giebbels. Uma das formas de propaganda era a rádio, que era transmitida muito para lá das fronteiras alemãs.

            Nos Estados Unidos, uma das primeiras formas de aplicação sobre estudos de opinião foi através de sondagens eleitorais. Os jornais mandavam questionários para os seus leitores, juntavam os resultados e publicavam-nos.

            Em 1933, Hoover concorreu contra Roosevelt para a presidência americana. A maioria dos jornais previram a vitória de Hoover, sendo o “Litterary Digest” o único que previu a vitória de Roosevelt. Em 1936, as eleições foram entre Laudon e Roosevelt e aí, apesar de gastos espectaculares, o “Litterary Digest” enganou-se ao prever que Laudon seria o vencedor.

            George Gallup, presidente do “American Institute of Public Opinion”, organizou algumas sondagens com resultados interessantes. Crossley também o fez, mas foi Elmo Roper, numa sondagem para a “Fortune”, que inquirindo 4500 pessoas acertou no resultado de umas eleições presidenciais.

            O sucesso destes três homens estava no método que utilizavam para as sondagens. A eles não lhes interessava a quantidade mas sim o tipo de pessoas que inquiriam, preocupavam-se, pois, em inquirir representantes das várias classes sociais.

            Por não terem usado este método é que as sondagens das eleições de 48, em que Truman e Dewey disputavam a presidência, falharam redondamente ao darem a vitória a Dewey. É que as sondagens foram feitas por telefone, e o povo, que votou maciçamente em Truman, não tinha telefone.

b) Escalas de Medida de Opiniões e Atitudes

            Vários investigadores tentaram elaborar questionários de forma a saber qual era a intensidade com que as pessoas sustentam uma determinada opinião ou atitude.

            Assim, E. Bogardus publica um estudo, em 1928, intitulado Imigration and Race Attitudes. Bogardus procurava medir as atitudes dos americanos em relação a várias nacionalidades estrangeiras, de onde podiam provir candidatos à emigração para os E. U. A. No entanto, a sua escala pecava por não ser uma escala de intervalos iguais.

            Com o objectivo de resolver esse problema, L. L. Thurstone e E. G. Chave propuseram em The Measurement of Atitudes (1929), uma fórmula de estabelecimento de itens, que servi-se de escala de medida da intensidade das opiniões e atitudes em relação ao objecto para que foi elaborado.

c) Estudos sobre Fenómenos de Comunicação Social

            Foram vários os estudiosos que tentaram investigar a forma como funciona difusão de opiniões.

            Um grupo de investigadores do “Bureau of Applied Social Research” da Universidade de Columbia, liderado por Paul Lazarsfeld fez um estudo da evolução da opinião pública por efeito da campanha eleitoral nas eleições presidenciais de 1940. Concluíram que a campanha eleitoral produz um efeito de activação do interesse do leitor e um efeito de reforço das suas próprias preferências.

            O resultado deste estudo foi publicado em 1944 sob o título de The People’s Choice: How the Voter Makes up his Mind in a Presidential Campaign.

d) Análise de Conteúdo

            Na década de 1930, Lassel introduziu uma técnica de análise quantitativa do material noticioso, que designou por análise de conteúdo, técnica que foi imitada e desenvolvida por outros.

            A técnica consiste na contagem de palavras e espaços dedicados a cada assunto e, ainda, na determinação por métodos simplificados, da orientação favorável/desfavorável das notícias.

5.4. A Sociologia do Trabalho

            Na década de 1920, começam a organizar-se novos métodos de gestão.

            Taylor foi um engenheiro americano que procurou simplificar o sistema de trabalho, tendo como objectivo uma máxima produção. Achava que um operário deveria especializar-se somente numa determinada área de trabalho.

            Gilbreth também se dedicou a estudar a cientificação do trabalho. Criou-se, assim, a Organização do Método, tendo em vista uma melhor e maior produção.

            Apesar das contribuições destes engenheiros, acaba por surgir um problema: o cansaço. Pois, os operários trabalhavam continuamente, sem tempos mortos. Assim, na Universidade de Harvard cria-se o “Laboratório do Cansaço Industrial”, com o intuito de estudar este problema. Também as empresas estudaram o assunto e tentaram arranjar um meio de aumentar a produção sem cansar os operários.

            A “Western Electric Company”, numa experiência, melhorou os sistemas de iluminação e introduziu a pausa para o café, de modo a estudar quais seriam os efeitos de tais melhorias no rendimento dos trabalhadores. Juntou, então, um conjunto de operárias numa sala à parte e variavam os níveis de iluminação para analisar a produção, que aumentava a cada dia. Com a pausa para o café a produção aumentava ainda mais.

            Sem perceber como tal acontecia, os administradores da empresa resolveram chamar uma equipa de Harvard para analisar o comportamento das operárias. Esta equipa era chefiada por Elton Mayo.

            Mayo e a sua equipa concluíram que uma das razões pela qual a produção aumentava era porque as operárias sentiam-se privilegiadas por serem visitadas constantemente por pessoas importantes, e faziam o mais que podiam.

            Nasceu, assim, a corrente das Relações Humanas, que visa melhorar o ambiente de trabalho. Pois, se as pessoas se sentissem estimuladas pela empresa, os níveis de produção aumentavam.

Foram publicados vários livros sobre o assunto.

5.5. O Estudo dos Fenómenos de Interacção em Pequenos Grupos

a) A Sociometria

            Nasceu da obra do médico psiquiatra austríaco Jacob Levy Moreno, que havia emigrado para os Estados Unidos. Moreno verificou que as doenças mentais eram essencialmente provocadas pela dificuldade de relacionamento que certas pessoas têm com as outras. Isto levou-o a estudar fenómenos de grupo e as interligações que no seio dos grupos se estabelecem entre os indivíduos.

            O método que encontrou para avaliar o relacionamento entre as pessoas designa-se por sociometria (medição das relações sociais). Um sociograma é um desenho onde se representa as pessoas e as escolhas feitas por elas.

            Moreno publica, em 1934, Who Shall Survive, onde expões os princípios das suas análises. Foi um livro que teve um considerável impacto, reunindo-se à volta de Moreno um grupo de discípulos que ajudaram a desenvolver os seus métodos.

            Os métodos iniciados por Moreno, têm hoje aplicação corrente em sociologia e psicologia social.

b) Teoria de Campo e Dinâmica de Grupos

            Kurt Lewin, um psicólogo alemão, iniciou um método de análise do comportamento dos indivíduos, com base no campo social em que as pessoas se movem.

Em 1945, fundou o “Research Center for Dynamic Groups” no “Massachusetts Institute of Technology”.

            Mesmo depois da sua morte, em 1947, os seus discípulos continuaram o seu trabalho.

            A teoria do campo social e a dinâmica de grupos, junto com a sociometria, continuam a constituir a base teórica de todas as actuações que visam a melhoria das relações humanas no seio das organizações.

5.6. Os Estudos do “American Soldier”

            Durante a II Guerra Mundial, as Forças Armadas dos E. U. A. empregaram numerosos especialistas das ciências sociais no estudo de problemas postos pela adaptação ao serviço militar e às condições de guerra.

            Este trabalho foi iniciado em 1941, e em 1942 Stouffer foi nomeado responsável técnico por estas actividades. Assim, durante toda a guerra foram realizados numerosos inquéritos entre os militares e foram feitos estudos sobre reacções de indivíduos e grupos em diversas circunstâncias da vida militar nas casernas, nos campos de treino e nas áreas operacionais.

            Quando a guerra terminou, foi escolhida uma equipa presidida por Stouffer para tornar públicos os resultados mais interessantes destes estudos, que vieram a ter um considerável impacto na metodologia das ciências sociais.

5.7. Os Estudos da Personalidade de Base

            O interesse pelo condicionamento cultural e social dos comportamentos humanos levou à formulação da teoria de que existem características de personalidade comuns aos membros de um mesmo grupo que decorrem do treino social.

            O médico psiquiatra Adam Kardiner, publicou um primeiro livro sobre este problema, em 1939, com o título The Individual and his Society: The Psychodynamics of Primitive Social Organization.

            Estas novas concepções estimularam logo diversos estudos do carácter nacional de alguns povos. O mais conhecido é talvez o estudo da cultura japonesa realizado durante a guerra, que foi publicado em 1947 por R. Benedict, com o título The Chrysanthemum and the Sward - Pattern of Japanese Culture. Esta obra serviu de base a certos aspectos da política dos E. U. A. em relação ao Japão.

5.8. O Problema das Relações Raciais

            Desde sempre que sociólogos se interessam pelas relações entre grupos étnicos diferentes que vivem sob uma mesma soberania. E nos finais do século XIX começou a constituir-se uma sociologia colonial, onde este problema assumiria uma papel importante.

            A alteração das condições de vida nos territórios africanos levou à realização de diversos inquéritos e ao aparecimento de interpretações renovadas sobre este problema. Representativas desta nova abordagem são as obras de George Balandier, designadamente Sociologie des Brazzavilhes Noires (1955) e Sociologie Actuelle de L’Afrique Noire (1955).

            Na Inglaterra, a preocupação com o problema levou à fundação do “Institute of Race Relations”, em 1958, que publicou desde sempre a revista “Race”.

            Nos E. U. A., onde existe uma importante minoria negra, o estudo das relações raciais é uma antiga preocupação antiga dos sociólogos.

            Este é um problema que se tem mantido relevante aos olhos dos investigadores, pelo que foram publicados sobre este assunto numerosos volumes que reflectem a evolução das ideias e também os condicionamentos políticos que rodeiam a situação do negro nos E. U. A.

            Com a afluência à Europa de imigrantes de países do 3º Mundo, constituíram-se em diversos Estados europeus, importantes núcleos africanos e asiáticos, que igualmente têm estimulado estudos no âmbito das relações raciais.

5.9. O Estudo das Sociedades Industriais

            Com o pós guerra começam a acentuar-se os problemas da sociedade pós-industrial, particularmente na América do Norte. A população urbana cresce desenfreadamente, acrescendo o anonimato.

            Vive-se num clima de acentuada competitividade e insegurança. Factores que despertaram a curiosidade dos sociólogos, tendo surgido nas últimas décadas diversas obras que representam etapas relevantes no entendimento da nova sociedade.

            David Riesman e os seu colaboradores dedicaram-se a analisar o novo ambiente humano nos E. U. Escreveu The Lonely Crowd (1950), mais tarde Faces in the Crowd (1952), e dois anos depois Abundance for What.    

            Achava que a América estava a mudar a sua ética, estava tornar-se diferente do que era antigamente.

Ideia de Notestein: distingue três estádios no comportamento humano:

·       mortalidade e natalidade alta.

·       mortalidade baixa, pois melhoram as condições de saúde.

·       mortalidade e natalidade baixas.

            Riesman sustenta que também no comportamento das pessoas, nos E. U., se pode distinguir três fases:

·       High Growth Potential: está ligada a uma mentalidade denominada por “Tradition Directed”, orientada pela tradição e para os estudos da Bíblia, é uma mentalidade conservadora.

·       Transitional Growth: período do século XIX, de grande expansão territorial. Corresponde a uma mentalidade que Riesman caracteriza por “Inner Directed”, as pessoas preocupam-se somente com os seus interesses.

·       Incipient Population Decline: início da baixa mortalidade que origina a mentalidade “Other Directed”. Vive-se o espírito de conformismo, em colectivo, vive-se segundo a opinião dos outros.

            William Whyte Jr. escreveu The Organization Man (1956). A sua tese é a de que as empresas suprimiam a ética protestante, a recusa do individualismo, direcção das empresas feita com cautela no âmbito de promover o trabalho de grupo.

            Morris Janowits escreveu The Professional Soldier (1960). É um estudo sobre os militares, procura conhecer a sua psicologia, o que encaminhou um novo estudo na sociologia: a sociologia dos militares.

5.10. A Sociologia dos Processos de Mudança

            A mudança é algo que faz parte da vida no mundo moderno, a que têm de adaptar-se os que residem nos países mais industrializados. Mas as atenções voltam-se para os países subdesenvolvidos, onde se começam a desenvolver as novas técnicas e os novos modelos culturais.

            No começo da década de 1950, a UNESCO promoveu a publicação de diversas obras sobre o progresso técnico, o seu impacto sobre as tradições, as suas consequências no que respeita à mudança e à integração social.

            O Conselho Americano de relações internacionais financiou desde cedo este tipo de estudos. Encomendou a elaboração de um livro sobre o assunto, pelo que Staley escreveu O Futuro dos Países Subdesenvolvidos.

            Nesta matéria há uma grande rivalidade entre a França e a América. Assim, surgiu em França uma instituição, INED, que publica uma colecção de livros relacionados com os problemas económicos da população dos países subdesenvolvidos.

            George Balandier viveu e trabalhou em África muitos anos, publicando vários estudos. A convite do INED organizou um dossier denominado Le Tiers Monde. Foi este livro que deu origem à expressão “terceiro mundo”.

            A Universidade de Chicago manteve-se nesta área de investigação, promovendo uma revista denominada “Economic Development and Cultural Change”.

            Em França, como resposta, criou-se uma outra revista intitulada “Le Tiers Monde”.

6. O Estudo do Social

6.1. Natureza e Cultura

A) Os factores básicos de explicação social

Consideram-se factores determinantes da realidade social:

- a hereditariedade

- o meio físico (Le Play)

- a cultura (usos e costumes)

- as relações sociais

            Ainda que, por vezes, se tenha tentado reduzir a explicação do social à explicação de um factor, é comum o recurso a estes 4 factores, ainda que variando a importância dada a cada um.

B) A Hereditariedade

            As teorias hereditaristas de superioridade não resistiram à crítica científica e foi a genética que renovou a explicação social assente na hereditariedade, sendo este estudo positivo mas precisando de ser enquadrado.

            Mendel, um monge austríaco, em 1866 faz uma comunicação à Sociedade de Ciências Naturais de Brno, comunicação que é redescoberta e se torna conhecida só em 1900.

            Considera a hereditariedade como a dotação de genes a cada indivíduo no momento da fecundação (metade do pai e metade da mãe), num acto único e irrepetível. Assim, os genes são unidades independentes que se combinam pelo acaso em cada indivíduo, conceito que é  oposto ao de uma hereditariedade contínua dentro de uma raça.

            “A transmissão dos genes é uma questão de probabilidades. Os resultados não são facilmente previsíveis e traduzem-se por combinações estatísticas.”

            Genótipo é a combinação genética própria de cada indivíduo.

            Fenótipo é o conjunto das características efectivamente observadas no indivíduo.

            A cada genótipo podem corresponder diferentes tipos de fenótipos.

Na experiência de Mendel este cruza ervilhas de flores brancas e flores vermelhas e surgiram desse cruzamento flores vermelhas. Com cruzamentos posteriores surgiam flores brancas mas nunca flores de cores intermédias.

Do estudo retirou 4 conclusões: que as características genéticas são transmitidas integralmente como as dos progenitores, que o elemento que determina a cor vermelha é predominante e o vermelho é recessivo, que existe uma lei de combinações genéticas que permite apurar a proporção dos tipos de descendentes nos cruzamentos e que o mesmo fenótipo (flores vermelhas) pode originar um genótipo puro ou um genótipo misto.

Deste modo, para aparecerem flores brancas o pai e a mãe têm de ser brancos.

Quando o alelo (elemento genético) proveniente de cada progenitor é semelhante diz-se que o indivíduo é homozigótico, quando são diferentes é heterozigótico.

As células de um organismo têm um número definido de cromossomas, em que cada cromossoma tem um grande número de genes, cujo elemento constituinte é o ADN, que ocupam um lugar determinado: locus.

Cada célula humana tem 46 cromossomas.

A multiplicação de uma célula faz-se por uma divisão sucessiva em que a nova célula recebe o número exacto de cromossomas da célula original. Assim se desenvolve o organismo.

Contudo, a geração de um novo organismo faz-se por um processo diferente. As células reprodutivas contêm apenas um cromossoma de cada par. Assim aos 23 cromossomas masculinos vão-se juntar os 23 cromossomas femininos no momento da fecundação. É esta célula de 23 pares de cromossomas que vai originar o indivíduo adulto.

            Sendo que a mulher tem no óvulo apenas cromossomas x o homem no espermatozóide tem cromossomas x ou y, é pela combinação destes cromossomas que se encontra o género da pessoa (xx = mulher, xy = homem).

            Podem eventualmente existir alguns erros, pouco frequentes, chamados mutações genéticas ou remanejamentos cromossómicos.

            Este mecanismo de mutações provoca uma grande variedade genética. O valor da sobrevivência traduz-se pela capacidade e eficiência da adaptação ao meio ambiente.

            A poligenia é a combinação de genes diferentes, feita aleatoriamente, para assegurar o concurso de todos para uma melhor adaptação. No entanto o mesmo genótipo pode verificar diferentes fenótipos, diferentes adaptações ao meio ambiente: o caracol de concha colorida é comido mais facilmente que o de concha discreta, sendo este fenótipo que prevalece. Imperará o fenótipo mais vantajoso.

            A heterose é a superioridade, que a experiência demonstra, de que os heterozigoticos têm sobre os homozigoticos. De facto, de geração em geração, os genes libertam-se das combinações desfavoráveis. Contudo, convém preservar uma variabilidade suficiente para futuras adaptações.

            A dotação genética é o potencial de adaptação que as espécies têm.

            Se o cruzamento entre diferentes espécies  animais origina animais estéreis (égua & burro = macho estéril), o cruzamento entre homens diversos produz indivíduos férteis, o que permite dizer que somos todos da mesma espécie.

Classificação das raças existentes, segundo Henri Vallois:

            Esta classificação menciona, praticamente, apenas as características físicas. Para as Ciências Sociais, contudo, interessa averiguar outras diferenças para além das físicas.

            De qualquer forma, a ciência moderna, hoje em dia, não distingue as raças pelas características físicas mas pelo tipo sanguíneo. A distinção mais comum é em tipos de sangue que podem ser A, B, O, AB. A transmissão do tipo sanguíneo obedece às leis de Mendel e, em todas as raças, aparecem todos os tipos de sangue. Este facto é importante para refutar certas teorias raciais.

As diferenças físicas serão meras adaptações ao meio ambiente, como:

·       olhos mais claros nos países onde o Sol é menos frequente

·       pele mais escura para proteger o organismo do excesso de vitamina D (W. Loomis)

·       nariz mais achatado para se perder menos humidade corporal devido às altas temperaturas.

            Porque durante milénios os grupos humanos viveram, quase totalmente, isolados verificam-se estas diferenças, ainda que nas orlas se encontrem grupos com influências diversas.

Mas o verdadeiro debate é sobre se a inteligência é aquilo com que se nasce ou o potencial genético intelectual pode ser influenciado pelo meio ambiente pela educação que se tem.

            Hoje em dia, acredita-se, que o ambiente social e educacional é muito importante para o sucesso na vida (contrariando Galton que dizia que os ricos eram os mais inteligentes: estes seriam-no porque lhes eram dadas mais oportunidades).

            Experiências com gémeos monozigóticos (os únicos com “hereditariedade” idêntica) separados à nascença provam que, mais que a hereditariedade, é importante o ambiente para o desenvolvimento intelectual.

            Desde o século passado que, para todos terem igualdade de educação, esta se estendeu a todas as crianças.

            Programas como o Headstart de Kennedy, nos anos 60 para a recuperação de jovens, o sistema Busing, que visava integrar várias raças numa mesma escola, tentaram dar igualdade de oportunidades na educação.

Mas ao ter-se uma escolaridade de 100%, encontra-se o problema dos chumbos e das desistências (porque é que as pessoas chumbam?). Para o resolver achou-se que se deviam encontrar níveis de aprendizagem consoante a capacidade de cada um (“Tese de Jensen”). Mas colocar esta medida na prática é muito difícil. Nos EUA foi alvo de um amplo debate (“A resposta à tese de Jensen”), até pela atitude racista que podia assumir contra as crianças negras, que seriam “mais burras”.

            Esta questão vem trazer outra: a dos testes de inteligência que diferenciariam os vários níveis intelectuais das crianças.

            O teste de Binet seria: QI= idade mental : idade cronológica x 100. Assim, uma criança mentalmente adiantada para a sua idade teria um resultado elevado e vice-versa.

            Mas este teste tem algumas deficiências, como o facto de ter sido pensado para crianças brancas de classe média. Estes testes, para avaliarem correctamente a idade mental têm de ter em conta a classe, o ambiente da criança que os faz. Crianças negras, maioritariamente de classes pobres, faziam testes de classes médias. Da mesma forma, o teste era pensado para crianças urbanas, que nunca tinham visto animais e não para crianças rurais, que não identificam formas geométricas. Daí que a desigualdade natural que o teste enunciava, era, em grande parte, uma influência ambiental.

            O cérebro humano tem 2 características principais: a especificidade (aquilo com que se nasce) e a plasticidade (adaptação ao ambiente), uma modificação da dieta aumenta os resultados nos testes, p.e., que obriga a que testes de inteligência tenham em conta estes dois elementos.

A relação entre a hereditariedade e a criminalidade tem toda uma história de estudo, como são os casos de Lombroso e Tarde. Contudo, com diz Grapin: “o crime não é visto como consequência da hereditariedade ou do meio ambiente, mas como resultado de várias componentes em interacção, cujas proporções importa apurar”. Tal como se disse a propósito da inteligência as propensões que decorrem da hereditariedade não podem ser ignoradas. Mas é necessário apurar como essas propensões são moldadas pelo meio social em que o indivíduo se insere.

Em Agosto de 1964, a UNESCO profere uma declaração em Moscovo, em que procura sintetizar as posições dos especialistas nesta questão dos aspectos biológicos  das raças. Considera “que nenhuma diferença foi detectada nas dotações hereditárias dos vários grupos humanos. Amplas informações atestam, por outro lado, a influência do meio social, físico e cultural nas respostas das várias raças.

Nem no campo das potencialidades hereditárias respeitantes à inteligência geral ou no campo da capacidade cultural há uma justificação para o conceito da raças superiores ou inferiores”.

C) O Meio Físico

Tradicionalmente, dá-se alguma influência ao meio físico pela forma como este pode estruturar as sociedades.

Maximilian Sorre refere a forma como uma paisagem, pelo solo, clima, flora, obras humanas, modifica a vida de um povo, seja a nível alimentar, de vestuário ou capacidade de trabalho. De facto, a marca do meio físico embebeu a cultura tradicional em todas as suas formas.

Em conclusão, em harmonia com o regime económico dominante é pelos acidentes físicos que se estabelecem laços entre os diversos grupos implantados no mesmo espaço geográfico (algo que é facilmente exemplificado pelo nascer dos sistemas de comunicação).

Ellsworth Huntington, em As fontes principais, investigou profundamente a questão de as variações do meio físico e clima poderem relacionar-se com os níveis de civilização alcançados nas várias regiões.

Investiga os EUA (um país que funciona a uma escala continental) e considera que as diferenças em factores como os nascimentos, o número de crimes, o conforto se explicavam à luz do estado geral de vigor físico e à inclinação para trabalhar. Considera que, independentemente da influência que a hereditariedade possa exercer, o meio físico e, sobretudo, o clima contribuem para a verificação destas disparidades.

Considera que a diversidade regional do nível de vida nos EUA se deve a um factor a que chama Eficiência Climática (a relação de eficiência do trabalho das pessoas das várias regiões se tudo nelas fosse igual excepto o clima).

Seria o clima o elemento fundamental do padrão geográfico revelado pelas civilizações. As primeiras grandes civilizações surgirão em latitudes entre os 25º e os 35º, numa temperatura facilmente suportável pelo corpo humano. Os casos de civilizações em zonas fora dessas áreas seriam apenas migrações de populações provenientes dessa faixa original.

Mesmo os nascimentos concentrar-se-iam no início da Primavera porque era nessa altura que o homem primitivo tinha mais possibilidade de sobrevivência, pois havia mais alimento e as temperaturas eram mais amenas. Hoje, o aumento dos  nascimentos na Primavera seria uma herança disso.

Huntington procurou estatisticamente estabelecer estas relações, inclusivamente encontrando ciclos económicos e sociais a partir de ciclos climáticos. As épocas de seca seriam mais propícias para a as invasões, facto que seria comprovado pelas invasões dos bárbaros na Europa.

Mas conclui dizendo que o clima não será exclusivamente determinante. Actua em conjunto com a hereditariedade e o nível cultural, afastando a acusação de que defenderia um determinismo geográfico. Ele, antes, considera o clima um factor “possibilista”, enquanto conjunto de possibilidades que o homem pode aproveitar e modificar consoante as suas tendências culturais.

De qualquer forma, hoje em dia, o homem consegue controlar melhor a influência do clima na sua vida, mesmo ao nível dos ciclos económicos e por isso esta influência é menor.

D) A Cultura

Segundo Herkovitz, a cultura será a parte do ambiente feita pelo homem, compreendendo a ciência, o direito, a moral, etc..

Aquilo que antes se designava por civilização agora chama-se cultura (existem aglomerados não-civilizacionais que possuem cultura).

Tylor, em Primitive Culture de 1871, define cultura como o complexo que inclui o conhecimento, a crença, a arte, a lei, a moral e outros hábitos que o homem, por ser membro de uma sociedade, adquire.

Será a capacidade de criar a cultura que distingue o homem dos outros animais. Consolidada pelo passar das gerações, é transmitida aos mais novos e molda os seus comportamentos. É um complexo que absorve toda a vida das pessoas.

Para se estudar uma cultura é útil e mais fácil decompô-la nos elementos que a constituem.

Foi Clark Wissler em Men and Culture que iniciou esse estudo.

Propôs que se distinguissem em cada cultura os traços componentes (as unidades culturais individualizáveis, como os hábitos do casamento: 1º namoro, 2º casamento). Estes traços agrupam-se em complexos culturais, também chamados instituições: conjunto de práticas padronizadas, como o vestido de noiva ou a lua de mel. Estes complexos ao combinarem-se formam padrões de cultura, que, quando são comuns a vários grupos de uma dada região originam áreas culturais.

Contudo, a aplicação destes conceitos é difícil e origina grandes debates e controvérsias.

Kroeber e Kluckhohn reúnem 164 definições de cultura no seu trabalho o que, por si só, demonstra as divergências, até neste conceito, entre os antropólogos.

Aquilo que, de qualquer forma, é análogo a todas as culturas e que surge com frequência tem-se chamado universais da cultura. Também aqui surgem divergências mas conceitos como a família, a vida económica, o governo, a religião surgem comummente aceites como universais.

A dificuldade geral em encontrar um modelo comum por parte dos antropólogos traduz a complexidade e a diversidade das formas culturais do homem. Esta dificuldade acaba por se estender a todas as Cc. Sociais.

Em conclusão, o homem está profundamente marcado pelo meio cultural onde nasceu e fez o seu treino social. A cultura é o resultado da interacção contínua entre o fundo genético da espécie e o meio ambiente.

E) As Relações Sociais

            Durkheim, na sua Teoria das Solidariedades Orgânica e Mecânica é o primeiro a falar seriamente destes factores.

            Georg Simmel, prossegue este estudo e considera ser possível distinguir conteúdo (o que está nos indivíduos e pode provocar efeitos em outros ou receber esses efeitos) de forma (como os indivíduos realizam, em conjunto, actividades que satisfazem os seus interesses). O estudo da forma seria a Sociologia Pura ou formal.

            Pela conjugação das várias formas se chega ao conceito de sociabilidade.

            A relação social é, independente de qualquer conteúdo, o que se exemplifica por uma reunião social em que todos se esforçam por manter a conversa em terrenos neutros por forma a não comprometer o sucesso da reunião. Está-se junto apenas pelo prazer da ligação social, não precisa de haver um objectivo determinado.

            Radcliffe-Brown, estudioso inglês, distingue antropologia cultural, que estuda a cultura, a essência ou o conteúdo da vida social, de antropologia social, que estuda as relações sociais, um processo dinâmico de interacções.

            Esta antropologia social encontraria regularidades na diversidade, o que permite descrever certos traços gerais de uma região a que podemos chamar uma forma de vida social.

            Assim esquematizando teríamos:

                                                                                              Adapatação Ecológica (ao ambiente)

Sistema Social                         Sistema Adaptativo                   Adapatação Institucional (às instituições)                                                         

                                                                                              Adaptação Cultural (à cultura do grupo) 

            Ao ordenamento das partes chamar-se-ia Estrutura Social, sendo a relação entre um traço e a Estrutura a Função.

            O processo, à estrutura e à função são os componentes da mesma teoria, os elementos dos sistemas sociais humanos.                                                                                 

            Radcliffe-Brown e Malinowsky têm uma acentuada divergência que alastra à relação entre os antropólogos americanos mais “culturalistas” e os antropólogos ingleses mais “estruturalistas”.

            De facto, o funcionalismo é uma adaptação do estudo biológico anatómico, em que tudo, numa sociedade, tem uma função (o que não é necessário desaparece).

            Georges Gurvitch procura sistematizar as formas de sociabilidade enquanto fenómenos sociais totais. Assim, tenta encontrar os tipos sociais mais gerais e abstractos que originam os fenómenos sociais mais complexos.

            Distingue a sociabilidade espontânea das expressões organizadas de sociabilidade (mais rígidas) que obedecem a princípios de domínio ou de colaboração.

            Ao analisar a sociabilidade espontânea considera-a por:

·       participação no Nós (por interpenetração ou fusão)

·       relações com outrém (uma oposição parcial e uma ligação mútua no Eu, Tu, Ele)

            A participação no Nós leva à formação, no conjunto de indivíduos, de algo diferente das contribuições individuais. Mas esta participação não implica uma identificação total mas uma semelhança com diferenças. A total identidade originaria um género abstracto, que não precisava de fazer ligações. A total diferenciação, por outro lado, impediria uma afinidade entre os participantes.

            No Nós podemos distinguir:

·       massa: o grau de participação é fraco, superficial.

·       comunidade: a participação ainda reserva uma certa independência pessoal.

·       comunhão: o máximo da fusão no Nós.

            O elemento de delimitação e diferenciação dos participantes é o mais importante nas Relações com outrém. Por isso Gurvitch as caracterizou como “oposição parcial” pois que os elementos mantêm-se, essencialmente, irredutíveis.

            Na oposição parcial distinguem-se relações de:

·       aproximação Convergem para o nós);

·       afastamento (afastam o elemento de ligação mútua);

·       mistas

            Estas relações são tão válidas para situações de conflito como para situações íntimas como a vida dos casal que tem participação no Nós (relação com os filhos) e oposição social (relação com o cônjuge).

            Gurvitch vai então debruçar-se sobre o fenómeno do grupo, começando por elaborar uma lista daquilo que ele não é:

·       não são indivíduos com características iguais;

·       não são médias estatísticas;

·       não são ajuntamentos de pessoas;

·       não são relações sociais;

            Acaba por definir grupo como uma unidade colectiva real mas parcial, assente em atitudes colectivas, contínuas e activas.

6.2. A observação e a análise dos factos sociais

A) Os problemas da observação

A metodologia das Cc. Sociais enfrenta problemas que as Cc. Naturais não possuem, como:

·       o segredo: as pessoas tendem a dizer aquilo que pensam que o entrevistador quer que digam.

·       o sagrado: é difícil conseguir informações sobre a intimidade e, por vezes, não é socialmente correcto tentar obtê-las.

            A observação, nas Cc. Sociais, deve ter em conta estes problemas.

            Duverger agrupa as várias técnicas de observação em 3 categorias:

1.    observação documental: estuda os facto sociais pelos documentos existentes.

2.    observação directa extensiva: estuda os grandes grupos.

3.    observação directa intensiva: estuda pequenas comunidades e indivíduos, numa visão de profundidade.

à   Observação Documental:

            Duverger prossegue a sua classificação dos vários tipos de documentos dividindo-os em:

1) Documentos escritos:           

·       arquivos públicos e documentos oficiais

·       imprensa

·       arquivos particulares (empresas, memórias)

·       documentação indirecta (anuários, dicionários, ficções)

            Os documentos oficiais são as fontes de informação mais importantes. Os organismos públicos editam documentos que valem pelo que neles está explicitamente expresso, mas também implicitamente.

Contudo, o segredo a que certos documentos são obrigados, nomeadamente acontecimentos recentes, obriga ao recurso à imprensa. Este recurso é importante não tanto para a obtenção de informações, muitas vezes inexactas, mas mais pelo testemunho da evolução da opinião pública.

Os arquivos particulares de entidades com posições privilegiadas sobre certos assuntos são fonte de esclarecimento, ainda que sejam, também, alvos de segredo.

A documentação indirecta pode fornecer informações sobre personalidades e grupos. Todos os escritos, incluindo a ficção, mostram gostos, atitudes interesses e paisagens de grupos e épocas.

2) Estatísticas: em Portugal: INE, na EU: EUROSTAT

            As estatísticas, numerosas nos países desenvolvidos, servem de apoio às Cc. Sociais.

            Os censos de população dão informação sobre as características básicas das gentes de diversas áreas e grupos étnicos ou sociais. Aliados a estes, as estatísticas do registo civil, do comércio, dos tribunais e dos impostos esclarecem os diversos aspectos da vida das sociedades.

3) Outros documentos:

·       Documentação técnica: recolha de objectos usados para os fins mais diversos;

·       Documentação iconográfica e fotográfica: reúne as fotografias e as pinturas;

·       Documentação fonética: permite o estudo da evolução de uma língua, por exemplo;

            A análise dos documentos compreende uma crítica interna que precisa o sentido exacto do conteúdo do documento e uma crítica externa que esclarece o conteúdo em que este surgiu. Isto assegura a autenticidade e o real significado dos documentos.

            A estas análises tradicionais pode-se juntar a semântica quantitativa que assenta na frequência do aparecimento de certos vocábulos nos textos e a análise de conteúdo que visa isolar as linhas mestras e a tendências de certo texto.

à   Observação Directa:

·       Extensiva: visa o estudo de uma população numerosa por meios expeditos, com razoável aproximação.

            Isto pode-se fazer pela amostragem, pelo método das quotas ou pelo método das probabilidades.

            O método das quotas encontra um certo número de pessoas entrevistadas com características específicas que correspondem, num plano reduzido, à realidade geral.

            A sondagem probabilística escolhe as pessoas ao acaso, onde cada uma das categorias consideradas tema mesma probabilidade de ser incluída na amostra. Isto pode-se fazer por métodos diversos: escolhendo indivíduos à sorte, escolhendo agregados à sorte, etc.

            A colheita de informação, neste tipo de observação, faz-se, habitualmente, por um questionário. É essencial fazer-se uma boa elaboração do questionário para se assegurar a fidelidade das respostas à verdade, a validade das respostas e a representatividade da amostra.

            Quanto ao tipo as questões podem ter respostas de sim ou não, alternativas, abertas ou gradativas.

            Quanto ao número e à ordem as questões têm de ser limitadas ao alvo deve-se evitar que certas respostas influenciem outras.

            Por fim, o questionário pode ser feito directamente pelo entrevistado ou por intermédio do inquiridor.

·       Intensiva:

            Uma das técnicas habituais é a entrevista, que difere do questionário na medida em que o entrevistado é alvo de uma mais demorada e metódica atenção. O objectivo da entrevista é recolher informações e comportamentos prováveis. Se a entrevista seguir uma ordem estabelecida diz-se dirigida, se as questões surgirem soltas diz-se livre.

Existem 3 tipos de entrevista:

·       panel: feito por Lazarsfeld durante uma campanha eleitoral, consiste na entrevista repetida e regular das mesmas pessoas.

·       focused interviews: usadas por Merton, são entrevistas feitas a indivíduos logo após certa experiência (p.e., um filme).

·       entrevista clínica: feita por Adorno, aborda os diferentes aspectos da personalidade das pessoas.

            Outra técnica habitual é a medida das atitudes.

            O processo mais vulgar são os Testes, usados para medir atitudes e avaliar aptidões. Os testes de personalidade mais conhecidos são o Teste de Rhorschach, em que gravuras que não representam nada são interpretadas, e o TAT (Thematic Apperception Test), similar ao anterior. O Teste de Associação de Palavras é outro deste género.

            O grande problemas destes testes é a interpretação, subjectiva e controversa.

            Outro processo usado é o das “escalas”, em que se coloca o sujeito numa escala graduada em relação a uma questão e se pede que este assinale a posição da sua opinião na escala.

            A primeira das escalas empregadas com algum valor foi preparada por Bogardus para aferir dos preconceitos raciais nos EUA. Esta, muito simples, serviu de base para outras, como  a de Thurstone, a de Lickert ou a de Guttman.

            O terceiro processo de observação intensiva é a Observação Participante, que é a participação na vida do grupo. Isto tanto pode ser na participação de uma reunião da população como na permanência de anos junto dos grupos estudados.

            Este método tem sido o mais corrente na antropologia cultural. Pioneiros deste método foram os Lynd, Warner, Malinowsky e, entre nós, Jorge Dias.

B) Os Quadros de Interpretação

            É difícil, nas Cc. Sociais, o acordo geral sobre as diferentes classificações e explicações dos fenómenos estudados.

            Uma das grande dificuldades na interpretação é a existência de um continuum em que é difícil distinguir o essencial e constante do superficial e acidental.

            De facto, se a descrição dos factos é o sector mais desenvolvido, as classificações dos fenómenos apresentam resultados ainda pouco seguros. Antigamente, a uma causa A dava-se necessariamente, um determinado efeito B. Hoje, este determinismo matemático transformou-se num cálculo probabilístico que deixa margem à liberdade humana. Mesmo esta visão actual é relativizada por um aqui e agora, que ajuda a explicar o social. Além disso, como na economia, começa-se a distinguir entre microssocial e macrossocial.

            De qualquer forma, as grande teorias sociais como as de Marx ou de Toynbee, ainda que debatíveis, deixaram a sua marca no pensamento contemporâneo.

C) O Problema da Experimentação

Uma das grandes dificuldades de investigação é a falta de condições para a experimentação.

            Nas Cc. Sociais a manipulação de acontecimentos para uma experiência é limitada eticamente pelo facto de o objecto da manipulação ser o homem. Contudo, esta dificuldade tem sido engenhosamente contornada, ou criando situações artificiais ou aproveitando circunstâncias favoráveis, ainda quer o controlo destas “experiências” não seja tão eficiente quanto o desejado.

Os especialistas americanos têm conduzido a experiência em salas espelhadas por dentro onde desencadeiam um processo de reacções entre as “cobaias” e as observam. A investigação de Mayo foi um primeiro exemplo disso.

Quando o especialista se aproveita de determinados acontecimentos para investigar as reacções sociais de uma nova situação, como a instalação de famílias pobres em bairros sociais, podem-se encontrar informações de grande interesse.

D) O Método Comparativo

O instrumento de análise essencial nas Cc. Sociais é o método comparativo.

Segundo Duverger, este método pode ser empregue de 2 maneiras:

1.    Pelo estudo, pela mesma técnica, de fenómenos independentes, embora semelhantes. Este é o método tradicional. Implica uma classificação anterior dos factos para garantir uma analogia estrutural ou funcional. Não se podem comparara situações muito diversas, no espaço ou no tempo, pelas diferenças culturais que estas, obviamente, comportam.

       Existiriam “comparações próximas”, que procuram aperceber o sentido da influência dos elementos de uma situação por comparação com algo similar, anotando variações que surgiriam. Existiriam “comparações afastadas”, que se fazem entre coisas cuja analogia não é evidente e que abrem novos caminhos à ciência. Implicam que as faça seja uma pessoa com grande domínio do campo de estudo.

2.    Pelo estudo do mesmo fenómeno por técnicas diferentes. É um método cada vez mais utilizado nos grandes inquéritos, onde vários especialistas de diversos campos se debruçam sobre o mesmo problema.

7. A Estrutura da Sociedade

A sociedade é estruturada por:

·       grupos;

·       famílias;

·       dicotomia sexual;

·       diferenciação etária;

·       profissões;

·       classes sociais;

8. O Individual e o Colectivo

8.1. A vida em grupo na formação da experiência imediata dos indivíduos

A) Os grupos Primários

            Todos os indivíduos participam em grupos, mais ou menos numerosos, mais ou menos íntimos.

            Do estudo desta relação ressalta um “sentimento de participação no grupo” que mostra que a influência do grupo resulta do nível de intimidade que o indivíduo com ele estabelece.

Charles Cooley, em Social Organization de 1909, sustenta que é nos grupos primários que assenta a natureza humana, conforme esta é conhecida.

            Os grupos primários mais importantes são a família, os amigos de infância, a vizinhança. Seria pelos contactos com estes grupos (a família e os amigos treinam a criança socialmente e a vizinhança define o horizonte de cada um) que se formaria a personalidade.

            O ego, para Cooley, resultaria da interacção com outros indivíduos. É pela referência dos outros que o homem se vê na sua individualidade. “Um ego social seria um ego reflectido: looking-glass self”.

            O crescimento social do indivíduo permite-lhe partir da consciência do ego próprio para a consciência de um ego do grupo: “we”.

B) A Teoria de G. H. Mead

            Mead, da Universidade de Chicago, sobretudo em Mind, Self and Society, constrói uma teoria da formação da mente (“mind”) e do ego (“self”) a partir das relações do indivíduo nos grupos em que participa.

            Considera absurdo ver a mente apenas do ponto de vista do individual, pois esta é, sobretudo, social. Ela forma-se no processo social, através de diversas interacções sociais. De facto, quando este processo social entra na experiência individual o indivíduo ganha consciência.

A mente vai-se desenvolvendo por esta interacção, primeiro por gestos, que vão ganhando significado, depois por uma comunicação sonora. O sistema nervoso compreende o processo - gesto do agente, comportamento e resposta - e, dentro da sua consciência, decide o que vai fazer.

            Da mesma forma, também o ego é formado por interacções sociais.

            O ego não existe à nascença mas surge no início das actividades sociais, resultado das relações com outros indivíduos. De facto, o aprender a pensar é eminentemente social.

            É pela consciência que o indivíduo tem da forma como os outros o vêem a si que o ego se forma. Só indirectamente (pelos outros) o indivíduo se experiência a si próprio. O comportamento social será moldado por aquilo que lhe é permitido na interacção com o “generalized other”. O ego interioriza as atitudes comuns ao grupo e forma uma personalidade. Só sendo membro de uma comunidade se pode ter um ego.

            O ego divide-se em:

·       eu (“I”): resposta do indivíduo às atitudes dos outros.

·       mim (“me”): padrão organizado das atitudes dos outros que nós assumimos.

            O eu é um elemento indeterminado, a reserva da liberdade do indivíduo face aos outros. O eu é a fonte das inovações no comportamento enquanto o mim é a expressão do controlo social.

C) Grupos e Organizações

            Os grupos têm um papel essencial na formação da personalidade.

            MacIver e Page distinguem entre grupos de relações primárias, mais emotivos, e grupos secundários, mais racionais.

            O grupo primário é espontâneo, o “face to face group”, a companhia e ajuda. É a célula da estrutura social. Acaba por ser o centro das satisfações sociais. Constituem este grupo a família, os amigos, os vizinhos, .... estes grupos tendem a não ser muito numerosos e os seus membros mantêm um contacto íntimo, prolongado e directo.

            O grupo secundário é mais impessoal, as relações são contratuais. À medida que a sociedade se desenvolve os grupos secundários, pela diferenciação de interesses e tarefas humanas, pelo grande número dos membros da sociedade e pela sua dispersão, passam a ser os mais habituais, não deixando de haver, contudo, grupos primários.

            O grupo primário será sempre o elemento activo no meio dos outros grupos. Na base de tudo estarão as relações sociais elementares, que tanto podem ser de amizade como de hostilidade.

8.2. O Interesse pelo estudo dos Efeitos de Grupo

            Os efeitos de imitação, enunciados por Tarde, ainda que limitados por outros critérios, confirmam a influência de outrém no comportamento de alguém.

            Assim, muitas vezes, as pessoas seguem sem esforço crítico os comportamentos daqueles que admiram: sugestão de prestígio.

            LeBon demonstra que o impacto das multidões provoca uma certa libertação das inibições individuais e um contágio em atitudes e comportamentos.

            Outros estudiosos deste fenómeno forma Moreno com o estudo da sociometria e Levin com o estudo da dinâmica de grupos.

            Um dos críticos destes conceitos foi Sorokin que considera que estes não correspondem a nenhuma realidade observável.

8.3. Componentes Psicológicos e Processo Social

A) Motivações e Percepção

            A motivação, segundo Newcomb, Turner e Converse é um “estado do organismo em que a energia corporal é mobilizada e dirigida de uma maneira selectiva para elementos que chamamos de objectos.”

            Contudo, toda a formação das motivações é parte da organização cognitiva e do processo de percepção (a aprendizagem) que é selectiva, registando, apenas, os aspectos relevantes de certo acontecimento. Assim, a percepção faz-se consoante a informação que já foi acumulada no espírito. Por isso, quando certo objecto surge o indivíduo já tem uma pré-inclinação favorável ou desfavorável.

            Estas pré-organizações cognitivas têm um nome: atitudes.

B) Atitudes

            Uma atitude pode ser descrita pela sua direcção (o sentimento que a guia) e pelo grau de afecto representado (o grau de sentimento) pelo objecto.

            As atitudes são mais firmes em relação a objectos mais centrais e menos em relação a objectos mais marginais.

            A modificação das atitudes é influenciada pela firmeza destas e pela informação que vai sendo recebida. O estudos desta modificação é feito pelos especialistas em opinião pública.

C) As primeiras impressões