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                                   ETUDE SUR LE MARIAGE,
                  LE DIVORCE ET LE REMARIAGE

Nous vivons dans un monde o� les personnes sont devenues �go�stes, orgueilleuses, rebelles � l'autorit�, ingrates, insensibles, cruelles, tra�tres et aimant leur plaisir plus que Dieu. Il est �vident que dans un tel contexte, les probl�mes de couple ainsi que les divorces soient de plus en plus fr�quents.
Renoncement � soi-m�me, don de soi, pers�v�rance dans la souffrance sont devenus des notions d�mod�es, voire m�me des plaies psychologiques, des entraves au vrai bonheur et � la r�alisation de soi.
Il n'y a qu'� lire les conseils des psychologues dans les revues � la mode ou regarder les t�l�romans populaires pour �tre convaincus que les quelques valeurs chr�tiennes qui impr�gnaient autrefois les soci�t�s occidentales sont pratiquement disparues. Les "pense � toi" et "fais-toi du bien" sont devenus les leitmotivs de cette g�n�ration.

H�las, nous aussi, chr�tiens, avons pour un temps plus ou moins long, �t� �lev�s dans cette mentalit�. Malheureusement, m�me apr�s notre conversion au Seigneur, le monde continue � influencer nos pens�es si nous n'y prenons pas garde. C'est pourquoi l'Ecriture nous dit:
Ne vous conformez pas au si�cle pr�sent, mais soyez transform�s par le renouvellement de l' intelligence, afin que vous discerniez quelle est la volont� de Dieu, ce qui est bon, agr�able et parfait. (Romains 12:2)

C'est ce que nous allons tenter de faire ensemble, avec humilit� et avec l'aide de Dieu, en ce qui concerne le mariage et le divorce. C'est un fait troublant que le divorce et le remariage soient de plus en plus accept�s et ce, m�me dans l'Eglise. Il y a bien s�r un effet d'entra�nement. Mais dire "les autres le font" ne devrait jamais �tre une justification pour nos comportements, car "chacun rendra compte � Dieu pour lui-m�me" (Romains 14:12).

                                                                    LE MARIAGE

Examinons d'abord ce que l'Ecriture enseigne sur le mariage. D'abord, la Bible ne dit rien sur la c�r�monie elle-m�me. Si on nous d�crit en d�tail comment devait �tre fait tel ou tel sacrifice au temple , on pourrait se surprendre du fait qu'aucune forme de c�r�monie de mariage ne nous soit pr�sent�e dans la Bible. Nous croyons en fait que cela est voulu par Dieu. Pour lui, ce n'est pas la c�r�monie qui compte mais l'engagement, car pour lui, amour et fid�lit� valent bien plus que la c�r�monie.
En fait, ce qui nous est pr�sent� dans l'Ecriture, c'est la noce. Elle est la manifestation publique de l'engagement des �poux. Pourtant cet engagement a un grand prix pour Dieu: il est l'image visible de l'alliance qui lie Christ et son Eglise. C'est pourquoi il est �crit: "Que le mariage soit honor� de tous" (H�breux 13:4).
C'est pour la m�me raison que Satan met tant d'�nergie � d�truire le mariage.

                                                                      LE DIVORCE

Plusieurs passages du Nouveau Testament traitent du divorce. Comme pour toute doctrine biblique, un passage ne peut �tre regard� isol�ment, mais nous devons regarder l'ensemble des passages. Car comme pour d'autres doctrines, lorsqu'un passage semble en contredire plusieurs autres, c'est que nous n'avons pas encore bien compris son sens. Car l'Ecriture ne se contredit jamais elle-m�me. Voyons donc ce que la Bible dit au sujet du divorce.
3 Les pharisiens l'abord�rent, et dirent, pour l'�prouver: Est-il permis � un homme de r�pudier sa femme pour un motif quelconque? 4 Il r�pondit: N'avez-vous pas lu que le cr�ateur, au commencement, fit l'homme et la femme 5 et qu'il dit: C'est pourquoi l'homme quittera son p�re et sa m�re, et s'attachera � sa femme, et les deux deviendront une seule chair? 6 Ainsi ils ne sont plus deux, mais ils sont une seule chair. Que l'homme donc ne s�pare pas ce que Dieu a joint. 7 Pourquoi donc, lui dirent-ils, Mo�se a-t-il prescrit de donner � la femme une lettre de divorce et de la r�pudier?8 Il leur r�pondit: C'est � cause de la duret� de votre coeur que Mo�se vous a permis de r�pudier vos femmes; au commencement, il n'en �tait pas ainsi. 9 Mais je vous dis que celui qui r�pudie sa femme, sauf pour infid�lit�, et qui en �pouse une autre, commet un adult�re. 10 Ses disciples lui dirent: Si telle est la condition de l'homme � l'�gard de la femme, il n'est pas avantageux de se marier. 11 Il leur r�pondit: Tous ne comprennent pas cette parole, mais seulement ceux � qui cela est donn�. 12 Car il y a des eunuques qui le sont d�s le ventre de leur m�re; il y en a qui le sont devenus par les hommes; et il y en a qui se sont rendus tels eux-m�mes, � cause du royaume des cieux. Que celui qui peut comprendre comprenne. (Matthieu 19:1-12)

Quiconque r�pudie sa femme et en �pouse une autre commet un adult�re, et quiconque �pouse une femme r�pudi�e par son mari commet un adult�re. (Luc 16:18)

A ceux qui sont mari�s, j'ordonne, non pas moi, mais le Seigneur, que la femme ne se s�pare point de son mari ; si elle est s�par�e, qu'elle demeure sans se marier ou qu'elle se r�concilie avec son mari, et que le mari ne r�pudie point sa femme. . (1 Corinthiens 7:10-11)

Une femme est li�e aussi longtemps que son mari est vivant; mais si le mari meurt, elle est libre de se marier � qui elle veut; seulement, que ce soit dans le Seigneur. (1 Corinthiens 7:39)

Ainsi, une femme mari�e est li�e par la loi � son mari tant qu'il est vivant; mais si le mari meurt, elle est d�gag�e de la loi qui la liait � son mari. (Romains 7:2)

Notons d'abord que sont pr�sent�s ici 5 passages du Nouveau Testament . C'est sur eux que le c�ur de la doctrine devra �tre bas� pour le chr�tien et non sur des passages de l'Ancien Testament. Car entre l'ancienne alliance et la nouvelle il y a des changements qui apparaissent que l'on ne peut pas ignorer.

Le Nouveau Testament est moins strict � certains �gards : on ne lapide plus les adult�res par exemple.
Mais il est aussi moins permissif sur certains aspects comme la polygamie et le divorce , comme il est �crit : " Mo�se vous a permis... mais moi je dis ... "

Utiliser l'Ancien Testament pour justifier quoique ce soit dans ce domaine qui va � l'encontre de ce que dit le Nouveau serait une erreur. Les passages de l'Anciens ne peuvent que mieux �clairer ce que dit le Nouveau et jamais le contredire.
Revenons donc aux 5 passages cl�s. La doctrine retenue devra expliquer ces 5 passages et non pas seulement 1 ou 2.
Quelles conclusions pouvons-nous tirer de ces passages?

1.De fa�on g�n�rale, le Seigneur interdit le divorce m�me si les autorit�s civiles ou m�me religieuses permettent maintenant le divorce, leurs avis ne changent pas l'immuabilit� de l'engagement pris. L'homme ne peut s�parer ce que Dieu a uni.

14 Et vous dites: Pourquoi?... Parce que l'�ternel a �t� t�moin entre toi et la femme de ta jeunesse, A laquelle tu es infid�le, Bien qu'elle soit ta compagne et la femme de ton alliance. 15 Nul n'a fait cela, avec un reste de bon sens. Un seul l'a fait, et pourquoi? Parce qu'il cherchait la post�rit� que Dieu lui avait promise. Prenez donc garde en votre esprit, Et qu'aucun ne soit infid�le � la femme de sa jeunesse! 16 Car je hais la r�pudiation, Dit l'�ternel, le Dieu d'Isra�l, Et celui qui couvre de violence son v�tement, Dit l'�ternel des arm�es. Prenez donc garde en votre esprit, Et ne soyez pas infid�les! (Malachie 2:14-16)

2.Dieu permet toutefois de r�pudier un conjoint adult�re :
Dans ce cas-l�, celui qui est r�pudi� n'est pas expos� � devenir adult�re puisqu'il l'est d�j�. Le mal est d�j� fait. Ce "sauf pour infid�lit�" est une permission pas une obligation. Mais Dieu permet � un croyant tromp� par son conjoint de le r�pudier.

3.Mais m�me dans ce cas-l�, il n'est jamais permis de se remarier

Dieu permet de r�pudier le conjoint adult�re mais cela n'autorise pas pour autant le remariage. Car r�pudiation ne signifie pas annulation du lien du mariage. Seule la mort brise ce lien et rien d'autre. Le croyant d�laiss� doit demeurer seul. Il demeure un croyant mari�, s�par� ou abandonn� mais mari� quand m�me. C'est le monde qui fait du mot divorce une annulation du lien du mariage ; ce n'est pas la pens�e de Dieu.

Mais moi, je vous dis que celui qui r�pudie sa femme, sauf pour cause d'infid�lit�, l'expose � devenir adult�re, et que celui qui �pouse une femme r�pudi�e commet un adult�re. (Matthieu 5:32)

Selon ce verset, c'est celle qui est r�pudi�e qui devient adult�re si elle se remarie. Ce n'est pourtant pas elle qui est dans le tort. Elle n'est pas partie d'elle-m�me, elle n'a pas r�pudi� son mari. De m�me, il est dit que celui qui l'�pouse commet un adult�re. Pourtant, cet homme non plus n'a rien fait de mal. Mais l'un comme l'autre seront adult�res s'ils se marient. C'est dire qu'en aucune consid�ration, autre que la mort du conjoint, le Seigneur permet le remariage. Aucun verset de l'Ecriture ne laisse entrevoir le contraire.

Certains all�gueront que 1 Corinthiens 7:15 mentionne que si le conjoint incroyant se s�pare, le croyant s�par� n'est pas li�.

12 Aux autres, ce n'est pas le Seigneur, c'est moi qui dis: Si un fr�re a une femme non-croyante, et qu'elle consente � habiter avec lui, qu'il ne la r�pudie point; 13 et si une femme a un mari non-croyant, et qu'il consente � habiter avec elle, qu'elle ne r�pudie point son mari. 14 Car le mari non-croyant est sanctifi� par la femme, et la femme non-croyante est sanctifi�e par le fr�re; autrement, vos enfants seraient impurs, tandis que maintenant ils sont saints. 15 Si le non-croyant se s�pare, qu'il se s�pare; le fr�re ou la soeur ne sont pas li�s dans ces cas-l�. Dieu nous a appel�s � vivre en paix. 16 Car que sais-tu, femme, si tu sauveras ton mari? Ou que sais-tu, mari, si tu sauveras ta femme? (1 Corinthiens 7:12-16)

D'abord, m�me si on prenait cette fa�on de traduire le verset, il y aurait tout un pas pour en d�duire que le croyant peut se remarier. Car il est �crit dans le m�me chapitre au verset 39 que "la femme est li�e aussi longtemps que son mari est vivant" (1 Corinthiens 7:39).

Comme nous le disions plus haut, quand un verset ne semble pas correspondre au consensus donn� par l'ensemble des autres versets traitant d'une question, habituellement c'est que nous ne l'avons pas compris suffisamment.

1 Corinthiens 7:15 est un bon exemple. En fait, lorsque l'on regarde le texte original grec, on s'aper�oit que Louis Segond a mal traduit ce passage. C'est le mot (douloo) qui est traduit par li�. Ce mot se retrouve � huit endroits dans le Nouveau Testament et est toujours traduit par esclave ou assujetti. C'est en fait la seule place ou Louis Segond le traduit par li�. Pourtant, dans ce m�me chapitre, il y a d'autres "li�".

Une femme est li�e aussi longtemps que son mari est vivant; mais si le mari meurt, elle est libre de se marier � qui elle veut; seulement, que ce soit dans le Seigneur. (1 Corinthiens 7:39)

Es-tu li� � une femme, ne cherche pas � rompre ce lien; n'es-tu pas li� � une femme, ne cherche pas une femme.
(1 Corinthiens 7:27)

C'est le mot (deo) qui est utilis� � ces endroits par le Saint-Esprit dans l'original grec. Si le Saint-Esprit avait voulu parler de la m�me chose, il aurait utilis� le m�me mot , (douloo) et non (deo). S'il a inspir� � Paul deux mots diff�rents, c'est qu'il voulait traiter de deux notions diff�rentes.

Le chr�tien mari� est li� mais il n'est pas assujetti

1 Corinthiens 7:15 pr�sente en fait la situation o� un croyant est mari� avec un incroyant et o� l'incroyant fait des menaces de se s�parer si le croyant persiste dans sa voie. La Parole dit alors au croyant de ne pas c�der au chantage et de ne pas faire de compromis avec la justice pour "sauver le mariage". Si l'incroyant d�cide de se s�parer qu'il le fasse mais il aura � en rendre compte un jour devant Dieu. Le croyant n'a pas � �tre assujetti � la volont� de l'incroyant s'il demande quelque chose de contraire � la Parole de Dieu. Combien de chr�tiens ont, en effet, connu ce genre de menaces parce qu'ils voulaient, suite � leur conversion, cesser telle ou telle activit� malhonn�te ou telle pratique d�fendue par Dieu, ou bien parce qu'ils voulaient lire la Bible, assister aux assembl�es d'une Eglise ou se faire baptiser? Dieu dit � ces croyants: tenez fermes, ne faites pas de compromis avec le p�ch�, vous n'�tes pas esclaves, vous n'�tes pas assujettis aux volont�s du conjoint incroyant.

Nous parlons, bien s�r, de compromis avec le p�ch� et les directives de Dieu et non pas tout compromis en g�n�ral. Car il est possible par exemple de n�gliger son conjoint (croyant ou pas) sous pr�texte de servir Dieu. Notre premier service chr�tien demeure notre famille. Paul a bien dit que celui qui est mari� ne pourra pas servir Dieu sans partage et qu'il devra aussi plaire � sa femme. Beaucoup sont ceux qui, s'illusionnant eux-m�mes, ont perdu leur conjoint parce qu'ils n'ont pas su �couter leurs r�criminations tr�s l�gitimes. On peut trouver dans la Bible des versets pour justifier tous les abus. Mais Dieu n'est pas dupe. L'oeuvre de chacun passera un jour en jugement.

Toutefois, en ce qui a trait avec la volont� morale de Dieu, aucun compromis ne pourra jamais �tre fait. Si bien que si l'incroyant d�cide de partir qu'il le fasse. Que le croyant ne se sente pas coupable et ne s'afflige pas outre mesure; Dieu veut qu'il puisse continuer � vivre en paix face � tout cela.

Mais, m�me l� le remariage est exclu. Ainsi, est-il �crit aussi:

2 Ainsi, une femme mari�e est li�e par la loi � son mari tant qu'il est vivant; mais si le mari meurt, elle est d�gag�e de la loi qui la liait � son mari. 3 Si donc, du vivant de son mari, elle devient la femme d'un autre homme, elle sera appel�e adult�re; mais si le mari meurt, elle est affranchie de la loi, de sorte qu'elle n'est point adult�re en devenant la femme d'un autre. (Romains 7:2-3)

Examinons cet autre texte:

Car H�rode lui-m�me avait fait arr�ter Jean, et l'avait fait lier en prison, � cause d'H�rodias, femme de Philippe, son fr�re, parce qu'il l'avait �pous�e, et que Jean lui disait: Il ne t'est pas permis d'avoir la femme de ton fr�re. (Marc 6:17-18)

Ici, m�me si H�rodias et H�rode ont �t� adult�res, m�me s'ils se sont mari�s, Dieu � travers la bouche de Jean, d�clare � H�rode que H�rodias est "la femme de ton fr�re". Ni l'adult�re, ni le remariage n'annulent le premier mariage. Le fait que Philippe ait �t� pr�t � la reprendre ou pas importe peu; H�rode n'avait pas le droit de l'avoir et le remariage ne sanctifiait rien. La chose avait tellement d'importance pour Dieu qu'Il a permis que pour cette affaire son plus grand et utile serviteur aille en prison et meure. De nos jours, ce serait un fait banal, les journaux � potins sont remplis d'histoires de s�paration et de remariage des grands de ce monde. Mais Dieu, lui, ne change pas et sa Parole non plus. Ce qui �tait p�ch� le restera toujours quelle que soit l'�volution morale des soci�t�s.

Ce que Dieu demande

Si Dieu permet la r�pudiation en cas d'adult�re, il ne permet toutefois pas le remariage. Le croyant doit demeurer seul. Dieu lui demande m�me de pardonner, de prier pour son conjoint et d'esp�rer qu'il vienne � la repentance et qu'il revienne � la maison. Cela peut sembler au-dessus des forces humaines; �a l'est effectivement. Mais la force de Dieu est pour ceux qui veulent ob�ir. Il nous ait demand� d'�tre parfait comme le p�re c�leste est parfait. Ce que Dieu ordonne, il le donne. Nous sommes appel�s � �tre ses imitateurs.

Dieu a r�pudi� Isra�l lorsqu'elle fut infid�le.

Quoique j'eusse r�pudi� l'infid�le Isra�l � cause de tous ses adult�res, et que je lui eusse donn� sa lettre de divorce, j'ai vu que la perfide Juda, sa soeur, n'a point eu de crainte, et qu'elle est all�e se prostituer pareillement. (J�r�mie 3:8)

Mais d�s le d�part, il �tait pr�t � la reprendre si elle se repentait. C'est ce que l'on voit dans la suite du m�me chapitre, particuli�rement au verset 22.

Revenez, enfants rebelles, Je pardonnerai vos infid�lit�s.- (J�r�mie 3:22)

Dans la suite de l'histoire d'Isra�l, on voit que lorsque r�pudi� en d�portation, le peuple s'est repenti et a cri� vers Dieu, ce dernier l'a repris comme �pouse.

6 Car l'�ternel te rappelle comme une femme d�laiss�e et au coeur attrist�, Comme une �pouse de la jeunesse qui a �t� r�pudi�e, dit ton Dieu. 7 Quelques instants je t'avais abandonn�e, Mais avec une grande affection je t'accueillerai; 8 Dans un instant de col�re, je t'avais un moment d�rob� ma face, Mais avec un amour �ternel j'aurai compassion de toi, Dit ton r�dempteur, l'�ternel. (Esa�e 54:6-8)

Mais la repentance �tait n�cessaire. Si un mari revient � la maison parce que sa blonde l'a mis dehors et qu'il n'a pas de place o� rester, l'�pouse ne doit pas le reprendre. C'est ce qu'exprime ce verset:

Il dit: Lorsqu'un homme r�pudie sa femme, Qu'elle le quitte et devient la femme d'un autre, Cet homme retourne-t-il encore vers elle? Le pays m�me ne serait-il pas souill�? Et toi, tu t'es prostitu�e � de nombreux amants, Et tu reviendrais � moi! dit l'�ternel. (J�r�mie 3:1)

Mais s'il est v�ritablement repentant et qu'il manifeste des fruits dignes de la repentance, Dieu d�sire que l'�pouse pardonne et accepte de reprendre vie commune.
Une analogie peut �tre faite entre la r�pudiation et l'excommunion de l'assembl�e. Dieu demande d'excommunier tout fr�re qui vivrait dans la d�bauche et de n'avoir aucune communion avec lui tant qu'il ne reviendrait pas de sa mauvaise voie.

11 Maintenant, ce que je vous ai �crit, c'est de ne pas avoir des relations avec quelqu'un qui, se nommant fr�re, est impudique, ou cupide, ou idol�tre, ou outrageux, ou ivrogne, ou ravisseur, de ne pas m�me manger avec un tel homme. 12 Qu'ai-je, en effet, � juger ceux du dehors? N'est-ce pas ceux du dedans que vous avez � juger? 13 Pour ceux du dehors, Dieu les juge. Otez le m�chant du milieu de vous. (1 Corinthiens 5:11-13)

Mais la Bible dit aussi � l'Eglise d'�tre pr�te � pardonner et m�me d'accueillir chaleureusement ce m�me fr�re s'il venait � se repentir v�ritablement.

6 Il suffit pour cet homme du ch�timent qui lui a �t� inflig� par le plus grand nombre, 7 en sorte que vous devez bien plut�t lui pardonner et le consoler, de peur qu'il ne soit accabl� par une tristesse excessive. 8 Je vous exhorte donc � faire acte de charit� envers lui; (2 Corinthiens 2:6-8)

Bien s�r, l'excommunion de l'adult�re de l'assembl�e est une obligation tandis que la r�pudiation ne l'est pas. C'est plut�t une permission que Dieu donne. Mais il en est du mariage et de la vie de l'Eglise comme il en est entre Dieu et nous. Le p�ch� dans lequel on demeure volontairement nous coupe de la communion avec Dieu. Mais m�me si nous sommes infid�les, Dieu demeure fid�le et il nous attend. Si nous revenons � lui, il nous accueille; si nous confessons nos p�ch�s, il nous pardonne. Puis, il nous aime comme si rien ne s'�tait jamais pass�.

C'est ce qui est aussi demand� au conjoint tromp� et bless�. Le pardon n'est pas optionnel. Comme nous pardonnons, Dieu nous pardonnera. Nous serons mesur�s � la mesure que nous aurons nous-m�mes utilis�e.
Rappelons-nous le serviteur qui devait de l'argent � son ma�tre. Sa dette �tait remise comme la n�tre, mais parce qu'il n'a pas voulu lui-m�me avoir piti� de son compagnon, son ma�tre indign� d�cida de lui faire payer sa dette.
Il nous est dit que Dieu nous traitera ainsi si nous ne pardonnons pas nous-m�mes de tout notre coeur.

Ne savons-nous pas que Dieu nous pardonnera "comme nous pardonnons aussi � ceux qui nous ont offens�s" (Matthieu 6:12).

C'est s�rieux �a!

De toute fa�on, la rancune d�truit celui en qui elle habite. C'est aussi pour cela que Dieu veut que nous pardonnions, m�me � nos ennemis.
Certains diront: "Je veux bien pardonner mais pas question de le reprendre". Que ceux-l� r�alisent ce que serait leur vie si Dieu pardonnerait leurs p�ch�s lorsqu'ils se repentent mais sans r�tablir la communion.

Accord mutuel

Certains soutiennent que quitter un conjoint, c'est mal mais si les deux sont d'accord pour se laisser, il n'y a pas de probl�me. Dieu ne veut-il pas que l'on vive en paix? Mieux vaudrait alors se laisser sur une relative bonne entente que de continuer � se chamailler sans cesse. Ce point de vue pr�sente une certaine apparence de sagesse.
Mais la Bible nous enseigne autrement. Au sujet d'Abraham qui alla vers Agar sur le conseil m�me de sa femme Sara, Dieu dit qu'il fut infid�le.
L'accord mutuel des conjoints ne change donc rien � l'histoire. Car le mariage est une alliance cr��e par Dieu. Les conjoints m�me ne peuvent d�faire ce que Dieu a uni.

Pour le bien des enfants

Certains, s'abusant par de faux raisonnements, penseront divorcer pour le bien de leurs enfants, pour �viter qu'ils soient t�moins de querelles fr�quentes et disgracieuses. Certes, il est bon pour les enfants d'avoir des parents qui s'aiment et de grandir dans un foyer qui respire l'harmonie et la paix.
Mais il pourrait �tre aussi �difiant pour des enfants d'�tre t�moins quotidiennement d'un p�re ou d'une m�re qui insult�e ne rend pas l'insulte, qui tend l'autre joue lorsque frapp�e, qui fait du bien � l'autre qui se montre m�chant, qui lui pardonne et qui prie pour lui et qui sait m�me demander pardon lorsque l'exc�s de douleur l'a fait s'emporter. Les enfants qui ont vu cela dans leur enfance en resteront impr�gn�s, car ils auront vu Christ lui-m�me.
Certains pa�ens ont des foyers relativement heureux. On n'y trouve pas n�cessairement Dieu. Mais l� o� on rend le bien pour le mal en se confiant dans le P�re de toute consolation, les enfants sont �difi�s malgr� les temp�tes.
A l'oppos�, le divorce blesse toujours les enfants, certains plus que d'autres. Pour l'enfant, le divorce n'est pas un �v�nement isol�, mais souvent le d�but d'une cascade d'�v�nements traumatisants qui pourront s'�chelonner sur des mois, voire m�me des ann�es: changement de domicile, d'�cole, perte des amis, adaptation d'un nouveau milieu. Une multitude de pertes et d'ajustements forc�s qui entra�nent bien souvent un d�bordement des d�fenses psychologiques. Pire encore, l'arriv�e d'un nouveau conjoint, loin de remplacer le parent manquant, va souvent aggraver encore plus la d�tresse.

Que ceux qui pensent que leur divorce ou leur remariage sera b�n�fique � leurs enfants se d�trompent: la r�alit� est bien diff�rente. Ces parents ne font en fait que d�charger sur leurs enfants une souffrance qu'ils n'ont pas voulue eux-m�mes porter.

Toutes choses sont devenues nouvelles ?

Un autre argument souvent entendu est que vu que " les choses anciennes sont pass�es " (2 Corinthiens 5:17) , pour quelqu'un qui serait divorc� au moment de sa conversion , cet ancien mariage serait effac� et il repartirait � z�ro.

Mais selon ce raisonnement tous ceux qui se sont mari�s avant leur conversion pourraient regarder cet acte de leur ancienne vie comme annul� et y tirer pr�texte pour changer de conjoint .
Vais-je cesser de payer mes dettes parce que je me suis converti ? Vais -e cesser de respecter mes contrats avec mes clients ? Si j'ai vol� $1000 � mon employeur vais-je consid�rer que je suis quitte et dispens� de lui remettre ?
La conversion efface la condamnation �ternelle de nos fautes; elle n'efface pas nos responsabilit�s et nos engagements.

A ceux qui �taient fianc�s � leur conversion Dieu dit : " ne cherche pas � rompre ce lien " 1 Corinthiens 7:27

Et puis quel serait le t�moignage du point de vue des non chr�tiens ?
" Vous dites que Dieu condamne le divorce et le remariage , mais si on devient chr�tien cela devient permis ... "

Un mariage non chr�tien n'a pas de valeur ?

Est-ce qu'un mariage au palais de justice , � l'�glise catholique , dans un temple bouddhiste ou tout autre lieu a la m�me valeur qu'un mariage fait dans une �glise chr�tienne pr�sid� par un ministre du culte chr�tien?
Quand Paul fait des conversions en milieu pa�en, il ne remarie pas les gens devant le vrai Dieu. Il consid�re les gens comme mari�s et les exhorte � �tre fid�les � leur mariage.
Comme on le disait pr�c�demment ce n'est pas la c�r�monie qui fait le mariage.
Le mariage fait partie des principes universels et fondamentaux que Dieu exige de tout �tre humain.
Il a jug� Sodome et Gomorrhe pour leur inconduite sexuelle bien avant de donner la loi.
En ce sens tout mariage est devant Dieu.

Mieux vaut se marier que de br�ler ?

Cet argument est parfois apporter pour justifier un remariage C'est encore un verset cit� hors contexte.

Il suffit de le lire :

1Corinthiens 7
8 A ceux qui ne sont pas mari�s et aux veuves, je dis qu'il leur est bon de rester comme moi.
9 Mais s'ils manquent de continence, qu'ils se marient; car il vaut mieux se marier que de br�ler.

Tout verset ne s'applique pas � tous. Il faut regarder � qui on s'adresse.

Un autre exemple ?

Es-tu li� � une femme, ne cherche pas � rompre ce lien; 1 Corinthiens 7:27

A qui Paul s'adresse ?

Remontons 2 versets plus haut.

25 Pour ce qui est des vierges je n'ai point d'ordre du Seigneur; mais je donne un avis, comme ayant re�u du Seigneur mis�ricorde pour �tre fid�le.

26 Voici donc ce que j'estime bon, � cause des temps difficiles qui s'approchent: il est bon � un homme d'�tre ainsi.

27 Es-tu li� � une femme, ne cherche pas � rompre ce lien;

Injuste ?

Il est injuste qu'une femme injustement r�pudi�e soit condamn�e � vivre seule pendant que son conjoint refait sa vie.

Il est injuste qu'une femme qui s'est mari�e soit li�e pour la vie et que celle qui a v�cu dans la fornication (accot�e ou butinant d'une fleur � l'autre) soit libre de se remarier apr�s sa conversion .

La gr�ce de Dieu est injuste.

C'est l'avis des ouvriers de la 1e heure face � la bont� du ma�tre � l'�gard des ouvriers de la 11e heure. (Matthieu 20)
C'est aussi l'avis du fr�re du fils prodigue (Luc 15) face � l'accueil du p�re .
" C'est injuste "

Mais examinons la r�ponse du p�re .

" tout ce que j'ai est � toi " (Luc 15 ; 31)

Elle est l� la justice.

Il y a un avantage � avoir march� fid�lement : l'h�ritage qui demeure. Une r�compense dans l'au-del� pour tout acte de justice. M�me pour ceux qu'on a fait avant notre conversion (Pensons � Corneille).

D'un point de vue terrestre , il n'y a pas de justice � marcher droit. Mais d'un point de vue �ternel l'avantage est grand.
D'un point de vue terrestre c'est injuste pour la femme abandonn�e de demeurer seule , mais d'un point de vue �ternel l'avantage est grand.
D'un point de vue terrestre il est injuste que celui qui s'est mari� soit li� et que celui qui a v�cu dans le p�ch� soit libre. Mais d'un point de vue �ternel l'avantage est grand.

Il en va de m�me de toutes les ob�issances qui entra�nent des souffrances dans nos vie, il ne faut pas regarder qu'au temps pr�sent mais � l'h�ritage qui nous est r�serv� dans les cieux.

Mort?

Enfin, certains vont pr�texter que selon la loi de Dieu, l'adult�re �tait puni de mort et qu'ainsi le conjoint pouvait par la suite se remarier. On dit donc, qu'aujourd'hui encore, Dieu consid�re celui qui a commis l'adult�re comme mort et qu'ainsi le conjoint restant peut se remarier.

C'est m�conna�tre ce que J�sus est venu apporter: la gr�ce de Dieu.

La gr�ce n'innocente pas le coupable mais elle permet � Dieu de ne pas le traiter selon ce qu'il m�rite. Ainsi, face � la femme adult�re, J�sus ne dit pas qu'elle ne m�ritait pas de mourir mais qu'il ne la condamnait pas. Il dira aussi que ceux qui veulent go�ter le pardon de Dieu pour eux-m�mes doivent aussi accepter de ne pas lui lancer la pierre. Car parall�lement � la gr�ce, J�sus apporte aussi une notion nouvelle: tout p�ch� m�rite la mort. Se mettre en col�re contre son fr�re ou lui dire "imb�cile" m�rite la m�me punition que le meurtre (Matthieu 5:21-22). Chacun doit donc r�aliser que par ses propres p�ch�s, il m�rite la mort.

Ne jugez pas afin de ne pas �tre jug�s. (Matthieu 7:1)

Tel est le fondement de la gr�ce. Celui qui condamne n'est plus sous la gr�ce mais sous la loi, comme les pharisiens. Celui qui consid�re son conjoint adult�re comme mort lui a en fait lanc� la premi�re pierre...

Apr�s la r�surrection de J�sus, on ne voit plus l'adult�re comme puni de mort. Lorsque Paul apprend qu'un des fr�res de l'Eglise de Corinthe vit avec la femme de son p�re (ce qui �tait puni de mort selon la loi de Dieu: L�vitique 20:10), il ne dit pas de lapider un tel homme mais plut�t de l'excommunier de l'Eglise. Le but est de l'amener � la repentance pour qu'il se d�tourne de sa mauvaise voie et revienne vers Dieu pour obtenir le pardon et la gu�rison. Il pourra par la suite �tre r�introduit dans l'Eglise. Ici, on voit bien la diff�rence entre "sous la loi" et "sous la gr�ce". La gr�ce ne ferme pas les yeux sur le p�ch� mais elle laisse toujours une chance de se repentir. "Je ne te condamne pas, va et ne p�che plus" disait J�sus. Tandis que la loi, elle, punissait sans passe droit, sans compassion. Celui qui se dit n� de nouveau devrait en saisir la diff�rence.

La gr�ce couvre tout ?

Justement parlant de gr�ce ; peut-on trouver dans la gr�ce de Dieu une possibilit� de passer par-dessus les commandements que Dieu a donn� ?
Il se r�pand de plus en plus dans nos �glises une doctrine qui se veut une voie sup�rieure � celle du Nouveau Testament.

Le Nouveau testament amenait une alliance nouvelle bas�e sur des principes nouveaux et des commandements nouveaux. Certains commandements de l'Ancien Testament devenaient caducs et ne devaient plus �tre mis en application : par exemple les lois c�r�monielles qui eurent leur accomplissement en Christ, la circoncision ainsi que les sacrifices, mais aussi des lois comme la lapidation des adult�res, refl�tant l'�re de gr�ce.

La fausse doctrine du 3e Testament comme on pourrait l'appeler, c'est dire que par amour et par gr�ce on passe par-dessus des commandements du Nouveau Testament comme sous la nouvelle alliance on passait par-dessus des commandements de l'Ancien Testament.

Ce faux raisonnement semble tellement spirituel ; c'est ce qui le rend si dangereux. Celui qui le d�fend se r�clame de l'amour , de la mis�ricorde et de la gr�ce. Il accuse ceux qui tiennent aux commandements du Nouveau Testament de l�galistes , de gens sous la loi...

Pourtant, si la gr�ce est venue par J�sus Christ (Jean 1:17) , la v�rit� aussi. C'est lui qui a donn� de sa bouche m�me une bonne partie de ces commandements . J�sus donnait-il des commandements tout en souhaitant qu'on passe par-dessus ?

Ces commandements sont-il simplement des pi�ges aux l�galistes des temps futurs ?

Non, J�sus a dit : Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole (Jean 14:23)
et aussi : Pourquoi m'appelez-vous Seigneur, Seigneur! et ne faites-vous pas ce que je dis? (Luc 6:46)
et surtout :

Celui donc qui supprimera l'un de ces plus petits commandements, et qui enseignera aux hommes � faire de m�me, sera appel� le plus petit dans le royaume des cieux; mais celui qui les observera, et qui enseignera � les observer, celui-l� sera appel� grand dans le royaume des cieux. (Matthieu 5:19)

Paul aussi , fervent combattant contre ceux qui �taient " sous la loi " a donn� des dizaines et des dizaines de commandements . �tait-il incons�quent ?

Non, les commandements du Nouveau Testament sont l� pour qu'on y ob�isse, difficiles ou pas , et pour qu'on les enseigne.

Il n'existe pas une nouvelle voie sup�rieure qui nous ferait passer par-dessus des commandements du Nouveau Testament.
Il n'y a pas de 3e Testament.
Si certains commandements de l'Ancien Testament n'ont plus � �tre appliqu�s parce qu'ils ont eut leur accomplissement en Christ, on ne peut faire de m�me avec aucun commandement du Nouveau Testament.

Eunuque

Au sujet de ce c�libat forc� que certains pourraient se voir imposer par les circonstances, J�sus dit un jour:

Car il y a des eunuques qui le sont d�s le ventre de leur m�re; il y en a qui le sont devenus par les hommes; et il y en a qui se sont rendus tels eux-m�mes, � cause du royaume des cieux. Que celui qui peut comprendre comprenne. (Matthieu 19:12)

Ceux qui ne comprennent pas, ce sont les incroyants. Cependant, Dieu a donn� aux croyants la capacit� de comprendre. Les inconvertis, eux, ne peuvent comprendre pourquoi ils resteraient c�libataires apr�s un divorce. Mais les croyants, eux, devraient comprendre par les Ecritures, que mieux vaut souffrir le c�libat, la solitude, la continence et la pauvret� pour le royaume des cieux que de p�cher en tombant dans l'adult�re.

De toute fa�on ce n'est pas aux c�libataires mais aux gens mari�s que Dieu dit :" ces personnes auront des tribulations dans la chair " 1 Corinthiens 7:28

Nous voyons le c�libat comme une calamit� alors que Dieu dit que c'est avantageux . Mais croyons-nous Dieu ? Croyons-nous qu'il peut donner une force particuli�re � ceux qui ont pris la ferme d�termination dans leur c�ur de rester seul ?

Ces paroles sont dures, qui peut les �couter?

Demeurer avec un conjoint difficile, accepter de vivre seul apr�s son d�part, �tre pr�t � lui pardonner et le reprendre s'il revient repentant: tout cela implique bien des souffrances. Mais c'est � cela que nous avons �t� appel�s.

D'ailleurs, quand vous souffririez pour la justice, vous seriez heureux. (1 Pierre 3:14)

L'ob�issance � Dieu n'est jamais facile. Certaines situations comportent, il est vrai, plus de souffrances que d'autres. Mais toutes choses sont dans les mains de Dieu et rien ne sera au-del� de nos forces si nous nous confions en lui. Si dure que soit l'�preuve, elle ne justifie jamais la d�sob�issance.

Certains de nos fr�res du tiers-monde vont voir leurs enfants mourir de faim; ils ne pourront pas voler pour autant. Certains de nos fr�res dans les pays communistes ont �t� jet�s en prison plut�t que de mentir. Certains de nos fr�res en pays musulmans ont perdu leur famille, leur travail et leurs biens pour suivre Christ. Plusieurs ont �t� tortur�s et mis � mort. L'Ecriture affirme que tous ceux qui veulent vivre pieusement seront pers�cut�s. R�alisons-nous ce qui en a co�t� aux chr�tiens � travers les �ges de marcher dans l'ob�issance, sous l'empire romain, sous l'empire papal?

Nous passerons l'�ternit� avec eux. Ne serons-nous pas honteux, nous occidentaux de la fin du 20e si�cle, d'avoir pass� nos vies � fuir toute souffrance?

Ici, il n'y a pas de famine, ni de guerre, ni de pers�cution comme ailleurs. Mais l'Occident vit une crise morale, entre autres une crise du mariage. Le monde nous propose des solutions sur mesure: divorce, remariage, concubinage, etc... Mais si nous devons choisir entre ob�ir � Dieu et souffrir ou d�sob�ir, que choisirons-nous?

Imitons le courage de nos fr�res et soeurs d'autres lieux et d'autres temps et pers�v�rons dans l'ob�issance.

Vous n'avez pas encore r�sist� jusqu'au sang, en luttant contre le p�ch�. (H�breux 12:4)

Regardez � J�sus

Dans ces souffrances comme dans toutes les autres, gardons les yeux sur J�sus, notre mod�le et notre vie. Lui, innocente victime souffrant par amour pour une �pouse insoumise et infid�le.

21 Et c'est � cela que vous avez �t� appel�s, parce que Christ aussi a souffert pour vous, vous laissant un exemple, afin que vous suiviez ses traces, 22 Lui qui n'a point commis de p�ch�, Et dans la bouche duquel il ne s'est point trouv� de fraude; 23 lui qui, injuri�, ne rendait point d'injures, maltrait�, ne faisait point de menaces, mais s'en remettait � celui qui juge justement; (1 Pierre 2:21-23)

Car c'est une gr�ce que de supporter des afflictions par motif de conscience envers Dieu, quand on souffre injustement. (1 Pierre 2:19)

R�jouissez-vous, au contraire, de la part que vous avez aux souffrances de Christ, afin que vous soyez aussi dans la joie et dans l'all�gresse lorsque sa gloire appara�tra. (1 Pierre 4:13)

Car, comme pour Lui, il n'y a pas de commune mesure entre les souffrances du temps pr�sent et la gloire qui nous sera r�v�l�e.

En cas de d�sob�issance

Quelle attitude adopter face � des gens qui, se disant chr�tiens, marcheraient � l'encontre de ces directives ?

D'abord les avertir .

Si ton fr�re a p�ch�, va et reprends-le entre toi et lui seul. S'il t'�coute, tu as gagn� ton fr�re.(Matthieu 18,15)

Et apr�s ?

16 Mais, s'il ne t'�coute pas, prends avec toi une ou deux personnes, afin que toute l'affaire se r�gle sur la d�claration de deux ou de trois t�moins.

17 S'il refuse de les �couter, dis-le � l'Eglise; et s'il refuse aussi d'�couter l'Eglise, qu'il soit pour toi comme un pa�en et un publicain.

Ne porte-t-on pas ainsi un jugement ? La r�ponse est oui et c'est ce que Dieu demande.

Qu'ai-je, en effet, � juger ceux du dehors? N'est-ce pas ceux du dedans que vous avez � juger?
Pour ceux du dehors, Dieu les juge. Otez le m�chant du milieu de vous. (1Corinthiens 5 :12-13)

Dans ce chapitre Paul parle justement d'un cas d'adult�re. Le but de cette excommunion �tait justement d'amener cet homme � la repentance et c'est ce qui est arriv� dans la suite des choses. Ici, ce qui peut sembler dur est en fait de l'amour selon Dieu.

Toutefois la Parole fait la diff�rence entre ceux qui agissent en connaissance de cause et ceux qui agissent par ignorance.

Selon qu'il est �crit :

Luc 12
47 Le serviteur qui, ayant connu la volont� de son ma�tre, n'a rien pr�par� et n'a pas agi selon sa volont�, sera battu d'un grand nombre de coups.

48 Mais celui qui, ne l'ayant pas connue, a fait des choses dignes de ch�timent, sera battu de peu de coups. On demandera beaucoup � qui l'on a beaucoup donn�, et on exigera davantage de celui � qui l'on a beaucoup confi�.

Il faut constater que le sujet ne fait pas unanimit� au sein des �glises et que selon le milieu, les conseils sont bien diff�rents.

Nous aussi dans le pass� avons fait preuve d'ignorance en rapport � ce sujet et le faisons probablement encore sur bien d'autres points.

Le sentier des justes est comme la lumi�re resplendissante, Dont l'�clat va croissant jusqu'au milieu du jour. (Proverbes 4:18)

Dieu, sans tenir compte des temps d'ignorance, annonce maintenant � tous les hommes, en tous lieux, qu'ils aient � se repentir, (Actes 17:30)

Notre compr�hension des �critures s'est agrandie et nous devons agir maintenant selon la lumi�re qui nous a �t� donn�e , mais en m�me temps avec une certaine indulgence face � ceux qui n'ont pas �t� �clair�s.

Philippiens 3
15 si vous �tes en quelque point d'un autre avis, Dieu vous �clairera aussi l�-dessus.

16 Seulement, au point o� nous sommes parvenus, marchons d'un m�me pas.

Cela ne veut pas dire que le p�ch� de l'ignorant est sans cons�quence . Pharaon fut adult�re par ignorance en prenant Sara . Il fut quand m�me puni par Dieu " de peu de coups ".

Ne vous y trompez pas (1 Corinthiens 6:9).

On peut se tromper et �tre coupable quand m�me.
Qu'est-ce que Dieu fera avec cela ? C'est � lui qu'appartient le jugement.

Notre responsabilit� consiste � annoncer la v�rit� et � reprendre le croyant qui s'�gare.

Le concubinage

Que dire � une personne qui se convertit et qui vit avec une autre personne ou qui fr�quente quelqu'un avec qui elle a eu des relations sexuelles, les 2 personnes n'ayant jamais �t� mari�es.

Le fait d'avoir des relations sexuelles avec quelqu'un cr�e un lien , lien qui n'est pas le mariage mais un lien quand m�me. Dieu demande d'�tre fid�le � cet engagement .

Deut�ronome 22
28 Si un homme rencontre une jeune fille vierge non fianc�e, lui fait violence et couche avec elle, et qu'on vienne � les surprendre,
29 l'homme qui aura couch� avec elle donnera au p�re de la jeune fille cinquante sicles d'argent; et, parce qu'il l'a d�shonor�e, il la prendra pour femme, et il ne pourra pas la renvoyer, tant qu'il vivra.

Exode 22
16 Si un homme s�duit une vierge qui n'est point fianc�e, et qu'il couche avec elle, il paiera sa dot et la prendra pour femme.
17 Si le p�re refuse de la lui accorder, il paiera en argent la valeur de la dot des vierges.

On voit dans ses 2 passages que le fait d'avoir des relations sexuelles avec quelqu'un cr�� un lien qui ne peut pas �tre rejet� comme si rien ne s'�tait pass�. Ce n'est toutefois pas le mariage puisqu'ils doivent se marier.

Ce lien n'a toutefois pas la m�me valeur immuable que le mariage puisque le p�re peut le briser.

Aujourd'hui on peut remplacer l'avis du p�re par celui de la personne concern�e elle-m�me.

Si quelqu'un se convertit et qu'il est li� par ce type de lien (relations sexuelles) � une personne il se doit de lui demander de l'�pouser. Si cette personne refuse , alors il sera libre d'�pouser quelqu'un d'autre . Mais si l'autre accepte il devra l'�pouser m�me si l'autre n'est pas converti. (1 Corinthiens 7:12)

L'�tat de fait

Il existe une question beaucoup plus difficile � r�soudre :

Que faire lorsque un couple est d�j� reform�, remari� ou vivant en concubinage apr�s le divorce de un ou des deux conjoints au moment de leur conversion ?

Quelle attitude avoir quand c'est d�j� fait ; qu'il y a d�j� eu , selon l'avis de Dieu, adult�re.

Se repentir bien s�r . Mais apr�s ?

Se s�parer ?

Cette question est bien plus difficile � trancher.

Il aurait �t� tellement simple d'avoir un commandement pr�cis sur cette situation dans les �p�tres � cot� des autres situations dont Paul traitent en rapport au mariage.

Le seul passage d'�tat de fait d�crit dans le Nouveau Testament est la situation de H�rode et H�rodias

Car H�rode lui-m�me avait fait arr�ter Jean, et l'avait fait lier en prison, � cause d'H�rodias, femme de Philippe, son fr�re, parce qu'il l'avait �pous�e, et que Jean lui disait: Il ne t'est pas permis d'avoir la femme de ton fr�re. (Marc 6:17-18)

Peut on en tirer une g�n�ralisation ?

D'un autre cot� est-ce que ce que Dieu recherche � travers les commandements qu'Il donne en rapport avec le mariage n'est pas la fid�lit� aux engagements pris ?

Y a-t-il des situations o� la fid�lit� � ce nouvel engagement n'est pas souhaitable par Dieu?

Le fait que Dieu dise que l'homme qui a viol� une fille doit la marier n'est pas une caution pour le viol . C'est une limitation des d�g�ts dans une situation non souhaitable.

Mais il n'y a pas de verset dans le Nouveau Testament dans ce sens. Pas m�me un seul.

Et que faire s'il y a des enfants ?

On pourrait citer Esdras qui fit renvoyer femmes et enfants � ceux qui avait contract� des alliances �trang�res (Esdras 10) pour que la col�re de Dieu se d�tourne du peuple, mais peut-on aller si loin ? Quel homme pourrait trancher cela .

Je crois qu'il y a une zone o� l'on doit dire : " Mettez cela en pri�re devant Dieu et faites ce qu'il vous dira "

L'�glise n'intervient pas dans la majorit� des d�cisions que les croyants vont prendre dans leur vie. Cela ne veut pas dire que Dieu n'a pas une volont� et qu'elle ne doit pas �tre recherch�e. Cela ne veut pas dire que chacun peut faire ce qui lui pla�t . C'est entre chaque croyant et Dieu.
Il y a peut �tre une limite jusqu'o�, en tant qu'Ancien , en tant qu'�glise on peut imposer une vue.

Un grand merci a Francois Villeneuve qui est l'auteur de ce message.

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