| Pourquoi Dieu permet-il la m�chancet� ?
A un moment ou � un autre de votre vie, vous vous �tes peut-�tre demand� : 'Si Dieu existe , pourquoi permet-il la souffrance ?' ou : ' Si la souffrance existe parce que Dieu le permet , pourquoi depuis si longtemps ?' Il s'agit l� de questions d�licates, particuli�rement si l'on songe � l'holocauste, qui , peut-�tre plus que tout autre �v�nement , est devenu le symbole m�me de la souffrance humaine. Dans leur souci de fournir une explication, certains nient l'existence de Dieu, tandis que d'autres rejettent la notion du mal. De telles conclusions sont-elles r�alistes ? Existe-t-il une r�ponse satisfaisante ? Certains affirment que des questions de cet ordre ne devraient pas �tre pos�es. Pourtant, de fid�les proph�tes, tel Habacuc ( dans la bible ) n'ont pas jug� inconvenant de soulever des int�rrogations � ce sujet. Habacuc demanda � Dieu : ' Jusques � quand, � Seigneur, t'implorai-je sans que tu entendes mon appel ? Crierai-je vers toi : violence ! sans que tu pr�tes secours? Pourquoi me laisse-tu voir l'iniquit� (p�ch� ) et reste-tu t�moin de l'injustice?" - Habacuc 1:2,3. Malheureusement , il en est qui sont incapables d'accepter une r�ponse, peu importe qu'elle soit bonne ou mauvaise. Des �v�nements cruels et la sauvagerie de l'homme ont eu raison de leur capacit� � analyser les choses avec impartialit�. Une personne en qu�te de r�ponses doit donc �valuer honn�tement sa disposition d'esprit autant que la logique des explications fournies. Discernons les vrais responsables : Dieu n'est pas , et n'a jamais �t�, complice des crimes commis par l'homme. Pourtant , certains enseignements religieux diffusent cette conception, ce qui complique d'autant plus la question. Par exemple, des croyances tiennent que notre monde est un lieu d'�preuves en vue d'une vie future et que, par la mort, Dieu "prend " les �tres qui nous sont chers, m�me les petits enfants. Dieu appara�t par cons�quent comme personnellement responsable des accidents, des crimes et des calamit�s. Il en est de m�me des doctrines touchant � la pr�destination ou un destin. D'autres enseignements s'efforcent d'expliquer l'Holocauste, par exemple, en termes de "punition divine pour la mondanit� des juifs d'Europe" ou de " moyen pour Dieu de faire comprendre au monde la n�cessit� d'un �tat juif". Pour beaucoup de personnes, de telle justifications sont non seulement inacceptables, mais franchement injurieuses. De telles croyances ne diffament-elles pas Dieu ? N'est-ce pas l'homme, plut�t que Dieu, qui est responsable de toutes les injustices commises au cours des si�cles (Voir Bible Eccl�siaste 8:9 ) ? Arnold Toynbee, historien, �crivit: " Les �tres humains sont uniques dans leur aptitude au mal parce qu'ils sont uniques dans leur aptitude � prendre conscience de ce qu'ils font et � op�rer des choix d�lib�r�s." Le mauvais usage qu'a fait l'homme de son libre arbitre a donc conduit � d'indicibles souffrances. Puisqu'il en est ainsi, pourquoi Dieu ne l'a-t-il pas cr�� de mani�re � ce qu'il ne puisse pas nuire � son semblable? Dieu a cr�� l'homme � son "image" et lui a fait don du libre arbitre (Voir Bible dans Gen�se 1:26). Sans quoi, l'homme n'aurait pas �t� en mesure de go�ter la satisfaction et la joie que l'on �prouve � faire spontan�ment du bien � autrui. La conscience serait sans objet, et l'existence de l'homme ressemblerait � celle des formes de vie inf�rieures. Le libre arbitre est une b�n�diction pour l'homme et fait de lui un humain, et non un robot. Mais le libre arbitre implique la libert� d"op�rer des choix, choix qui peuvent �tre mauvais ou n�fastes. Cependant, m�me en admettant que Dieu n'est pas responsable du mal , cela ne r�pond pas � ces questions: Pourquoi le permet-il? Pourquoi n'a-t-il pas imm�diatement mis fin � la souffrance? Comment Dieu a-t-il pu le permettre? Pourquoi le mal r�gne-t-il s'il existe une puissance en mesure de le juguler? La r�ponse biblique � cette question se trouve principalementdans le r�cit concernant le premier homme et la premi�re femme, Adam et �ve. Les chapitres 2 et 3 de la Gen�se (Bible) rapportent qu'ils choisirent de d�sob�ir � Dieu en mangeant de " l'arbre de la science de bien et du mal ". D'importantes questions furent soulev�es par leur d�sob�issance. Celui qui les incita � se rebeller les en persuada en affirmant : " Vous ne mourrez oint " , ce qui jetait le doute sur la v�racit� de Dieu, puisque Dieu avait express�ment d�clar� que la d�sob�issance serait sanctionn�e par la mort ( Bible: Gen�se 2:17 ; 3:4 ). Le tentateur dit encore: " Dieu sait que , du jour o� vous en mangerez, vos yeux seront dessill�s (ouvert) , et vous serez comme Dieu, connaissant le bien et le mal. " (Bible: Gen�se 3-5 ). Cela signifiait en clair que Dieu les privait injustement de quelque chose. Le bien-fond� des lois de Dieu et sa fa�on de gouverner �taient ainsi mis en question . Cela constituait une atteinte � la souverainet� de Dieu, � son droit m�me d'�tre l'unique et supr�me Souverain de l'humanit�. Des questions profondes avaient donc �t� soulev�es: L'homme a-t-il r�ellement besoin de la direction de Dieu pour se gouverner et g�rer la terre enti�re? Sinon, peut-�tre �tait-il injuste de la part de Dieu d'exiger qu'il lui ob�isse. Si l'homme est capable de se diriger lui-m�me, pourquoi Dieu serait-il le seul � d�cider de ce qui est bon ou mal pour les humains ? Si les contrevenants avaient �t� mis � mort, cela n'aurait pas r�pondu � ces questions. Il fallait attendre un certain temps pour que l'homme d�montre son incapacit� � se gouverner lui-m�me efficacement. Qui a le droit de d�cider? La question, peut-�tre la plus importante, � laquelle chacun de nous doit r�pondre personnellement, est celle-ci: Dieu est-il en droit de d�cider quels probl�mes sont prioritaires et quand il faut les r�soudre ? Beaucoup ont du mal � admettre qu'une question d'ordre moral soit suffisamment grave pour justifier la permission de la souffrance humaine. Mais est-il d�raisonnable de penser que Dieu, qui voit le long terme, sait agir au mieux des int�r�ts de toutes ses cr�atures ? Le Proph�te Isa�e dans la bible �crivit: "Car vos pens�es ne sont pas mes pens�es, ni vos voies ne sont pas mes voies, dit l'�ternel (Dieu ) ." (Isa�e 55:8 ) . Dieu n'est certainement pas indiff�rent � la souffrance humaine, mais parce qu'il est tout-puissant et �ternel, il est le mieux plac� pour �valuer l'ensemble des facteurs en jeu dans cette affaire, et aussi pour d�terminer de quelle mani�re et � quel moment il faut la r�gler pour que tous les int�ress�s en retirent les plus grands bienfaits possible. En laissant s'�couler suffisamment de temps pour r�gler les questions soulev�es, Dieu �tablit un pr�c�dent d�finitif. S'il arrivait � l'avenir que quelqu'un conteste de nouveau l'exercice de la souverainet� divine, il ne serait pas n�cessaire d'accorder au rebelle du temps pour qu'il prouve ses pr�tentions (voir Bible Nahoum 1: 9 ) . Tout ce qui serait � d�montrer aurait d�j� �t� d�montr�. En attendant, nous avons le privil�ge de prendre le parti de Dieu dans cette affaire, � l'image des nombreux fid�les du pass�. Job (Bible) , par exemple , ne savait absolument pas pourquoi il souffrait. Pourtant , il �tait r�solu � demeurer fid�le � Dieu (Bible : Job 2: 9,10). Dieu, le cr�ateur de l'homme, ne m�rite-t-il pas une telle fid�lit� ? Quelle solution Dieu apportera-t-il ? Le temps que Dieu a accord� en vue du r�glement des diverses questions en jeu touche � sa fin. Le mal et tous ceux qui le causent seront sous peu �limin�s (Bible : Proverbes 2:21,22 ; Daniel 2:44 ). Dieu lui-m�me garantira � l'humanit� une paix et un bonheur �ternels(Isa�e14:7 ). Dieu, qui est un Dieu de justice, n'oubliera pas ceux qui ont souffert ou sont morts injustement . Ils seront ressuscit�, ramen�s � la vie (Job 14: 14, 15 ; Isa�e 25: 6-8 ) . Dieu en personne le promet : " On ne se rappellera plus ce qui aura pr�c�d�; on n'en gardera pas le moindre souvenir. " La vie �ternelle laissera aux hommes tout le temps pour r�fl�chir en connaissance de cause aux raisons qu'avait Dieu de tol�rer la m�chancet�. De ceux qui jouiront de ces b�n�dictions, aucun ne sera tenaill� par le souvenir de ses souffrances ou de celles d'autrui. " F�licitez-vous � jamais de ce que je vais cr�er " ,Dieu fera bien plus qu'offrir un simple d�dommagement. - Isa�e 65: 17,18. |
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