馬克斯本人有一次在倫敦街頭，聆聽一群人熱烈爭論當時已經風靡歐洲的"馬克斯主義"後，感嘆說：假如這是馬克斯主義的話，那我就不是個馬克斯主義者"。這至少是說明，對一個名詞--尤其像有惡名昭彰的實驗歷史的" 共產主義"--的瞭解，常常不能按字面，或它原本創始的意思來理解。

同情共產主義的，常指說，共產主義的理想是好的。來自中國的，會拿它和"禮運大同篇"裡面中國人的傳統理想相比擬。但當我們認識到共產主義國家發展的真相時，這些都成為可笑，可怕的謊話、騙局。假如烏托邦（也就是「畫大餅」到極點）幻想是人性難免的一部份，我們應該侷限它在個人的領域，不要出現在公眾事物的政治領域。現代進步的海洋文化（共產主義、法西斯主義都是源於大陸文化）崇尚個人自由主義和人權，對抗集體主義和國家暴力，就是對症下藥的反制。當然有人又會指前者也是缺點一大堆，有什麼好？經過歷史的教訓，也許我們應該學到的，正是：接受人為世界的不完美，並加以珍惜--個人做不到的，國家只會做得更糟。

在1950' 中期，馬克斯（1818-1883）最後流亡到倫敦時，才不到40歲--正是知識＋經驗達到人生頂峰的時候--而當時資本主義發展得最成熟的英國，也正是馬克斯理論所預言最有機會發生共產主義革命的國家！然而從馬列主義竟然在工業化程度極低的蘇俄奪權成功，而後，雖然成功將佔有接近全球1/2人口的國家關入共產鐵幕，但這些國家大多不是工業化國家（馬克斯理想中會發生共產主義革命以埋葬資本主義的國家），像以農民為主的中國。這就是在西方國家，一般批評馬克斯理論破產的主要根據之一。

台灣所"繼承"自國民黨的"反共"，其實主要是以國共內戰失敗主義為基礎的恐共式的反"中共"；而"中共"的教條也不是原版的馬克斯主義，而是中國化的"毛澤東主義"（當時共產主義國家老大哥蘇聯，也轉為"史大林主義"）。所以數十年下來的"反共"投入，並沒有使我們真正瞭解共產主義，反而只學到國民黨用來箝制思想的一些"反共八股"，"打稻草人"式地相互攻擊；也沒有真正瞭解"毛澤東主義"，否則，我們也必定早就學到質疑、甚至反中國。在這段台灣被kmt資訊封鎖的戒嚴時期，西方（歐美）國家則大力投入研究，破解它還有其他大陸性極權主義的思想。這方面最有代表性的成就之一，就是卡爾。巴柏（Karl Popper）的「開放社會，及其敵人」一書（有中譯本）。近年，台灣已有人指出大陸文化的腐敗，不適合民主台灣，可見台灣在資訊上逐漸與先進的世界接軌接軌，但離實際行動顯然還有一段距離。

馬克斯死後，有人發現他不曾發表過的年輕時的手稿。其中有馬克斯關於人性的主張，被西方國家（也就是以海洋文化為主流的國家）認為是正面的，而加以研究。這可能是馬克斯思想中，唯一在西方國家正式在台面上--而且僅限於學術界--存在的一支，稱為「青年馬克斯思想」或「西方馬克斯思想」。至於這部分是不是也就是最先前提到的，馬克斯認為他自己不是馬克斯主義者的證明呢？有人說，年輕時的思想尚未被政治化，所以才真實反映馬克斯思想的本尊；有人則認為，年長後的思想才是成熟的，代表真正的馬克斯思想。這些，特別是在世界共產黨體系崩解之前，都是十分政治敏感的問題（西方學者持前者；傳統共產國家，或東歐修正主義者，持後者觀點）。不過，在這裡不重要，只當是插曲。

至於孫文的民生主義，中國禮運大同篇，和共產主義的關係，以海洋台灣的觀點是：留給中國人去仔細解決吧。這裡只須註明：1）共產思想可以做一般名詞（英文字頭不大寫），和專有名詞（英文字頭大寫），專指我們排斥的共產黨那一套政治教條。中國的禮運大同篇，可說就是屬人類古早的一種共產思想。這樣分，或許多少有助於理性討論所謂的共產主義。2）共產主義（英文字頭大寫）確實曾經有段時間，在全世界具有相當的政治號召力。以1919年中國「五、四」運動的要角，許多都行動支持共產黨，可見一斑。而當時反對共產黨的自由主義者，像胡適，則連國民黨也容不下。這就關係到，有人說：殖民統治台灣超過半世紀的中國國民黨和共產黨是對孿生兄弟。而這又是我們海洋台灣觀點的興趣所在。。。