孫子兵法十三篇孫子兵法心得及十三篇全文 
前言 
有人說：現在是核子、飛彈、火箭及衛星時代，要研究核子武器之戰略戰術，若回過頭去鑽研刀劍戈矛式之兵學，好像落伍而且不合時宜。因此，大家都在競爭先進科技，誰都不願意去探究他們認為已經過時的學問。但是哲理之學常常超越時間和空間的限制，特別是孫子兵法，是一部光輝內蘊，萬古常青之精深軍事哲理；現在研究孫子兵法，不但不落伍，反而更有裨益於現今變化多端之軍事思想、及戰略運用之指導法則，不應棄之如敝屣，實在應該貴之為寶鑑。 

但是我國自練新軍以來，孫子學式微，不復為中華民國軍人作戰必修之課本；雖然有少數人在研究孫子兵法，但是總是沒有將孫子兵法的精神融會到我國的軍事思想範疇之內並且實際運用之。一語半句，常常成為文人筆下之引證，片言隻字，已經成為社會大眾的口頭禪。反觀外國人士正熱烈的在鑽研孫子兵法，尤其是日本；近年來美軍也開始深入研究。孫子若知此事，難道不會仰天長嘆？ 

「孫子兵法」一書，是出自於我國二千五百多年以前，其研究之價值，迄今世界各國，尚無其他兵學著作能與之比擬。其作者孫子，不但是世上少有的軍事天才，亦是中國歷代眾兵學家中首屈一指，故有中國「兵聖」的尊稱。 

孫子的十三篇兵法內容，不僅影響中國軍人的思想，即使一般人亦深受孫子理論所影響。在科技進步的今日，孫子的著作不但為中國人所重視，世界各國軍人莫不鑽研孫子兵法，以作為作戰訓練之準則。因此，當我們研讀「孫子兵法」的同時，有必要對孫子的生平事蹟作初步了解。希望各位青年朋友們，能從「孫子兵法」及孫子事蹟當中，體認我國目前所處的地位，以思索國家未來長存之道。　 

孫子概述 
孫子，名武，字長卿，春秋末齊國人，生於西元前五五九年，大約與孔子(西元前五五一年)同時。春秋末期是一個各諸侯爭併的時代，例如齊、晉、宋、秦、楚、吳等國較為強盛，紛紛向外擴張領土，孫子就是生在這個動盪不安時代的一個軍人家庭。吳國位居長江下游，當其勢力範圍漸從太湖附近擴張到淮河流域之後，與楚國發生利害衝突，兩國結怨遂成為世仇。雖然吳國的實力愈來愈強大，但是受限制於桐柏山、大別山等天險，歷經六十餘年，其勢力範圍始終局限於淮河流域，無力深入楚境。直到西元前五一五年，闔廬(名光)命專諸行刺吳王僚而自立為王。即位後，乃重用楚的亡臣伍子胥，以其為國政和外交的資政。當時吳國稱霸東南一隅，吳王有心問鼎中原，伍子胥乃力薦孫子，並以其所著兵法獻吳王。 

當被秦軍打敗的吳兵自楚國歸來，孫子便辭官歸隱。孫子功成身退，不沽名釣譽，不戀棧權位，其胸襟寬宏、雄偉，而其留下的十三篇兵書，更是光耀寰宇，名垂千古。 
用兵思想 
孫子之用兵思想，散見十三篇兵法，大致可區分為四大項：即慎戰、先知、先勝、主動。慎戰是不輕戰、不畏戰、不厭戰；先知是作戰前的知己、知彼、知天、知地；先勝是先求立於不敗之地，或不戰而勝，以及戰而速勝；主動是致人而不致於人。 

原文 
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 
故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者。將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。 

將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。 
兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。 

夫未戰而廟算勝者，得算多也，未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。 
　 
解釋 
孫子說：戰爭是國家大事，關係到人民的生死、國家的存亡，不能不認真考察。 
因此，要從五個方面分析研究，比較敵我雙方，從而探求戰爭勝負的情形：一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。道，就是使國民和國君的意願相一致，如此，民眾就可以與國君同生共死，而不懼艱險。天，是指陰陽、寒暑、四季更替。地，是指路途的遠近，地勢的平險，地域的寬狹，和生死之地。將，是指將領的明智、講信用、仁愛、勇敢和紀律嚴明。法，指軍隊的編制、將吏的管理、軍需的掌管。這五個方面。將領都應該知道，充分掌握了這五個方面的人就能打勝戰，沒有掌握的人，就無法取勝。因此要從七種情況來分析比較，探索戰爭勝負的情形，這七種情況是：那一方君主得道？那一方將領有才能？那一方佔有天時地利？那一方能行法令？那一方軍隊更強？那一方士卒訓鍊有素？那一方賞罰分明？我們依據這些分析，就可以判斷勝負了。 

如果聽從和採用我的計謀，戰爭就一定勝利，那我就留下來；如果不聽從採用我的計謀，戰爭就一定失敗，那我就離去。有利的計策一旦被採納，就要為之造勢，作為外部的輔助。所謂“勢”，就是根據有利的因素而採取相應的行動。 

用兵是以詭詐為道的。因此能打而裝作不能打，要用而裝作不用，近攻假裝成遠征，遠征假裝成近攻；敵人貪利，就以利誘之，敵人混亂，就乘機攻取它，敵人實力雄厚，就防備它，敵人強大，就避開它，敵人發怒，就挑逗它，敵人卑視我方，就使敵人驕傲，敵人安佚，就使敵人勞累，敵人親和，就離間他們。在敵人無準備時，進攻敵人，在敵人意想不到的地方，出擊敵人。這是軍事家取勝的奧妙，無法事先傳達的。 

開戰前，在廟堂裡計劃籌謀而獲勝，是因為得到的勝數多，開戰前在廟堂裡計劃籌謀而失敗了的，是因為得到的勝數少。精細地籌劃，可以打勝仗，粗略的籌劃，就不能取勝，何況沒有籌劃呢！我們從這兒就能看出勝負了。 

孫子的用兵思想最主要的有以下四點： 
  慎戰：孫子兵法開始便說：「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」此處所謂兵者，即為戰爭。所以孫子主張，戰爭是影響國家存亡、民族絕續之大事，而非君主或將帥一人之事，因此要合於國家民族之利益，才可以出兵，千萬不可以一己之私念而草率錯誤的興兵。此外戰爭並非只是單純的軍隊作戰，它不但與一國之政治、經濟有密切的關係，而且與天時、地利、將帥、法制等均有密切的關係，要從各方面了解自己的國力，適不適合與它國作戰，以免鑄成大錯，追悔不及，由此可知孫子是個慎戰主義者。 

  先知：先知在於了解天、地、敵、我，並就敵我的各種情況，深入分析比較，以判斷勝負可能誰屬，兵法中所列述之「五事」、「七計」都是先知之道。 
除此之外，孫子的先知，不限於計算而已，舉凡天之表象、地之形體、將之閒愚、法之良惡，皆在其先之的範圍中。故孫子之先知，實含有知而後行的意義。先知的目的在於知敵之可敗，我之可勝，若已知敵之可敗，但是自己沒有可勝的實力，這種「知」雖然無助於克敵致勝，至少亦不至於失敗，故孫子的先知原理實寓行於知的真理。 

  先勝：孫子對於戰爭，要求其速勝、易勝，用最少的代價，以換取最大的戰果。例如孫子在「謀攻篇」所提，「全國」、「全軍」、「全旅」、「全卒」、「全伍」等，就是不使軍隊或國家付出重大傷亡而獲致勝利。為此，惟有運用戰鬥以外的手段，即「伐謀」及「伐交」。但是謀與交並非是無往不利，一旦到了無可避免必須「伐兵」之情況，也是要先勝於戰前。不戰而屈人之兵，雖是先勝的最高境界，但是立於不敗之地的先勝部署，亦可達到速勝、易勝之要求，孫子的先勝原理確實是制敵機先的最佳途徑。 

  主動：在戰爭開始前，誰能爭取主動，誰就有操勝卷的可能。孫子在「虛實篇」論及「致人而不致於人」，將主動的意義闡述得最明顯。在作戰時如能做到「致人而不致於人」，那的確可說是用兵如神了。掌握主動必須做到「無形」、「無聲」，這是爭取主動、掌握主動的必要條件。歷史上許多以寡擊眾、以少勝多的戰例，都是因為能夠爭取主動、掌握主動的必要條件，才能獲致成功。也惟有主動才能使戰力發揮極致，收克敵致勝之效，因此「主動」實在是孫子最重要的用兵思想。 

　 
國防思想 
從孫子在其十三篇兵法中，可知孫子在國防上特別重視三件事：第一先知敵情，第二求廟算之勝，第三先勝而後戰。 
  先知敵情：孫子告誡為國家元首及將帥者，須知國家作戰，不惜鉅大耗費，以追求決定性勝利為目的。即「用間篇」所云，如不求先知敵情而輕率盲目作戰，造成國家危亡，人民生命財產重大損失，則殘忍不仁，絕非良將賢君應有之作為。 

  求廟算之勝：孫子主張在先知之後，須度量敵我國力，一一加以比較，然後以此作為國防建設之依據。即「始計篇」所云，先行廟算，判斷敵我「五事」、「七計」情形，以求得勝負誰屬。 

  先勝而後戰：孫子在「軍形篇」主張「勝兵先勝，而後求戰；敗兵先戰，而後求勝」。即應求「道勝」、「量勝」、「形勝」，做到立於不敗之地的「先勝」，始為勝利之最高境界。 

註：五事為道、天、地、將、法；七計為主孰有道？將孰有能？天地贖得？法令贖行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？ 
什麼是孫子學？ 
孫子學是指以研究孫武及其兵法為對象而形成的一門專門學問。中華民族的先賢們為後世留下了珍貴的文化遺產。眾多文化典籍，哲理深邃，內涵豐厚，從而形成各種專門學問，如研究儒家經典的孔學，研究史記的史記學，研究紅樓夢的紅學，研究說文解字的說文學等等。名震寰宇、流芳千古、蜚聲中外的孫子兵法─孫子學 
(有人稱孫子兵學)，自曹操以來，已經走過了一個漫長而曲折的道路。當今，孫子學已經超越時空，超越兵學範疇，成為國際範圍的熱門課題。孫子學在我國經歷了悠長的階，前輩為它付出了辛勤的汗水，獲得了豐碩的成果。 

據史記─孫子吳起列傳記載，西元前五一二年孫武經伍員推薦以十三篇兵法見吳王，孫子兵法從此問世。問世後不久，便引起諸子的注意。荀子盛讚孫子兵書的作用，說：用之無敵於天下。白圭(戰國初人)曰：吾治生產，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。 
韓非也目睹十三篇的巨大影響： 境內皆言兵，藏孫、吳之書者家有之。 無疑地，這些都為孫子學的產生提供了輿論準備，我們不妨把這一時期稱作孫子學產生的孕育期。 
漢代董仲舒的獨尊儒學提出之後，其他諸子的學說，顯然受到了冷落、排斥，孫子兵學也受到衝擊，微詞眨語接踵而來。如班固指責孫武 
上勢利而貴變詐(漢書．刑法制)。但是，孫子兵法深邃的哲理，精萃的古典軍事理論，仍吸引著當時仁人志士，撞擊著朝野上下。司馬遷稱道：世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇(史記．孫子吳起列傳)；官方正式把孫子兵法作為官兵的教科書。曹操(魏武帝)親自批閱注釋十三篇，寫成魏武帝注孫子。直至宋代十一家注孫子的問世，成為傳於後代的母本，可謂注家蜂起。我們不妨把這一時期稱作孫子學的產生期。 

明清時代，明代的武經七書直解(劉寅)和孫子書校解引類(趙本學)，清代的孫子十家注(孫星衍)，皆有代表性，流傳廣泛，影響頗大。朝廷官府把孫子十三篇作為考取武舉的教範，成為將帥定謀制略指揮戰事的兵經o有人稱中國古代戰爭史實際上是孫子兵法的運用史，勝者合於孫子，敗者違於孫子。這在一定意義上說明孫子學的威力。我們不妨把這一時期稱作孫子學的發展期。 

將軍兼學者的郭化若圍繞孫武及其兵法進行了開創性的研究，撰寫出孫子今譯等著作，在他的影響下，一批孫子學研究者蜂起，一批研究孫子論著問世。在這一期間，研究者們一方面重視實證，但又反對繁瑣考證；一方面反對古訓不可改也的凡古必真的傾向，一方面又防止陷入偏狹和鑿空臆斷的主觀主義，堅持了實事求是的馬克思主義認識路線，正在將孫子學不斷從多角度、多層次地逐漸深化，取得了豐碩無愧於先賢們的成果。是否可以把這一時期稱作成熟期。其具體標誌表現在如下幾個方面。 

一、論述孫子─就是對孫子的思想(軍事的、哲理的、管理的等)進行了系統的闡述，並引證實例進行論證和發揮。如郭化若的孫子今譯．序、陶漢章的孫子兵法概論、張文穆的孫子解放、吳如嵩的孫子兵法淺說、孫子兵法新論和正在陸續出版的孫子兵法大全部分分卷等等。 

二、應用孫子─指軍事範疇內的應用以及其他領域的應用，如徐慶譽的孫子兵法與現代戰爭、李世俊的孫子兵法與企業管理、楊先舉的兵法經營十謀、張廷穎的從孫子兵法研究做事方法、徐如林的孫子兵法與人生、孫子兵法大全有關卷帙等等。 

三、輯校孫子─是指輯錄與校對孫子的論著。郭化若的孫子譯注、齊克的孫子兵法譯注、楊丙安的孫子集校、銀雀山竹簡─孫子兵法、孫子兵法校釋等等。 
四、考訓孫子─指考辨和訓詁孫子的著述。關於作者、成書年代和版本的真偽，對字、詞、句的訓詁。如楊丙安的孫子書兩大傳本系統源流考、銀雀山竹簡─孫子兵法、劉文孫子字義探微、紐國平的孫子韻例、孫子兵法校釋部分卷冊等等。 

五、翻譯孫子─指把孫子兵法譯成白話文、少數民族文字、外文。如宋代譯成的西夏文，清代譯成滿文等；郭化若的孫子今譯等；英譯本、俄譯本、法譯本、希伯萊譯本、日譯本等等。 

孫武及其孫子兵法長期被尊為百世兵家之師、東方兵學鼻祖、世界古代第一兵書，至今仍焟焟生輝，研究它的學問─孫子學也日漸成熟。總之，孫子學已成為中華民族的瑰寶，人類的精神財富。 

今日我們研究孫子兵法，主要是在發揚我國文武合一的精神，提升國民的自信心，以建立富強的國家。此外孫子兵法的內容及孫子本身的言行舉止，不僅可以作為治軍用兵的準則，亦可廣泛應用於政治、經濟及各行各業，作為個人待人接物、立身處事的參考，對於處在多元化社會的我們，具有莫大的助益，其重要性自然不在話下。 

  
孫子兵法 
始計篇 
孫子曰：兵者，國之大事；死生之地，存亡之道，不可不察也。 
故經之以五事，校之以計，而索其情；一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。 
道者：令民與上同意；可與之死，可與之生，而民不畏危也。天者：陰陽、寒暑、時制也。地者：遠近、險易、廣狹、死生也。將者：智、信、仁、勇、嚴也。法者：曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計，而索其情；曰：主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰孰明，吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。 

計利以聽，乃為之勢，以佐其外；勢者：因利而制權也。 
兵者：詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也。 

夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也；多算勝，少算不勝，而鯩無算乎？吾以此觀之，勝負見矣。 
作戰篇 
孫子曰：凡用兵之法， 馳車千駟， 革車千乘， 帶甲十萬， 千里饋糧； 內外之費，賓客之用， 膠漆之材， 車甲之奉， 日費千金， 然後十萬之師舉矣。 
其用戰也，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳， 
屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起；雖有智者，不能善其後矣。故兵聞挫速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者， 
未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，糧不三載；取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧。近于師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于兵役。力屈財殫中原，內虛于家，百姓之費，十去其七；公家之費，破車罷馬， 
甲冑矢弩，戟盾蔽櫓，丘牛大車，十去其六。 
故智將務食于敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；萁稈一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰，得車十乘以上，當賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善以養之，是謂勝敵而益強。 

故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，民之司命，國家安危之主也。 
謀攻篇 
孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已；修櫓轒轀，具器械，三月而後成，距閩又三月而後已；將不勝其忿，而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災也。故善用兵者，屈人之兵，而非戰也；拔人之城，而非攻也；毀人之國，而非久也。必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之； 
敵則能戰之，少則能守之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。 
夫將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國比弱。故君所以患于軍者三：不知三軍之不可以進而謂之進，不知三軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。不知三軍之事，而同三軍之政，則軍士惑矣。不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣， 
是謂亂軍引勝。 
故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者聲；此五者，知勝之道也。 
故曰：知彼知己，百戰不殞；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必敗。 
軍形篇 
孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝；不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵必可勝；故曰：勝可知；而不可為. 
不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏于九地之下；善攻者，動于九天之上；故能自保而全勝也。 
見勝，不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝，而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫，不為多力；見日月，不為明目；聞雷霆，不為聰耳。古之善戰者，勝於易勝者也；故善戰者之勝也，無智名，無勇功。故其戰勝不忒，不忒者，其措必勝，勝已敗者也。故善戰者先立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝，而後求戰；敗兵先戰，而後求勝。 

善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。兵法：「一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝；地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。」故勝兵若以鎰稱銖， 
敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰，若決積水于千刃之豁者，形也。 
兵勢篇 
孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也。鬥眾如鬥寡，形名是也。三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也。兵之所加。如以碫投卵者，虛實是也。凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭若江河；終而復始，日月是也；死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也。色不過五，五色之變，不可勝觀也。味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰勝，不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉？ 

激水之疾，至于漂石者，勢也。鷙鳥之擊，至于毀折者，節也。是故善戰者，其勢險，其節短；勢如o弩，節如發機。 
紛紛紜紜鬥亂，而不可亂也；渾渾沌沌形圓，而不可敗也。亂生于治，怯生于勇，弱生于強。 
治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之；以利動之，以卒待之。 
故善戰者，求之于勢，不責于人；故能擇人任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石；木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石于千仞之山者，勢也。 
虛實篇 
孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致于人也。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。 

出其所必趨，趨其所不意；行千里而不勞者，行于無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎！至于無形；神乎神乎！至于無聲；故能為敵之司命。進而不可禦者，衝其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，雖晝地而守之，敵不得不與我戰者，乖其所之也。 

故形人而我無形，則我專而敵分；我專為一，敵分為十；是以十攻其一也，則我眾而敵寡。能以眾擊寡者，則我之所與戰者，約矣。 
吾所與戰之地不可知，不可知，則敵之所備者多；敵之所備者多，則我之所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡；寡者，備人者也，眾者，使人備己者也。 

故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰；不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎？以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝哉？故曰：勝可為，敵雖眾，可使無鬥。 

故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。 
故形兵之極，至于無形；無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝于眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形而莫知我所以制勝之形，故其戰勝不復，而應形無窮。 
夫兵形象水，水之行，避高而趨下，兵之形，避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而制勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。 

軍爭篇 
孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交合而舍，莫難于軍事。軍爭之難者，以迂為者直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。故軍爭為利，軍爭為危。 

舉軍而爭利，則不及；委軍而爭利，則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍；勁者先，疲者後，其法十一而至。五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至。三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍，不用鄉導者，不能得地利。 

故兵以詐立，以利動，以分合為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷霆。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動，先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。 

軍政曰：「言不相聞，故為鼓鐸；視不相見，故為旌旗。」夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。 
人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多火鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。 
故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸；故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待飢，此治力者也。 

無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣，此治變者也。故用兵之法，高陵勿向，背邱勿逆，佯卻勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。 
九變篇 
孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾；圮地無舍，衢地交合，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通于九變之利，知用兵矣；將不通九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術，雖知地利，不能得人之用矣。 

是故智者之慮，必雜于利害；雜于利而務可信也，雜于害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。 
故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。 
故將有五危：必死可殺，必生可擒，忿速可侮，廉節可辱，愛民可煩。凡此五危，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。 
行軍篇 
孫子曰：凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山上之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿引于水內，令半濟而擊之；欲戰者，無附于水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上者軍也。絕斥澤，惟亟去無留；若交軍于斥澤之中，必依水草，而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死後生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。 

凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。邱陵隄防，必處其陽，而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗，天井，天牢，天羅，天陷，天隙，必亟去之，勿近也；吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之；軍旁有險阻，潢井，蒹葭，林木，翳薈，必謹覆索之，此伏姦之所也。 

近而靜者，恃其險也。遠而挑戰者，欲人之進也。其所居易者，利也。眾樹動者，來也。眾草多障者，疑也。鳥起者，伏也。獸駿者，覆也。塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而絛達者，樵採也；少而往來者，營軍也。辭卑而益備者，進也；辭詭而強進驅者，通也。無約而請和者, 
謀也。輕車先出居其側者，陣也。奔走而陳兵者，期也。半進半退者，誘也。杖而立者，飢也。汲而先飲者，渴也。見利而不知進者，勞也，鳥集者，虛也。夜呼者，恐也，軍擾者，將不重也。旌旗動者，亂也。吏怒者，倦也。殺馬肉食者，軍無糧也，懸瓶不返其舍者，窮寇也。諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也。數賞者，窘也。數罰者，困也。先暴而後畏其眾者，不精之至也。來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。 

兵非貴益多也，雖無武進，足以併力料敵取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒于人。 
卒未親附而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服；令素行，與眾相得也。 

地形篇 
孫子曰：地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有險者，有遠者。我可往，彼可來，曰通；通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰挂；挂形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返不利。我出而不利，彼出亦不利，曰支；支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均，難以挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。 

故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者；凡此六者，非天地之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走。卒強吏弱，曰弛。吏強卒弱，曰陷。大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩。將懦不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂。將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也。將之至任，不可不察也。 

夫地形者，兵之助也。料敵致勝，計險阨遠近，上將之道。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰：無戰，必戰可也。戰道不勝，主曰：必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，國之寶也。 

視卒如嬰兒，故可與之赴深豁；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。 
知吾卒之可以擊，而不之敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知地知天，勝乃可全。 

九地篇 
孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地，為散地。入人之地而不深者，為輕地。我得則利，彼得亦利者，為爭地。我可以往，彼可以來者，為交地。諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為衢地。入人之地深，背城邑多者，為重地。山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地。由所入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地。疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。 

所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊；合于利而動，不合于利而止。敢問：「敵眾整而將來，待之若何？曰：「先奪其所愛，則聽矣；兵之情主速，由不虞之道，攻其所不戒也。」 

凡為客之道：深入則專，主人不克，掠于饒野，三軍足食，謹養無勞，併氣積力，運兵計謀，為不可測，投之無所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則鬥。是故，其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾卒無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕霑襟，偃臥者涕交頤，投之所往，則諸劌之勇也。故善用兵，譬如率然；率然者，常山之蛇也，擊其首，則尾至；擊其尾，則首至；擊其中，則首尾俱至。敢問：「兵可使如率然乎？」曰：「可」。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟遇風，其相救如左右手。是故，方馬埋輪，未足恃也，齊勇如一，政之道也，剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。 

將軍之事，靜以幽，正以治；能愚士卒之耳目，使之無知。易其事，革其謀，使人無識。易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機， 

焚舟破釜；若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之于險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察也。 
凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四達者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故，散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭地吾將趨其後，交地吾將謹其守，衢地吾將固其結，重地吾將繼其食， 

圮地吾將進其途，圍地吾將塞其闕，死地吾將示之以不活。故兵之情：圍則御，不得已則鬥，逼則從。 
是故不知諸侯之謀者，不得預交，不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得眾；威加于敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國可墮。施無法之賞，懸無政之令，犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害；投之亡地然後存，陷之死地而後生。夫眾陷于害，然後能為勝敗，故為兵之勢，在于詳順敵之意，併力一向，千里殺將，是謂巧能成事。 

是故政舉之日，夷關折符，無通其使；厲于廟堂之上，以誅其事；敵人開闔，必及入之。先其所愛，微與之期；踐墨隨敵，以決戰事。 
是故，始如處女，敵人開戶，後如脫兔，敵不及拒。 
火攻篇 
孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，煙火必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、 
壁、軫、翼也。凡此四宿者，風起之日也， 
凡火攻，必因五火之變而應之，火發于內，則早應之于外。火發兵靜者，待而勿攻。極其火力，可從而從之，不可從而止。火發于外，無待于內，以時發之。火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。凡軍必知有五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強，水可以絕，不可以奪。 

夫戰勝攻取，而不修其功者凶，命曰費留。故曰：明主慮之，良將修之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰；合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復悅；亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。 

用間篇 
孫子曰：凡舉師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝；而受爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也；非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也；先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取之于人；知敵之情者也。 

故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間；五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。因間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵而用之；死間者，為誑事于外，令吾間知之，而傳于敵；生間者，反報也。 

故三軍之親，莫親于間；賞莫厚于間，事莫密于間；非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實；微哉！微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者皆死。 
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺；必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。必索敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而使也；因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在反間，故間不可不厚也。 

昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷，故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。
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