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Se trataba de un muchacho corriente: en los pantalones se le formaban rodilleras, leía historietas, hacía ruido cuando comía, se metía los dedos a la naríz, roncaba en la siesta, se llamaba Armando. Corriente en todo menos en una cosa: tenía Otro Yo.
El Otro Yo usaba cierta poesía en la mirada, se enamoraba de las actrices, mentía cautelosamente , se emocionaba en los atardeceres. Al muchacho le preocupaba mucho su Otro Yo y le hacía sentirse imcómodo frente a sus amigos. Por otra parte el Otro Yo era melancólico, y debido a ello, Armando no podía ser tan vulgar como era su deseo.
Una tarde Armando llegó cansado del trabajo, se quitó los zapatos, movió lentamente los dedos de los pies y encendió la radio. En la radio estaba Mozart, pero el muchacho se durmió. Cuando despertó el Otro Yo lloraba con desconsuelo. En el primer momento, el muchacho no supo que hacer, pero después se rehizo e insultó concienzudamente al Otro Yo. Este no dijo nada,
pero a la mañama siguiente se habia suicidado.
Al principio la muerte del Otro Yo fue un rudo golpe para el pobre Armando, pero enseguida pensó que ahora sí podría ser enteramente vulgar. Ese pensamiento lo reconfortó.
Sólo llevaba cinco días de luto, cuando salió la calle con el proposito de lucir su nueva y completa vulgaridad. Desde lejos vio que se acercaban sus amigos. Eso le lleno de felicidad e inmediatamente estalló en risotadas.
Sin embargo, cuando pasaron junto a él, ellos no notaron su presencia. Para peor de males, el muchacho alcanzó a escuchar que comentaban: "Pobre Armando. Y pensar que parecía tan fuerte y saludable".
El muchacho no tuvo más remedio que dejar de reír y, al mismo tiempo, sintió a la altura del esternón un ahogo que se parecía bastante a la nostalgia. Pero no pudo sentir auténtica melancolía, porque toda la melancolía se la había llevado el Otro Yo.

LOS HOMBRES..... CANCER DE SENO? LOS HOMBRES, DE MODO SIMILAR A LAS MUJERES, TAMBIEN PUEDEN DESARROLLAR CANCER DE SENO. Micheal Samuelson casi muere a causa de una enfermedad que ni siquiera sabía que podía desarrollar: cáncer de seno.  Muchos hombres no saben que tienen senos, piensan que tienen pectorales. Creen que el cáncer de seno sólo afecta a las mujeres -- indica Samuelson, profesor de salud de 54 años, en Ann Arbor, Michigan. Sin embargo, los hombres sí desarrollan cáncer de seno. Según la Asociación de Cáncer de Estados Unidos, este año, se diagnosticaron 1,500 casos en hombres en el país, y 400 morirían a causa de la enfermedad. Mientras en los últimos 20 años los índices de mortalidad para las mujeres con cáncer de seno disminuyeron, en el caso de los hombres se mantienen estables, en parte porque en los hombres se diagnostica en etapas avanzadas. Según Debbie Saslow, directora del departamento de cáncer de seno y cervical en la asociación de cáncer, las mujeres se han beneficiado enormemente con las campañas de información pública, que las exhortan a someterse a exámenes regulares y mamografías después de los 40 años. En cambio, los hombres no practican auto-exámenes de senos, no se someten a mamografías y los doctores no buscan señales de cáncer de seno en hombres, porque es muy raro -- subraya. -- Muchas personas piensan que el cáncer de seno sólo afecta a las mujeres y eso afecta al diagnóstico - agrega-, ya que los hombres y los trabajadores de salud tienen menos probabilidades de buscar síntomas de éste cáncer, y para algunos hombres, la vergüenza podría ser un factor a considerar. Son pocas las investigaciones que se han realizado sobre cáncer de senos. Sin embargo, los doctores saben que casi todos los cánceres de seno masculino comienzan en los ductos de éste, en comparación con 70% de los cánceres de seno femenino. Hasta la pubertad, varones y niñas tienen una pequeña cantidad de tejido de seno, consistente en algunos ductoslocalizados cerca de los pezones. Al llegar a la pubertad, los ovarios de las niñas producen hormonas que causan el crecimiento de los ductos del seno y la formación de lóbulos, o glándulas mamarias, al final de los ductos. En los varones, las hormonas masculinas previenen un mayor crecimiento del tejido del seno, pero los ductos permanecen. La incidencia de cáncer en hombres aún es baja para recomendar mamogramas - dice la Sra. Saslow. Según la asociación de cáncer, aunque éste año morirán 400 hombres a causa del mal, la mortalidad entre mujeres ascenderá a 40,000. Los hombres deben estar concientes de que pueden padecer este cáncer, si sienten una formación extraña o cualquier cambio físico como fluido en los pezones, deberán acudir al médico de inmediato.

Granada
Colón pisó tierra granadina, al Sur del Caribe, en 1498. Luego el territorio pasó
alternativamente a Francia y Gran Bretaña, hasta 1783 cuando, bajo el Tratado de Versalles, se
convierte en británica. Fue unida a las Islas de Barlovento en 1833, y formó parte de la
Federación de las Indias Occidentales. Granada alcanzó su independencia el 7 de febrero de
1974. En 1979 tomó el poder el Movimiento de la Nueva Joya, bajo la dirección del joven
revolucionario Maurice Bishop, quien impulsó transformaciones sociales en el país. Bishop fue
asesinado durante un movimiento golpista que propició la invasión de tropas de USA en el pequeño territorio. En 1997 la isla tenía 98.400 habitantes

HACIA UNA NUEVA VISION DE LA POLÍTICA SOCIAL EN AMERICA LATINA Desmontando mitos - Por Bernardo Kliksberg (*) El New York Times llama la alarma en reciente nota especial de primera página sobre la delicada situación de América Latina (Foro, 13/07/02). Señala que hay un descontento generalizado, que los "sueños económicos se han transformado en despidos y recesión". Resalta que "millones están haciendo sentir sus voces... contra el experimento económico de la última década... Muchos creen que las reformas han enriquecido a funcionarios corruptos y a multinacionales de rostro desconocido y han fallado en mejorar sus vidas". La protesta social en crecimiento en América Latina tiene bases muy concretas. La pobreza tiene una alta presencia en toda la región con muy pocas excepciones. En Centroamérica son pobres el 75% de los guatemaltecos, el 73% de los hondureños, el 68% de los nicaragüenses y el 55% de los salvadoreños. Es pobre el 54% de la población peruana, más del 60% de la ecuatoriana, el 63% de la boliviana y se estima que más del 70% de la venezolana. En México es no menor al 40%. En Argentina, ya más de la mitad del país (53%) es pobre y la calidad de la pobreza se ha deteriorado fuertemente. Los pobres extremos representan una proporción creciente de la pobreza total. Las cifras para los jóvenes son aún mucho peores (66,6%). ¿Cómo atacar problemas tan graves? La política social aparece como un instrumento central para enfrentarlos. Si los países de la región contaran con políticas sociales integrales, cohesionadas, descentralizadas, cogestionadas con la sociedad civil, participativas, transparentes, con altos standards de gerencia social, podrían transformarse en medios efectivos de movilización productiva, devolución de dignidad, e integración social. Sin embargo, ese camino está dificultado, entre otros planos, por diversos mitos. PRIMER MITO: LA SUPERFLUIDAD DE LA POLÍTICA SOCIAL. Un aura de ilegitimidad suele rodear la política social en la región. Sectores influyentes suelen presentar expresa o implícitamente la visión de que es una especie de "concesión forzosa" a la política. El mensaje transmitido es que los esfuerzos deberían concentrarse en el único camino real que sería el crecimiento económico. Los hechos indican que es un grave error considerar casi superflua a la política social. En primer lugar, la supuesta concesión política no es tal.  Hace a la esencia misma del funcionamiento de una democracia. La acción contra la pobreza es el primer reclamo según las encuestas de la ciudadanía latinoamericana que es, en una democracia, la real depositaria del poder. Por otra parte, las experiencias mundiales han demostrado que la política social es fundamental para un desarrollo sostenible. El crecimiento económico es imprescindible y deben ponerse en él los máximos esfuerzos posibles, pero los hechos indican que solo no resuelve el problema de la pobreza. Uno de los mitos que han quedado en el camino es el del "derrame".  El supuesto de la visión económica convencional es que producido el crecimiento se irá derramando hacia los desfavorecidos y los sacará de la pobreza. Las realidades han ido en otra dirección. Si una sociedad es muy desigual, como la latinoamericana, y sus políticas sociales débiles, aún logrando crecimiento, el mismo casi no permea a los sectores pobres. SEGUNDO MITO: LA POLÍTICA SOCIAL ES UN GASTO. La terminología está totalmente difundida. Cuando se habla de lo social se habla de un "gasto". ¿Es realmente un gasto? La Organización Mundial de la Salud convocó a una Comisión de prominentes economistas y especialistas a analizar las relaciones entre salud y economía. El informe producido "Macroeconomía y salud" demuestra que asignar recursos para la salud, no es gastar sino invertir a altísimos niveles de retorno sobre la inversión. La Comisión indica que el mito dice que el crecimiento económico de por si mejorará los niveles de salud. Los esfuerzos deberían, por ende, concentrase en el mismo. El análisis de las economías más exitosas de los últimos 100 años verifica que los hechos funcionaron a la inversa. Grandes mejoras en la salud pública y la nutrición estuvieron detrás de impresionantes despegues económicos como el del Sur de EEUU y el rápido crecimiento de Japón a inicios del siglo XX y el progreso del sudeste asiático en 1950 y 1960. Las historias de éxito económico recientes, como Hong Kong, Mauritania, Malasia, Singapur y Taiwán, tienen algo en común: han invertido fuertemente en salud pública, y su producto bruto creció al descender la mortalidad infantil y aumentar la esperanza de vida. Los buenos niveles de salud pública no son por tanto una consecuencia sino un prerrequisito para que una economía pueda crecer. Múltiples análisis indican que la misma situación se observa en otra expresión básica del llamado gasto social, la educación. TERCER MITO: ES POSIBLE PRESCINDIR DEL ESTADO. A las características de superfluas, y mero gasto, con que se tiende a asociar a la política social, se les suma con frecuencia una tercera: sería casi por naturaleza altamente ineficiente. Con ello se cierra un círculo que crea las condiciones para pensar como única alternativa en reemplazar las políticas sociales publicas, por el mercado. En América Latina al plantear como punto de partida, la inutilidad del Estado, ello ha generado medidas que debilitaron fuertemente sus capacidades institucionales, desarticularon organismos claves, propiciaron casi agresivamente el retiro del sector público de los más capaces, desjerarquizaron la función publica en el campo social como en otras áreas. Sin embargo, las exigencias de la realidad han ido por otro camino. El Nóbel, Stiglitz (2002) dice: "Yo había estudiado las fallas tanto del mercado como del Estado y no era tan ingenuo como para fantasear que el Estado podía resolver todas las fallas del mercado, ni tan bobo como para creer que los mercados resolvían por si mismos todos los problemas sociales. La desigualdad, el paro, la contaminación, en esos el Estado debía asumir un rol importante".. En la región más desigual del planeta, y con altos niveles de desocupación, el rol social de la política pública es estratégico. Así, enfrentar las desigualdades significa poner en marcha activa y bien gerenciadas políticas públicas que conviertan en hechos los lemas consensuales en la región: educación para todos, salud para todos, trabajo, a los que se pueden agregar hoy otros como: democratización del crédito, impulso a las pequeñas y medianas empresas y acceso universalizado a la informática y la internet. ¿Son posibles? Un prominente pensador gerencial, Henry Mintzberg señala en el Harvard Business Review, que la idea de que el mejor gobierno es el no gobierno ironiza "es el gran experimento de economistas que nunca han tenido que gerenciar nada". CUARTO MITO: EL APORTE DE LA SOCIEDAD CIVIL ES MARGINAL. Así como se descalifica a la política social pública, el razonamiento circulante tiende a relativizar las posibilidades de aporte a la acción social de la sociedad civil. Transmite el mensaje de que dicho aporte. No resuelve ningún problema relevante, y por ende, no merecería un apoyo especial. Una visión, de cada vez más peso, la de capital social, pone en descubierto la regresividad de este mito. El capital social pone en el foco del desarrollo factores como la confianza interpersonal, la capacidad de asociatividad, la conciencia cívica y los valores éticos. Las mediciones indican que tienen un peso directo en los desempeños macroeconómicos, productivos, políticos y sociales de los países. Entre otras expresiones del capital social se hallan el voluntariado, y la responsabilidad social de la empresa privada. El voluntariado constituye actualmente, según las estadísticas la séptima economía del mundo en producto bruto. En diversos países desarrollados genera más del 5% del PIB, en bienes y servicios principalmente sociales. En países como Noruega, Suecia, Holanda, Israel, Canadá, EEUU y otros, una gigantesca red de organizaciones basadas en trabajo voluntario prestan una gama extensísima de servicios para los sectores más débiles de la población como los sin techo, los niños, la familia, los inmigrantes, los discapacitados, y las edades mayores. La responsabilidad social empresarial es otra fuerza potencial relevante. QUINTO MITO: LA DESCALIFICACIÓN DE LOS POBRES El Banco Mundial realizó una encuesta en gran escala a los pobres del mundo, 40.000 pobres de 50 países, entre ellos varios de América Latina, fueron indagados sobre sus percepciones de la pobreza. Explicaron que la pobreza no es sólo carencia de recursos básicos. Enfatizaron que sobre todo es atentoria contra su dignidad como seres humanos. Una de sus vivencias centrales es la "mirada desvalorizante" que converge sobre ellos desde diferentes sectores de la sociedad. Al ser interrogados sobre en que organizaciones confiaban, colocaron en primer lugar de su escala a las organizaciones de los mismos pobres. Uno de los elementos fundantes de ello es que allí los pobres realmente participan y recuperan su confianza en sí mismos y en su comunidad. Las recomendaciones de los investigadores son superar los moldes tradicionales de la política social e invertir en fortalecer las capacidades de organización de los pobres, mediante capacitación de sus líderes, infraestructuras para actividades societarias, desregulación jurídica y otros medios. Frente al mito que desvaloriza a los pobres y se autocumple al profundizar a través de ello su exclusión, surge la posibilidad de una política activa de empoderamiento de sus comunidades y organizaciones por el mito. LA ETICA DE LA URGENCIA Urge en América Latina recuperar a plenitud la política social para dar la lucha contra los agudos niveles de pobreza que agobian a gran parte de la población, en un continente pletórico en riquezas potenciales. Para ello será necesario superar mitos como los reseñados, y otros semejantes, muy vinculados a una visión cerradamente economicista y reduccionista del desarrollo de pocos resultados y que ha conducido a serios errores en diversos casos. Esa visión está en activo cuestionamiento actualmente a nivel internacional. Desde el paradigma de desarrollo humano de las Naciones Unidas, el ajuste con rostro humano de la UNICEF, las criticas desde diversos sectores al Consenso de Washington, hasta la concepción del desarrollo como crecimiento de la libertad de Amartya Sen, múltiples aproximaciones expresan la necesidad de articular un desarrollo integral con equidad. Todas ellas dan un lugar estratégico a una política social activa y jerarquizada.  Frente a sus detractores, la necesidad de una política social vigorosa puede exhibir junto a su carácter clave para un desarrollo sostenible, una legitimidad ética fundante. Ya los textos bíblicos, pilar de nuestra civilización no sólo indican que la pobreza es un agravio a la dignidad del ser humano, creación de la divinidad, y que las grandes desigualdades atentan contra la moral básica, sino que además prescriben normas detalladas de política social. El Antiguo Testamento contiene, desde un sistema fiscal completo, para financiar la ayuda a los más débiles, el diezmo, regulaciones de la propiedad, protecciones al trabajador, orientaciones para la ayuda al otro, preceptos para asegurar se respete la dignidad de los pobres y multitud de normas semejantes. La voz de los Profetas se levanta en la Biblia para exigir "No habrá pobres entre vosotros", (Deuteronomio, 15:4). No es una voz de oráculo, sino de exigencia moral. Está señalando depende de Uds., de la comunidad organizada y de cada persona, eliminar la pobreza.  Similar es el llamado del Nuevo Testamento. Construir un modelo de desarrollo integral, productivo y equitativo, orientado por los valores éticos básicos, movilizar como uno de sus ejes una política social de nuevo cuño basada en alianzas entre políticas públicas, sociedad civil, y organizaciones de los desfavorecidos, instrumentada de modo descentralizado, transparente, y bien gerenciada, plantear la superación de la pobreza y la inequidad como prioridades fundamentales parece ser el gran desafío que tiene por delante este continente.  Hay por otra parte otra consideración ética que debería acompañarnos, no se puede esperar más. Hay una "ética de la urgencia" a aplicar. Muchos de los daños que causa la pobreza son irreversibles. Día a día, hay víctimas irrecuperables, madres que perecen al dar a luz, niños desnutridos cuyas capacidades neuronales son dañadas para siempre por el hambre, jóvenes sin oportunidades al borde del delito, familias destruidas por la pobreza. El campo social no admite postergaciones como otros. Como lo ha marcado el Papa Juan Pablo II (1999): "el problema de la pobreza es algo urgente que no puede dejarse para mañana". América Latina puede avanzar por esa vía u otra muy riesgosa, pero que también se insinúa en el horizonte. Es el último mito que este trabajo quiere poner a foco. Hay sectores de nuestras sociedades que están empezando a perder sensibilidad frente a los males de la pobreza. Se están acostumbrando sin rebelión alguna al espectáculo de los niños viviendo en las calles, los ancianos abandonados, los jóvenes sin salida, a ver todo ello como una especie de hecho de la naturaleza, "como si lloviera". Están perdiendo la capacidad de indignación ante la injusticia, uno de los dones centrales del ser humano. Recuperar esa capacidad será la base para dar la lucha por un desarrollo que incluya a todos. (*) Coordinador General de la Iniciativa Interamericana de Capital social, ética y desarrollo del BID. Profesor Honorario de la Universidad de Buenos Aires. Autor de numerosas obras de extendida difusión internacional. Termina de aparecer su nueva obra: Hacia una Economía con rostro humano (Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 2002)

La contaminacion de rios y mares.  "JOSE ANGEL ABOS" < [email protected] >     Es una verguenza ver ,como nuestros,rios y mares se van contaminando,cadadia mas.   El colmo a sido,el barco"Prestige",miles de toneladas de crudo,vertidaos al mar,dentro de poco ya no
podremos comer ni pescado,ni comer el marisco y no digamos de nuestras playas,no se podra ni bañar.  Yo no estoy contra el progreso si existiera,un buen consenso,errores no corrigen otros,eso es loque pienso.

fearhill
http://www.fearhill.es.fm

Informatica y Programacion
http://burete.forodigital.es/angel/programacion/

TutoriaPC.net
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Remedios Naturales
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Había una vez una  pareja que cumplía 25 años de casados y también 60 años de edad.
Aparece un hada y les dice:
- Ya que fueron 25 años de respetarse tanto, les voy a conceder 1 deseo a cada uno. Ud. señora que desea. La señora responde:
- Viajar por el mundo.
El  hada mueve su varita y de pronto aparecen un montón de billetes en las  manos  de la mujer.
Le pregunta al  marido:
- Ud. señor que  desea.
A lo que el marido  contesta:
-Deseo una mujer 30  años más joven que yo a mi lado.
El hada mueve su varita y  convierte al hombre en un anciano de 90 años.
Moraleja: "No confíes en las hadas, esas guachas son mujeres".

Durante el juicio le pregunta el juez al acusado:
¿Y cómo se las arregló usted para abrir la caja fuerte en sólo 15 minutos?
Señor Juez, yo no doy clases gratis.

¿Qué significan las siglas C.A.S.L.A. de San Lorenzo?...          Club Argentino Sin Libertadores de América.  Huracán es como la fiebre... si son 40 ya es mucho.  ¿Cómo le dicen a la hinchada de Independiente?... película de Carlitos Chaplin, porque no se        la escucha pero la ves y te matás de risa.  ¿Cómo le dicen a Belgrano de Córdoba?... bicicleta de circo, porque no tiene cuadro. ¿Cómo le dicen a Rosario Central?... manguera vieja, porque pierde por todos lados. ¿Cómo le dicen a Talleres de Córdoba?... ciego con esperanzas, porque el próximo año 'B'.  ¿Cómo le dicen a Racing Club?... Martín Karadagian, ningún chico cree que alguna vez fue             campeón.  ¿Cómo le dicen a Gimnasia?... terreno fiscal, porque no tiene títulos. ¿Cómo le dicen a Racing Club?... Cometa Halley, da una vuelta cada 70 años.  ¿Cómo le dicen a Boca Juniors?... lápiz japonés, porque la punta le dura una semana. ¿Cómo le dicen a River?... caramelo de menta, porque es fuerte, pero cuando entra            en la boca se derrite.

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Cuando era chico me encantaban los circos, y lo que más me gustaba de los circos eran sus animales.
También a mí como a otros, después me enteré, me llamaba la atención el elefante.
Durante la función, la enorme bestia hacia despliegue de peso, tamaño y fuerza descomunal...
pero después de su actuación y hasta un rato antes de volver al escenario, el elefante quedaba sujeto solamente por una cadena que aprisionaba una de sus patas a una pequeña estaca clavada en el suelo.
Sin embargo, la estaca era solo un minúsculo pedazo de madera apenas enterrado unos centímetros en la tierra. Y aunque la cadena era gruesa y poderosa me parecía obvio que ese animal capaz de arrancar un árbol de cuajo con su propia fuerza, podría, con facilidad, arrancar la estaca y huir.
El misterio es evidente:
¿Qué lo mantiene entonces?.
¿Por qué no huye?
Cuando tenia cinco o seis años, yo todavía confiaba en la sabiduría de los grandes.
Pregunté entonces a algún maestro, a algún padre, o a algún tío por el misterio del elefante.
Alguno de ellos me explicó que el elefante no se escapaba porque estaba amaestrado.
Hice entonces la pregunta obvia:
-Si está amaestrado... ¿Por qué lo encadenan?.
No recuerdo haber recibido ninguna respuesta coherente.
Con el tiempo me olvidé del misterio del elefante y la estaca... y sólo lo recordaba cuando me encontraba con otros que también se habían hecho la misma pregunta.
Hace algunos años descubrí que por suerte para mí alguien había sido lo bastante sabio como para encontrar la respuesta:
"El elefante del circo no escapa porque ha estado atado a una estaca parecida desde que era muy pequeño".
Cerré los ojos y me imaginé al pequeño recién nacido sujeto a la estaca. Estoy seguro de que en aquel momento el elefantito empujó, tiró y sudó tratando de soltarse.
Y a pesar de todo su esfuerzo no pudo.
La estaca era ciertamente muy fuerte para él.
Juraría que se durmió agotado y que al día siguiente volvió a probar, y también al otro y al que seguía...
Hasta que un día, un terrible día para su historia, el animal aceptó su impotencia y se resignó a su destino.
Este elefante enorme y poderoso no escapa porque:
CREE QUE NO PUEDE.
Él tiene registro y recuerdo de su impotencia, de aquella impotencia que se siente poco después de nacer.
Y lo peor es que jamás se ha vuelto a cuestionar seriamente ese registro. Jamás... Jamás... intentó poner a prueba su fuerza otra vez...
Cada uno de nosotros somos un poco como ese elefante:
Vamos por el mundo atados a cientos de estacas que nos restan libertad.

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Editor responsable: Carlos Deutsch. - [email protected]

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