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Una inscripción en una urna fúnebre recientemente descubierta en Israel es "la primera aparición del nombre de Jesús en el registro arqueológico", dijo el lunes el director de la Revista de Arqueología Bíblica, Hershel Shanks.
En la nueva edición de la revista arqueológica, Andre Lemaire, especialista en inscripciones
antiguas en la Escuela Práctica de Estudios Superiores de Francia, consideró "muy probable" que se trate de una referencia auténtica a Jesús de Nazaret y la fecha sería el año 63, unas tres décadas después de la crucifixión.
Kyle McCarter, arqueólogo de la Universidad Johns Hopkins, dijo en una conferencia de prensa que la identificación es probable aunque tiene "una pizca de duda". El arqueólogo agregó que incluso "puede que nunca tengamos la certeza".
Los expertos no niegan la existencia de Jesús, pero lo que se sabe de él proviene casi exclusivamente del Nuevo Testamento.
Hasta ahora no se ha descubierto ningún artefacto del primer siglo relacionado con Jesús.
La inscripción descubierta está en idioma arameo y aparece en una urna fúnebre. Dice: "Santiago, hijo de José, hermano de Jesús".
El arqueólogo francés dice en su artículo que el estilo de escritura y el hecho de que los judíos practicaran entierros con esas urnas únicamente en el período entre el año 20 antes de Cristo al año 70 después de Cristo coincide con la época de Jesús y Santiago, que condujo la Iglesia primitiva en Jerusalén, según el Nuevo Testamento.
Andres Lemaire afirma que nombrar al hermano como también al padre en un osario era "muy inusual", y que sólo hay un precedente en arameo. Según el especialista bíblico, esto sugiere que "ese Jesús en particular tuvo algún papel destacado o era muy conocido, pero es imposible demostrar con certeza que fuese Jesús de Nazaret".
El propietario de la urna pidió a Lemaire que no revelase su identidad ni dónde encontró el objeto.
El historiador judío Josefo, del primer siglo, escribió que "el hermano de Jesús, el llamado Cristo, Santiago de nombre", fue lapidado como hereje en el año 62. Si sus huesos fueron depositados en una urna tendría que haber sido al año siguiente, en el 63.

CHAVEZ Y LULA LIDERARAN FRENTE ANTINEOLIBERAL La intelectual chilena, Marta Harnecker, opinó que el candidato presidencial brasileño Luiz Inacio Lula da Silva y el mandatario venezolano Hugo Chávez articularán en América Latina un frente antineoliberal. Describir a la Marta Harnecker de hoy es difícil para quienes no la conocieron en la década del 70. Se trata de la principal teórica del marxismo en América Latina. Estudió sicología en Chile y en los 60 viajó a Francia, donde 'descubrió' al marxismo siendo todavía católica. Ha escrito más de 50 libros, pero se la recuerda principalmente por su libro sobre el marxismo 'Los Conceptos Elementales del Materialismo Histórico', publicado en 1969 (62 ediciones, mas de 1 millón de ejemplares) utilizado por varias generaciones de estudiantes latinoamericanos. Escrito en un lenguaje sencillo, logró un amplio impacto. Fue, además, una de las primeras profesoras que impartió cursos universitarios de marxismo. Según señala la amplia documentación que existe sobre Marta Harnecker, a la caída del campo socialista aquella influencia volvió a la investigadora chilena centro de toda clase de críticas y descalificaciones. Hoy dirige en Cuba el Centro de Recuperación y Difusión de la Memoria Histórica del Movimiento Popular Latinoamericano. Vive en La Habana desde 1974, donde se casó con el mítico Manuel 'Barbarroja' Piñeiro, articulador de los movimientos guerrilleros latinoamericanos, entre ellos el Frente Patriótico Manuel Rodríguez. Cualquiera podría pensar que con esta historia se trataría de una mujer con un discurso 'incendiario'. Nada más equivocado. Es una mujer elegante, madura de aspecto y de acción, y con una gran dosis de autocrítica. Su edad, de acuerdo a distintos perfiles que existen sobre ella, es un misterio. En alguna entrevista ha declarado que 'cuando me preguntan cuántos años tengo esquivo la respuesta diciendo que fui un genio precoz... o que, como dicen los cubanos, tengo mucha juventud acumulada'. ¿Cuál es su relación con la izquierda chilena hoy? Con la izquierda tradicional, con los partidos de la Unidad Popular no tengo relación. He venido a Chile a ver a mi familia y unos muchachos de la SurDa me contactaron para ir a las universidades hace varios años. Como a mí me interesa mucho trabajar con la juventud, fue interesante ese contacto. He trabajado con los protagonistas de muchas experiencias en América Latina, encontrado experiencias muy interesantes de una izquierda que utiliza la vía institucional, especialmente en los gobiernos locales. Esta gente pensaba que yo iba a ir a pelearme con muchachos que no creen en la cosa institucional, pero resulta que contarles esas experiencias, las historias, y que no llegara con esquemas pre hechos, no despertó debate sino que interés en conocer más profundamente las experiencias. Han pasado cosas importantes en la izquierda latinoamericana Sugiero: ¿la izquierda chilena está fuera de ello? No me gusta pronunciarme desde fuera y no viviendo en Chile sobre la izquierda de este país.. No sigo el proceso chileno. He estado concentraba en aquellos lugares donde he hecho trabajos, en el tema brasileño, uruguayo, venezolano. Creo que las ocho experiencias más interesantes de lucha contra el neoliberalismo que he encontrado son las que pongo en mi último libro, Me parece , sin embargo, que está empezando en Chile, una búsqueda interesante.... La tesis central de mi libro es de que hay que articular la izquierda de partido con la izquierda social y la izquierda. Creo que es importante aclarar que para mí la izquierda abarca mucho más allá de la izquierda partidaria. En Chile hay una distancia enorme entre una y otra. ¿Es bueno que se junten esas instancias? 'Este fenómeno que me dices se da en Chile, lo he detectado en todos los países en los que he trabajado. Y aún en izquierdas partidarias exitosas, que logran ser primeras fuerzas políticas como en El Salvador por ejemplo, en Uruguay o Brasil con el propio PT. En estas fuerzas que logran avanzar por el camino institucional, se ha producido un cierto un distanciamiento del movimiento social'. Lula representa ahora a la izquierda? 'Sí, claro. El Movimiento de los Sin Tierra es uno de los más radicales de Brasil y apuesta a Lula porque entiende que aunque haya hecho una alianza con un sector empresarial, sabe el objetivo contra el cual hay que luchar. Tenemos que luchar por frenar el neoliberalismo que es nuestro enemigo fundamental. Y hay sectores empresariales importantes en Brasil que están contra de ese proyecto de globalización neoliberal, que quieren un desarrollo de Brasil, de su mercado interno, de sus industrias nacionales. Porque en Brasil no pasó lo que pasó en Chile en que se arrasó con las empresas nacionales. Hoy nos queda la exportación de materias primas. Creo que hoy no es el momento de plantearse como objetivo inmediato hacer transformaciones sociales profundas. Pero sí creo que podemos intentar frenar el neo liberalismo. Lula y Chávez estarían en este esfuerzo por articular en nuestros países de América Latina una forma distinta para crear una posibilidad de enfrentamiento de la de globalización que no se puede hacer hoy solitariamente'. ¿Eso implica una evolución de su pensamiento, porque hace algunas décadas los cambios se conseguían a través de la revolución?  'Pienso que ha cambiado la situación del mundo. No es que piense que ya la revolución no es necesaria. Es que la correlación de fuerzas del mundo hoy es muy distinta a la de la época de los 60. Esta correlación es muy negativa hoy. Lo que existía en aquella época era un campo socialista con una fuerza creciente, en expansión y que había llegado de alguna manera a competir económicamente en algunos sectores con el mundo desarrollado. Hoy ese campo desapareció y tenemos en el plano militar un imperio que decide por todos. Esa es una realidad que hay que tener en cuenta. Ante esta correlación negativa de fuerzas creo que tanto Chávez como Lula levantan un proyecto que se plantea tareas de corte antineoliberal: desarrollar pequeñas y medianas empresas para dar empleo y crear un mercado interno. Tanto el uno como el otro no se plantean dejar de pagar la deuda externa. El asunto es cómo crear una correlación de fuerzas articulando a muchos países que en un momento determinado permita negociar las condiciones del endeudamiento en una forma positiva'. ¿Pero no cree que cuando estos grupos llegan al poder, tienen que hacer tantas transacciones que al final pierden su sentido?. 'Bueno, ese es un peligro y hay que correr ese riesgo. Peor es quedarse con los brazos cruzados. Y la forma de evitar que esos procesos se frustren es la de ir construyendo fuerza. Si tú logras construir una fuerza interna y una fuerza internacional que te apoye, las condiciones son distintas. Por ejemplo el plebiscito que se hizo contra el ALCA en Brasil, en que 10 millones de personas condenaron el ALCA, es un elemento en el que Lula se puede apoyar. Es muy distinto que los gobernantes de nuestros países afronte solos a los grandes poderes mundiales a que cuenten con el argumento de la presión popular'. En la década de los 60, 70, había un apoyo y una respuesta ideológica para la izquierda que hoy no hay. 'Creo que se está en un proceso de búsqueda. Hay grandes referentes y hay grandes revalorizaciones de aspectos que planteaban los clásicos y que se habían olvidado. Hoy la izquierda es un izquierda que construye, más que una izquierda que se limita a criticar o una izquierda testimonial. La gente que creo que tiene más aportes que hacer a la izquierda hoy es aque que está convencida que tiene que trabajar con los sectores populares para hacer crecer a esta gente en experiencias democráticas territoriales que permitan levantar alternativas aunque sean pequeñas. En una comuna en una ALCAldía, en un asentamiento, donde se practique una lógica que no sea del lucro, sino que una lógica solidaria y humanista, y en donde la izquierda no sólo declare ser mejor sino que lo demuestre en la práctica. Por ello es que difundo la experiencia de la ALCAldía de Porto Alegre, y, en general, de los gobiernos del PT en Brasil,. Son gobiernos que nacen con un tercio de apoyo y éste crece en cada gestión de gobierno, no se desgastan. Se trata de gobiernos transparentes y no corruptos. Ellos exponen los recursos que tienen frente a la opinión pública, hacen participar a la gente en la definición de qué obras se harán en la ciudad, e invierten las prioridades preocupándose principalmente de los sectores más desvalidos. La gente ve gobiernos diferentes. Y hoy en que hay gran escepticismo de la política y de los políticos, y la gente sólo cree cuando ve prácticas políticas diferentes como las anteriormente señaladas Y por eso es que Lula puede presentarse a las elecciones y decir 'nosotros no tendremos la experiencia de gobierno central, pero sí tenemos experiencias de gobierno en varias regiones del país que son exitosas'. Creo que es un interesante camino de acumulación de fuerzas que se da también en Uruguay y El Salvador'. ¿Qué pasa con la intelectualidad en izquierda? 'Creo que tenemos una crisis teórica que tiene que ver, entre otras cosas, con que no tenemos una crítica del capitalismo de hoy a la altura de la que Marx hizo del capitalismo en su época,. Creo que muchos de los instrumentos de análisis que el creó son válidos todavía, pero como el mundo ha cambiado, hay que crear los nuevos conceptos que den cuenta de las nuevas situaciones. Y en eso estamos atrasados y por eso digo que el marxismo está en crisis. Como marxista yo no pienso que podemos fabricar un esquema social en el aire, tenemos que fabricarlo en el análisis de las contradicciones y de los nuevos conocimiento científicos de hoy. Considero que no se puede criticar a Marx por no haber dado cuenta del problema de la ecología. De hecho en El Capital hay cuatro párrafos muy significativos que hablan de la destrucción de la naturaleza por el capitalismo. Hay que entender que él se dedicó a estudiar el capitalismo y su lógica del lucro que lleva a ignorar los problemas ecológicos. Si lo hace es porque hay movimientos ecologistas que le obligan. Pero nosotros, marxistas, que  queremos construir otra sociedad, sí tenemos que elaborar una teoría económica que tenga en cuenta la ecología como un elemento fundamental'. ¿Cree que el marxismo no fue capaz de elaborar sociedades con socialismos reales? Caído el socialismo, se llegó a la conclusión de que el marxismo no servía, como si la prueba de su validez hubiera sido el socialismo real. Ahí, coincido con Eduardo Galeano, cuando dice que fuimos invitados a un funeral cuyo muerto no era el nuestro. Porque el socialismo que desapareció no era el de nuestras utopías. Nosotros lo que pretendíamos era una sociedad más justa, más igualitaria y con mayor protagonismo de la gente, mientras que en el socialismo desaparecido todo se decidía arriba sin participación popular en la toma de decisiones. Si cayó tan rápidamente fue porque nadie lo sentía como suyo.  Creo en una sociedad en que el pueblo sea el verdadero protagonista de esa sociedad y por eso es que quienes trabajan hoy por hacer que la gente se transforme en protagonista en distintos espacios, están acumulando para esa sociedad que queremos construir. Digo que la democracia es lo más difícil que hay, la democracia no se decreta, requiere una transformación cultural de la gente, y esta transformación se hace en el ejercicio democrático. Por eso es que abogo por un instrumento político que sea realmente democrático, que contemple las diferencias. Nosotros éramos bastante autoritarios y bastante homogenizadores en el pasado. Creo que entender las diferencias, entender que hay vocaciones de militancia distinta, no exigirle a toda la gente el mismo patrón de militancia. Eso no es invento mío, no es la Marta que se puso a pensar y a leer libros, sino que es la práctica que se ha dado en muchas organizaciones latinoamericanas que yo he recogido a través de entrevistas: primero a guerrilleros y luego a partidos con desafíos electorales como es el Frente Amplio de Uruguay y el PT en Brasil y luego gobiernos locales'. ¿Cuánto pesa en usted eso, viviendo en la revolución cubana? ¿Qué pasa si se encuentra con cosas que contradicen la revolución cubana? 'Mira , lo primero que habría que aclarar respecto al instrumento político es que si bien en América latina creo que lo que se busca es crear instrumentos con una concepción plural, que se rechaza generalmente la idea del partido único, yo defiendo la concepción del partido único en Cuba porque no es el partido bolchevique que creen algunos. Es partido único cubano nace inspirado en Martí, que al ver que ese pías tardaba en independizarse de los españoles debido a las divisiones internas de los patriotas abogó por crear un partido que los reuniese a todos. Para mí el partido único en Cuba se justifica mientras exista la amenaza que significa Estados Unidos a sólo 90 millas'. ¿Cómo es su relación emocional con Chile? 'Es de frustración. Dejé un Chile solidario, y vuelvo y encuentro un Chile de gente que vive estresada, con un calendario de actividades enorme, sin tiempo para conversar, sin tiempo para vivir. Hecho de menos el Chile de antes. Cuando decidí tener una hija y casarme en Cuba, decidí quedarme en Cuba, porque no me gusta estar en dos lados'. ¿Ud. es cubana y ya no chilena? 'No, soy chilena. No quise a aceptar nacionalizarme cubana, que era una exigencia para poder militar en el partido cubano, porque considero que tengo una responsabilidad en Chile. Milite en Chile, que es mi país y no voy a renegar de mi nacionalidad. Me da tristeza ver cómo se frustró un proceso tan lindo como el chileno, fue precioso. No me gusta juzgar y como no he estudiado bien el proceso chileno prefiero no pronunciarme'. ¿Y su autocrítica? 'Algunos dicen que soy la culpable de muchas cosas en América Latina con mi manual. Ahora mismo estoy viendo si hago una revisión o una nueva presentación de este libro, porque sigue siendo empleado para formar en marxismo, ya que no hay otra cosa. Claro que tengo algunas autocríticas que hacerme. Fundamentalmente en la concepción del partido y de la política. En mi libro La Izquierda en el Umbral del Siglo XXI desarrollo un idea de política, critico la política definida como el arte de lo posible y planteo que debe concebirse como el arte de construir una fuerza que permita hacer posible en el futuro, lo que hoy aparece como imposible. Y si concibo la política así, el instrumento político para mí tiene que ser un instrumento que facilite y estimule esa construcción de fuerza social'. ¿Pero cuál es el en el elemento crítico?. 'Hay un cuaderno por ahí que habla del partido leninista, de la vanguardia. La idea un poco de que los que tenían la teoría eran los que tenían soluciones y que lo que había que hacer era educar en la teoría. Creo que no puse suficiente énfasis en la práctica social, en la práctica de lucha. Hoy estoy absolutamente convencida de que es en esa práctica donde va creciendo la gente. Se necesita y no niego la teoría, pero le doy mucho más énfasis hoy a la práctica social, a la práctica de lucha'. ¿En la América Latina de hoy cuánto de válido tiene la lucha armada como método para lograr cambios? 'El único país donde queda lucha armada es en Colombia. La correlación de fuerzas mundiales hace muy difícil un triunfo armado hoy día. Insisto mucho en que el problema de la violencia no es un valor o bandera que defiende la izquierda. Es una simple constatación. Primero hay que saber muy bien que la violencia la imponen sectores privilegiados cuando los sectores populares logran por medios democráticos avanzar en un proyecto que hiera o golpee los intereses de los privilegiados: eso ocurrió en el Chile de Allende; en El Salvador; y está ocurriendo hoy en Venezuela'. Sin embargo la revolución no es un elemento presente ahora en América Latina, y podría decirse que la opresión sigue igual como en otros momentos de la historia. 'Sigue igual y en algunos casos peor. Pero se ha visto que la correlación de fuerzas hace muy difícil un triunfo armado Y creo que la gente se ha llegado a convencer de que hay que agotar las vías pacíficas, porque la guerra no produce nada bueno. Es un costo muy grande que se afronta. Creo que hoy la izquierda trata de avanzar al máximo por la vía pacífica. En la medida que podamos construir por la vía pacífica, por la vía democrática, es mejor, porque esa transformación cultural que se necesita se produce en estos procesos democráticos. Es muy difícil que en las guerras se produzca esa transformación. Ahora, creo que nadie podrá rechazar que se recurra a las armas si la disyuntiva es luchar por la liberación o permanecer esclavos'. ¿Cree que efectivamente se podrá vencer al capitalismo?. 'Sí creo, si no estaría llorando. Son bien sintomáticas algunas cosas que están pasando. La correlación es muy negativa, pero evidentemente que no es la misma situación hace tres años que hoy. El hecho que triunfe Lula para mí es muy sintomático. Hay cosas que nos indican que se está construyendo una fuerza que hace que se dobleguen determinadas política. Una de ellas, además de las experiencias que he estudiado en este último libro es el Foro Social Mundial, ese gran encuentro de los sectores progresistas. Está consiguiendo que nos sintamos más fuertes. Hoy cada vez más la izquierda entiende que tienen que juntarse todos los que están contra este modelo de globalización neoliberal y que la radicalidad no está en lo radical de los programas, sino en la fuerza que nos da el estar juntos más gente '.

Soy asiduo lector de mundo matero, estoy muy conforme con el material allí expuesto.
Pero el motivo de este mail no es solo para elogiar la publicación, el motivo es pedirte si es posible por medio de la misma colaborar con una iniciativa que estoy llevando a cabo.
Soy coleccionista de tarjetas telefónicas de Uruguay y del resto del mundo, tengo conexión con otros coleccionistas del medio, ello me ha llevado a publicar una página con la colección de Uruguay, pero con la condición de pedir a todos nuestros compatriotas (y personas que quieran colaborar) que nos envíen tarjetas telefónicas usadas y en buen estado, de donde residan o de cualquier lugar, estas tarjetas las venderemos para colaborar con comedores de nuestro medio.
Recién hemos empezado, pero con la colaboración de todos creo que podemos hacer mucho.
"Zelmar" < [email protected] >

Paradojas - Eduardo Galeano La mitad de los brasileños es pobre o muy pobre, pero el país de Lula es el segundo mercado mundial de las lapiceras Montblanc y el noveno comprador de autos Ferrari, y las tiendas Armani de Sao Paulo venden más que las de Nueva York.  Pinochet, el verdugo de Allende, rendía homenaje a su víctima cada vez que hablaba del "milagro chileno". El nunca lo confesó, ni tampoco lo han dicho los gobernantes democráticos que vinieron después, cuando el "milagro" se convirtió en "modelo": ¿qué sería de Chile si no fuera chileno el cobre, la viga maestra de la economía, que Allende nacionalizó y que nunca fue privatizado?  En América nacieron, no en la India, nuestros indios. También el pavo y el maíz nacieron en América, y no en Turquía, pero la lengua inglesa llama turkey al pavo y la lengua italiana llama granturco al maíz.  El Banco Mundial elogia la privatización de la salud pública en Zambia: "Es un modelo para el Africa. Ya no hay colas en los hospitales". El diario The Zambian Post completa la idea: "Ya no hay colas en los hospitales, porque la gente se muere en la casa".  Hace cuatro años, el periodista Richard Swift llegó a los campos del oeste de Ghana, donde se produce cacao barato para Suiza. En la mochila, el periodista llevaba unas barras de chocolate. Los cultivadores de cacao nunca habían probado el chocolate. Les encantó.  Los países ricos, que subsidian su agricultura a un ritmo de mil millones de dólares por día, prohíben los subsidios a la agricultura en los países pobres. Cosecha récord a orillas del río Mississippi: el algodón estadunidense inunda el mercado mundial y derrumba el precio. Cosecha récord a orillas del río Níger: el algodón africano paga tan poco que ni vale la pena recogerlo.  Las vacas del norte ganan el doble que los campesinos del sur. Los subsidios que recibe cada vaca en Europa y en Estados Unidos duplican la cantidad de dinero que en promedio gana, por un año entero de trabajo, cada granjero de los países pobres.  Los productores del sur acuden desunidos al mercado mundial. Los compradores del norte imponen precios de monopolio. Desde que en 1989 murió la Organización Internacional del Café y se acabó el sistema de cuotas de producción, el precio del café anda por los suelos. En estos últimos tiempos, peor que nunca: en América Central, quien siembra café cosecha hambre. Pero no se ha rebajado ni un poquito, que yo sepa, lo que uno paga por beberlo.  Carlomagno, creador de la primera gran biblioteca de Europa, era analfabeto.  Joshua Slocum, el primer hombre que dio la vuelta al mundo navegando en solitario, no sabía nadar.  Hay en el mundo tantos hambrientos como gordos. Los hambrientos comen basura en los basurales; los gordos comen basura en McDonald's.  El progreso infla. Rarotonga es la más próspera de las islas Cook, en el Pacífico sur, con asombrosos índices de crecimiento económico. Pero más asombroso es el crecimiento de la obesidad entre sus hombres jóvenes. Hace 40 años eran gordos 11 de cada 100. Ahora, son gordos todos.  Desde que China se abrió a esta cosa que llaman "economía de mercado", el menú tradicional de arroz con verduras ha sido velozmente desplazado por las hamburguesas. El gobierno chino no ha tenido más remedio que declarar la guerra contra la obesidad, convertida en epidemia nacional. La campaña de propaganda difunde el ejemplo del joven Liang Shun, que adelgazó 115 kilos el año pasado.  La frase más famosa atribuida a Don Quijote ("Ladran, Sancho, señal que cabalgamos") no aparece en la novela de Cervantes; y Humphrey Bogart no dice la frase más famosa atribuida a la película Casablanca (Play it again, Sam).  Contra lo que se cree, Alí Babá no era el jefe de los 40 ladrones, sino su enemigo; y Frankenstein no era el monstruo, sino su involuntario inventor.  A primera vista, parece incomprensible, y a segunda vista, también: donde más progresa el progreso, más horas trabaja la gente. La enfermedad por exceso de trabajo conduce a la muerte. En japonés se llama karoshi. Ahora los japoneses están incorporando otra palabra al diccionario de la civilización tecnológica: karojsatsu es el nombre de los suicidios por hiperactividad, cada vez más frecuentes.  En mayo de 1998, Francia redujo la semana laboral de 39 a 35 horas. Esa ley no sólo resultó eficaz contra la desocupación, sino que además dio un ejemplo de rara cordura en este mundo que ha perdido un tornillo, o varios, o todos: ¿para qué sirven las máquinas, si no reducen el tiempo humano de trabajo? Pero los socialistas perdieron las elecciones y Francia retornó a la anormal normalidad de nuestro tiempo. Ya se está evaporando la ley que había sido dictada por el sentido común.  La tecnología produce sandías cuadradas, pollos sin plumas y mano de obra sin carne ni hueso. En unos cuantos hospitales de Estados Unidos los robots cumplen tareas de enfermería. Según el diario The Washington Post, los robots trabajan 24 horas por día, pero no pueden tomar decisiones, porque carecen de sentido común: un involuntario retrato del obrero ejemplar en el mundo que viene.  Según los evangelios, Cristo nació cuando Herodes era rey. Como Herodes murió cuatro años antes de la era cristiana, Cristo nació por lo menos cuatro años antes de Cristo.  Con truenos de guerra se celebra, en muchos países, la Nochebuena. Noche de paz, noche de amor: la cohetería enloquece a los perros y deja sordos a las mujeres y los hombres de buena voluntad.  La cruz esvástica, que los nazis identificaron con la guerra y la muerte, había sido un símbolo de la vida en la Mesopotamia, la India y América.  Cuando George W. Bush propuso talar los bosques para acabar con los incendios forestales, no fue comprendido. El presidente parecía un poco más incoherente que de costumbre. Pero él estaba siendo consecuente con sus ideas. Son sus santos remedios: para acabar con el dolor de cabeza, hay que decapitar al sufriente; para salvar al pueblo de Irak, vamos a bombardearlo hasta hacerlo puré.  El mundo es una gran paradoja que gira en el universo. A este paso, de aquí a poco los propietarios del planeta prohibirán el hambre y la sed, para que no falten el pan ni el agua

Brasil: la esperanza no tiene seguro contra el fracaso  Ante la segunda vuelta en Brasil. El tiempo de la esperanza no tiene seguro contra el fracaso  por Hugo Presman  El primero de enero, el hombre morrudo y de densa barba ingresará en el Palacio de la Alvorada, la residencia presidencial de los mandatarios brasileños, como se lo pronosticó su adversario y amigo, el actual presidente Fernando Henrique Cardozo después de derrotarlo electoralmente por segunda vez. Ese día, Luiz Inácio Lula da Silva entrará acompañado por millones de sus compatriotas y de los millones de latinoamericanos que apuestan sus sueños y sus expectativas a que en el primer día del 2003 se forje una visagra a siglos de opresión, pero especialmente sea el principio del fin de la ignominia neoliberal.  No será por supuesto la toma del Palacio de Invierno. En el mundo globalizado del capitalismo financiero no hay Palacio de Invierno ni toma de la Bastilla. Los enemigos se atrincheran en la invisibilidad golpista del mercado y las transferencias virtuales de dinero. Esas son sus urnas diarias donde votan y reinan con sigilo y desparpajo. Tienen sus días amargos cuando los pueblos votan como el 6 de octubre. Y tienen hasta el último día del 2002 para escamotear la voluntad popular. Pero no podrán hurtar la victoria electoral como diariamente roban riquezas y vidas. Intentarán crear un escenario inmanejable para condicionar y domesticar a Lula. Más allá de las dudas y de las incertidumbres, más acá de la suerte de ésta riquísima experiencia política y social, es un día para celebrar. Para sentir, como en la canción de Serrat que 'hay días en que la vida se sienta con uno a tomar un café'. Y agrega el genial catalán ' Y está tan bonita'.  La memoria de Lula  Cuando Lula salude a la multitud como el primer presidente obrero de América Latina y uno de los pocos de ese origen en la historia mundial, tendrá ante si la opción eterna de ser fiel a sus votantes y a su historia, o si claudica ante los poderosos. Si las concesiones propagandísticas tendientes a evitar atemorizar a los que instrumentan diariamente el miedo, no penetró en su conciencia de la misma manera que los trajes de Armani reemplazaron a sus ropas proletarias, estaremos en presencia de una realidad que puede encarnar las necesidades y aspiraciones de las grandes mayorías. Que no piden nada más que lo elemental: trabajo, vivienda, salud, justicia y educación. Un programa mínimo, que en el escenario capitalista unipolar es una aspiración de máxima.  En ese momento único en que se accede al gobierno, Lula, para ser leal a su gente y a su historia, deberá recordar diariamente su vida.  La pobreza omnipresente de su infancia en el nordeste, el hambre atenuado con los frijoles, maíz y mandioca cultivados en la pequeña huerta familiar, el recuerdo de su prolífico padre que abandonó el hogar para buscar trabajo como estibador del puerto de Santos. El viaje de trece días en camión hasta San Pablo, en busca de su padre, al que recién conoció a los cinco años, compartiendo con su madre y hermanos una pequeña ración de queso. Su modesto alojamiento en San Pablo. Su primer empleo, con escasos doce años en una tintorería. Su diploma de tornero mecánico. Su ingreso a la fábrica metalúrgica Villares en San Bernardo do Campo en los alrededores de San Pablo. Su incorporación al sindicalismo. Su elección como secretario del Sindicato con el 90% de los votos. Las grandes huelgas de 1979 y 1980. La represión impiadosa de la dictadura. Los helicópteros artillados apuntando al Lula orador. La cárcel. La muerte de su madre, a la que reconoce como la persona que más influyó en su vida, cuando se encontraba en prisión. La intervención del sindicato. La fundación el 10 de febrero de 1980 del PT, el Partido de los Trabajadores. La presidencia del mismo que ejerce hasta 1987. En 1982 se presentó a la gobernación del estado paulista. Fue el diputado más votado en 1986. Se postuló como candidato presidencial en 1989, 1994 y 1998. Las derrotas consolidaron al PT, lo que le permitió el acceso a intendencias importantes como San Pablo y Porto Alegre, Brasilia.  Hasta que llegó el 2002, el año en que maduró la larga marcha emprendida en 1975. Realizó una alianza con sectores de la burguesía nacional, llevando como candidato a vicepresidente al propietario textil José Alencar. Los industriales brasileños nunca compraron integralmente el discurso neoliberal. En la década del noventa, Brasil creció, mantuvo básicamente y en algunos casos expandió su infraestructura industrial. Sin embargo la desocupación, la diferencia entre los más ricos y los más pobres se acrecentó considerablemente, en un país en que la distribución del ingreso es una de las más regresiva del planeta. Esa que Lula pretende revertir y cuya posibilidad lo llevará a tensar la cuerda con sus aliados.  Los aliados  El abogado argentino Alberto Ferrari Echeverry, cercano al futuro presidente, analizó con lucidez las razones de la sorpresiva alianza que ha merecido reparos de los grupos de la izquierda bullanguera. Considera que la pregunta correcta es¿ por qué Alencar acepta ser el vice de Lula? Y se responde: ' Porque el PT es eje de un proyecto nacional. Queríamos que Alencar explicara al diario La Nación, al señor Mariano Grondona, a FIEL, al CEMA, a los gobernadores, a los legisladores, a la Sociedad Rural, a la Unión Industrial, a Pérez Companc, a Bulgheroni, a la señora Fortabat por qué un empresario ...con un patrimonio personal calculado en quinientos millones de dólares acepta ser el segundo de un nordestino que emigró a San Pablo huyendo del hambre, obrero metalúrgico que no se sonroja por ser amigo de Cuba ni oculta su oposición al ALCA.  A la pregunta si hay un Alencar argentino responde con ironía: ' Si, probablemente en Miami' Y sostiene con énfasis:' El sector industrial es más favorable que el sector financiero precisamente porque es un proyecto nacional. No hay nación sin desarrollo industrial, porque no hay capitalismo real sin desarrollo industrial. La Argentina actual muestra al mismo tiempo la injusticia y la debilidad raquítica de nuestro capitalismo que arrastra a la nación. La unión entre producción y trabajo que propuso la Alianza en la Argentina era pura retórica.' En palabras de Lula: ' .....en el discurso sesudo y sombrío de la lógica financiera, el único futuro que interesa es el que no altera el presente'  Un antídoto contra la derrota eterna  El 1 de enero del 2003, cuando un obrero que sólo llegó a quinto grado, pase a gobernar la décima economía del mundo y la quinta por población y número de habitantes, entre los que se reúnan para alentarlo y desearle suerte, estará Luiza María, la que regentea el bar del sindicato metalúrgico donde se inició Lula. Ella, como los millones de brasileños esperan que con el nuevo año comience el cambio esperado y deseado. Ella, con la voz quebrada dirá: ' Lo quiero a Lula, por el coraje, por la sensibilidad ante la pobreza. No se fija como es el que está al lado. Quién tiene formación y quién no la tiene y vive en la favela. Para él todos son iguales. Se lo digo yo, que soy analfabeta de la lectura pero no de la memoria'. Ese Lula, aficionado al fútbol, hincha del Corinthias, que vio separarse a sus padres cuando tenía nueve años, el que aprendió a leer a los diez, que perdió el meñique de la mano izquierda a los dieciocho, y que accederá a la Presidencia de Brasil a los cincuenta y siete años. Es el Lula, que no tiene un título de Chicago y tal vez por eso puede decir con precisión: ' Un estudio de la embajada brasileña en Washington constató que las exportaciones brasileñas a EE.UU pagan un arancel medio del 45%, mientras que los productos norteamericanos pagan en Brasil una media de 15%. Si eso no cambia ¿ que vamos a discutir con ellos?'  Ese día desde el fondo de la historia reciente, resonará la voz cristalina y vibrante, en su último discurso a minutos de su muerte: 'La historia es nuestra y la hacen los pueblos... Sigan Uds. sabiendo que, mucho más temprano que tarde, se abrirán las grandes alamedas por donde pase el hombre libre, para construir una sociedad mejor'.  Una brecha se ha abierto en el muro del neoliberalismo. No hay seguro que indemnice contra los fracasos políticos. La vida no es una compañía de seguro que garantice el éxito.  Aún a riesgo de transitar el penoso sendero de la desilusión, los que alguna vez atisbamos la posibilidad de un mundo distinto, podemos decir como Octavio Paz: ' Quién ha visto la esperanza, no la olvida, la busca, bajo todos los cielos y en todas las gentes'.

¿Qué es el SIDA?  SIDA quiere decir Síndrome de Inmuno Deficiencia Adquirida, y es la fase más grave por infección por HIV. Se usan las siglas  SIDA para agrupar a una serie de enfermedades que pueden afectar a la persona con HIV, aunque una persona afectada por HIV no necesariamente desarrolla el SIDA.   Este tipo de virus ataca el sistema inmunitario, viéndose reducida su capacidad de neutralizar ataques del exterior, por lo tanto la muerte se produce por una progresión de infecciones que aprovechan la debilidad del organismo afectado. Entonces podríamos decir que el SIDA es la consecuencia a largo plazo del trabajo silencioso de destrucción de las defensas que durante años ha desarrollado el HIV.  Tener HIV no es lo mismo que tener SIDA. Entre la transmisión del HIV y el desarrollo del SIDA pueden transcurrir muchos años.  Se puede estar infectado y no presentar síntomas, pero de todas maneras los pacientes asintomáticos como los que tienen síntomas ambos pueden transmitir la infección. El primer caso de infección por el virus de inmunodeficiencia adquirida data de 1981 cuando el Centro para el Control y la Prevención de la Enfermedad estadounidense publicó un reportaje sobre un raro tipo de neumonía.  En julio de 1982 en EEUU se acuñó el término SIDA para definir esta nueva enfermedad. Seis meses más tarde se conoció el primer caso producido por una transfusión de sangre infectada. Después de cinco años el Departamento de Alimentos y Medicamentos de los EEUU aprobó el AZT, el primer fármaco contra la enfermedad.  Mientras las investigaciones continúan la enfermedad se va extendiendo. En octubre de 1991, la OMS estimaba que casi 10 millones de personas estaban infectadas por el virus. Según los últimos datos ofrecidos por las Naciones Unidas, el número de personas infectadas asciende a 22,6 millones, y ya han fallecido 6,4 millones de personas.   Lamentablemente el SIDA existe, pero afortunadamente también existen formas de prevenirlo; conociendo las vías de transmisión y actuar en consecuencia es la mejor manera de detener la enfermedad. Sin temor, sin discriminación.  ¿Cómo se contagia el SIDA?  El HIV tiene dificultades para sobrevivir fuera del cuerpo humano. La transmisión únicamente se produce cuando la sangre, el semen o las secreciones vaginales de una persona infectada entran en contacto con la sangre o mucosas de una persona sana.  Las vías de transmisión del HIV son:  Por contacto de sangre con sangre.  Por contacto de semen o secreciones vaginales.  Por la transmisión de madre a hijo en el útero o durante el nacimiento.  Condiciones para que se transmita la infección  Una cantidad suficiente de virus. Aunque se ha encontrado la presencia del HIV en las lágrimas o en la saliva del infectado, la concentración o cantidad de virus es insuficiente para provocar una infección. El HIV sólo se encuentra en suficiente cantidad para infectar en la sangre, el semen, las secreciones vaginales y, en menor medida en la leche materna. Para producirse la infección, el virus debe penetrar en el organismo y entrar en contacto con la sangre o las mucosas del individuo.  Medidas de prevención  Vía sexual: Siempre que se tengan relaciones sexuales con penetración (anal, oral o vaginal) utilizar de forma adecuada el preservativo. Practicar el sexo de forma segura evita la transmisión del HIV.  Sangre infectada: No compartir ni utilizar utensilios o instrumentos que hayan estado en contacto con la sangre, sobre todo jeringas en el caso de uso de drogas por vía intravenosa, agujas de tatuajes, máquinas de afeitar etc.  Vía madre-hijo: Las madres portadoras del virus de la inmunodeficiencia, tienen, aproximadamente, en uno de cada cuatro o cinco casos, la probabilidad de que su hijo nazca con HIV. Las mujeres infectadas deben utilizar otros métodos anticonceptivos para evitar el embarazo, además del preservativo, y las madres portadoras no deben dar el pecho a su hijo.  Cómo no se contagia el HIV  El virus del SIDA no se transmite en ningún caso:  Por darse la mano, abrazarse o besarse, por lágrimas, sudor, tos, estornudos, por la ropa, o por objetos de uso común, por los alimentos, los vasos o los cubiertos, en las piscinas, por compartir duchas o inodoros, por donar sangre. En la vida y actividades cotidianas no hay ningún riesgo de transmisión de HIV. La falta de información no ayuda a enfrentarse con el SIDA, sólo genera rechazo hacia quienes lo padecen.  Aislar a las personas afectadas no soluciona el problema. Por el contrario, si se los excluye tenderán a alejarse del sistema sanitario y estarán menos informados y cuidados. El miedo a la exclusión y a la segregación puede inducirlos a ocultar su condición de afectados por el HIV, lo que puede incrementar las probabilidades de transmisión del virus. Un clima de respeto, de comprensión y solidaridad son, por tanto, requisitos imprescindibles para poder adoptar las medidas necesarias para evitar la transmisión del HIV y detener el SIDA.

Páginas recomendadas que han recibido nuestro premio Mundo Matero.

Boletin Santafesino
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Litteralis
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Publineditos
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En una pequeña aldea vivía una linda muchachita que gustaba mucho del panadero de su pueblo, pero todos los dias era el
mismo diálogo en la panadería:
- ¿Ola José!
- Ola Marina.-
- ¿está calentito el pan?
- ¡claro muchacha!
- Bueno...-compraba el pan) adiós y gracias.-
 Todos los dias lo mismo, hasta que en una oportunidad la muchacha se armó de coraje y, una vez en la panadería, cuando el
panadero le entregó el pan, ella le dice:
- ¡No sabés, José, cuánto me gustan los hombres!.-
- ¡A mi también muchacha... a mi también!.

Un alumno de la Facultad de Derecho, rindiendo un exámen oral: - ¿Qué es fraude? -pregunta el profesor.- - Es lo que usted pretende hacer conmigo.- - ¿Cómo? ¡Explíquese! -dice el profesor, muy indignado.- - Bien...-dice el elumno-: según el código penal "comete fraude todo aquel que se aprovecha de la ignorancia de otro para perjudicarlo"

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Dos hermosos jóvenes se pusieron de novios cuando ella tenía trece y él dieciocho. Vivían en un pueblito de leñadores situado al lado de una montaña. Él era alto, esbelto y musculoso, dado que había aprendido a ser leñador desde la infancia.
Ella era rubia, de pelo muy largo, tanto que le llegaba hasta la cintura; tenía los ojos celestes, hermosos y maravillosos.
La historia cuenta que habían noviado con la complicidad de todo el pueblo.
Hasta que un día, cuando ella tuvo dieciocho y él veintitrés, el pueblo entero se puso de acuerdo para ayudar a que ambos se casaran.
Les regalaron una cabaña, con una parcela de árboles para que él pudiera trabajar como leñador.
Después de casarse se fueron a vivir allí para la alegría de todos, de ellos, de su familia y del pueblo, que tanto había ayudado en esa relación.
Y vivieron allí durante todos los días de un invierno, un verano, una primavera y un otoño, disfrutando mucho de estar juntos.
Cuando el día del primer aniversario se acercaba, ella sintió que debía hacer algo para demostrarle a él su profundo amor.
Pensó hacerle un regalo que significara esto. Un hacha nueva relacionaría todo con el trabajo; un pulóver tejido tampoco la convencía, pues ya le había tejido pulóveres en otras oportunidades; una comida no era suficiente agasajo...
Decidió bajar al pueblo para ver qué podía encontrar allí y empezó a caminar por las calles. Sin embargo, por mucho que caminara no encontraba nada que fuera tan importante y que ella pudiera comprar con las monedas que, semanas antes, había ido guardando de los vueltos de las compras pensando que se acercaba la fecha del aniversario.
Al pasar por una joyería, la única del pueblo, vio una hermosa cadena de oro expuesta en la vidriera.
Entonces recordó que había un solo objeto material que él adoraba verdaderamente, que él consideraba valioso. Se trataba de un reloj de oro que su abuelo le había regalado antes de morir. Desde chico, él guardaba ese reloj en un estuche de gamuza, que dejaba siempre al lado de su cama. Todas las noches abría la mesita de luz, sacaba del sobre de gamuza aquel reloj, lo lustraba, le daba un poquito de cuerda, se quedaba escuchándolo hasta que la cuerda se terminaba, lo volvía a lustrar, lo acariciaba un rato y lo guardaba nuevamente en el estuche.
Ella pensó: "Que maravilloso regalo sería esta cadena de oro para aquel reloj." Entró a preguntar cuánto valía y, ante la respuesta, una angustia la tomó por sorpresa. Era mucho más dinero del que ella había imaginado, mucho más de lo que ella había podido juntar. Hubiera tenido que esperar tres aniversarios más para poder comprárselo. Pero ella no podía esperar tanto.
Salió del pueblo un poco triste, pensando qué hacer para conseguir el dinero necesario para esto.
Entonces pensó en trabajar, pero no sabía cómo; y pensó y pensó, hasta que, al pasar por la única peluquería del pueblo, se encontró con un cartel que decía: "Se compra pelo natural". Y como ella tenía ese pelo rubio, que no se había cortado desde que tenía diez años, no tardó en entrar a preguntar.
El dinero que le ofrecían alcanzaba para comprar la cadena de oro y todavía sobraba para una caja donde guardar la cadena y el reloj. No dudó. Le dijo a la peluquera:
- Si dentro de tres días regreso para venderle mi pelo, ¿usted me lo compraría?
- Seguro - fue la respuesta.
- Entonces en tres días estaré aquí.
Regresó a la joyería, dejó reservada la cadena y volvió a su casa. No dijo nada.
El día del aniversario, ellos dos se abrazaron un poquito más fuerte que de costumbre. Luego, él se fue a trabajar y ella bajó al pueblo.
Se hizo cortar el pelo bien corto y, luego de tomar el dinero, se dirigió a la joyería. Compró allí la cadena de oro y la caja de madera. Cuando llegó a su casa, cocinó y esperó que se hiciera la tarde, momento en que él solía regresar.
A diferencia de otras veces, que iluminaba la casa cuando él llegaba, esta vez ella bajó las luces, puso sólo dos velas y se colocó un pañuelo en la cabeza. Porque él también amaba su pelo y ella no quería que él se diera cuenta de que se lo había cortado. Ya habría tiempo después para explicárselo.
Él llegó. Se abrazaron muy fuerte y se dijeron lo mucho que se querían. Entonces, ella sacó de debajo de la mesa la caja de madera que contenía la cadena de oro para el reloj. Y él fue hasta el ropero y extrajo de allí una caja muy grande que le había traído mientras ella no estaba. La caja contenía dos enormes peinetones que él había comprado... vendiendo el reloj de oro del abuelo.

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Editor responsable: Carlos Deutsch. - [email protected]

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